從《歲寒堂詩話》看杜詩的生命價值

張天驥

內容摘要：張戒《歲寒堂詩話》下卷有專門的杜甫論，《四庫全書總目提要》評《歲寒堂詩話》曰：“獨杜甫立言為得體，尤足維世教而正人心。”“維世教而正人心”不僅之于讀者，也是之于詩人自身，在張戒看來，詩歌創作對于杜甫起到了“自傷也”的自我慰藉效果，使詩人蘊蓄了對抗干枯現實的情感力量，發揮了儒家詩教的現實價值，讓詩人于荒枯世界中頑強生存。

關鍵詞：《歲寒堂詩話》 生命價值 儒家詩教

《四庫全書總目提要》評《歲寒堂詩話》曰：“專論杜甫詩三十余條，亦多宋人詩話所未及”。[1]《歲寒堂詩話》是南宋張戒的一部系統的詩歌理論作品，有對于杜甫的專論。還說：“獨杜甫立言為得體，尤足維世教而正人心”。[2]可見張戒對杜甫之重視，更在于“尤足維世教而正人心”。這個命題又可以分為兩個層面，一是讀者的層面，與張戒自身的經歷有關，據陳應鸞對張戒生平的考證，張戒是個愛國志士，是堅決的主戰派，他“上書反對接受金使以江南詔諭使和明威將軍之號來議和”，因而觸怒宋高宗和秦檜而被逐知泉州，不久又被罷黜，他“往依岳飛于江夏”，紹興十二年十一月，受彈劾“黨于趙鼎、岳飛以沮和議，張戒因此遭到勒停（追毀出身文字，除名）的處罰”。[3]這樣不得志的經歷與忠君愛國的品性讓他與杜甫產生了深深的共鳴。他二人都是貧乏的時代的貧困者，然而他們通過詩歌建立起了隔代的精神聯系。就詩人而言，“維世教而正人心”意味著杜甫在困苦的環境中如何維持自己的心態，在外部事功無望的境遇下如何重新尋找自己的生命價值。

具體而言，張戒贊揚杜甫具有三方面之于生命價值的意義，一是憑“自傷也”實現生存痛苦的自我慰藉，二乃蘊蓄對抗干枯現實的愛國憂君之情感力量，三即以詩歌發揮現實的價值。

一.以詩意自我慰藉

杜甫于乾元二年寓居同谷縣時，經歷了陷賊長安，奔赴行在，開脫房琯，秦州險路的九死一生之經歷，一個不眠的夜晚他獨坐床上，感慨道“我生胡為在窮谷，中夜起坐萬感集”，[4]在如夢般的人生中，與“山中儒生舊相識”相遇，二人“但話宿昔傷懷抱”，一同感慨“到今事反覆，故老淚縱橫”，張戒評說：“自傷也”。二人“話宿昔”就是通過語言符號來建構（回憶）過去的世界，建構一個個想象的世界，來抵抗荒枯的現實。在語言所交織的想象世界中，杜甫與“舊相識”重溫過去的點滴生活，正是在自我超越當下困境。“我生胡為在窮谷”的“胡為”的答案并不重要，重要的是陪伴，在這組詩里，詩人想象著夢中“歸故鄉”的溫馨，想象起妹妹、弟弟、子美，乃至長鏟，都陪伴著“寒雨颯颯枯樹枝”的寒夜孤獨于床上的詩人，便在詩意的世界中消解了漫漫長夜的寂寞，慰藉了詩人幾近絕望的心靈。

再如《屏跡二首》于寶應元年（762）作于成都草堂，[5]張戒評論“桑麻深雨露，燕雀半生成”一聯道：“若非幽居，豈能近此物情乎？”[6]仔細玩味，張戒所說的“若非幽居”，實乃杜甫此時之心境，心境幽靜故能有此體會，詩人捕捉了雨后桑麻滴露，和燕雀剛剛出生的瞬間，感覺到生機勃勃的生命力，繼而又感覺到“心跡雙清，從白首而不厭也”的喜悅，海德格爾說：“如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那么人并非棲居。”這首詩作于草堂建成后，所謂草堂并非豪華居所，不過是簡陋的茅草房，詩人的生活亦并沒富貴。詩人之所以能有“棲居”之詩意，乃是源于詩人擁有一顆幽靜的詩心。那一大自然之瞬間讓杜甫洗滌了多年的風塵和奔波的辛酸，用詩于想象中構建起一個寧靜又充滿生機的田園世界，讓詩人于簡陋的草堂中得以心靈的自由和超脫。

再如對同作于寶應元年的《江頭五詠》組詩，[7]張戒評說“物類雖同，格韻不等……詠物者要當高得起格致韻味，下得其形似，各相稱耳”，[8]什么是“格致韻味”呢？張戒認為不僅是要寫實，更表現出了詩人的生命感覺，如《花鴨》：“羽毛知獨立。黑白太分明……稻粱沾汝在，作意莫先鳴”，黃鶴注曰“公以直言受妒而出居于外，雖有一飽之適，猶以先鳴為戒”，再如《麗春》：“如何貴此重，卻怕有人知”，黃鶴注“此篇言競進者多，而公獨流轉遠僻，少有知己者”，又如《鸂鶒》：“且無鷹隼慮，留滯莫辭勞”，“言公失位于外，無心孤進，雖有留滯之嘆，而無搏擊之虞（憂慮）”。浣花溪畔的詩人本已積蓄了大量的郁悶，自然界的花鳥感發了詩人本來潛藏心底的郁悶，形諸情感抒發為詩，這些自然的花鳥景物乃是作者移情和想象的外化，又給予了詩人以陪伴和慰藉。

再如作于夔州的《武侯廟》一詩，[9]張戒評說：“故子美于空山之中，睹其遺廟而曰‘猶聞辭后主，不復臥南陽’者，追想而嘆慕之也。此詩若草草不甚留意，而讀之使人凜然，想見孔明風采”[10]。張戒的評論不禁讓人想起司馬遷在《孔子世家》云：“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祇回留之不能去云”。于夔州“空山草木長”的孤獨寂寞中，杜甫感覺到諸葛亮宛然在眼前，聲音宛然在耳畔，通過想象建構起諸葛亮生前的英姿，給予了詩人精神陪伴和激勵，后人亦能通過這首詩歌的語言符號想象起丞相那鞠躬盡瘁的身影，得到感發和激勵。

通過以上分析，可知在張戒的“自傷也”一句，暗指了杜甫于生存困苦中用詩歌來達到精神之陪伴與慰藉，詩歌讓杜甫度過了一個個不眠之夜，“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩”，“老來多涕淚，情在強詩篇”，“寬心應是酒，遣興莫過詩”，“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉凄涼”，詩人于九死一生的奔波中感覺到弟妹與長鏟的陪伴，在浣花溪畔遇見了有同樣遭遇的丁香、梔子花、麗春、鸂鶒、花鴨，從稚雛燕雀身上感覺到生命力，于空山荒野中的遇見諸葛亮。因而讓詩人不局困于痛苦的經驗世界，在想象中遨游于詩意的世界，讓生命感覺超越現實的荒枯。

二.于詩意中汲取力量

張戒在《詩話》中一再贊揚杜詩能起到“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”以及事父事君的效果，如《哀王孫》一詩“心存社稷”，《可嘆》有“忠義之氣……愛君憂國之心……造次必于是，顛沛必于是”，“子美顛沛造次于兵戈之中，而每以宗廟為言，如《北征》往往是也，此其意猶不可及”，[11][12]恰如蘇軾于《王定國詩集序》中說“流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君”的精神偉力。

因而張戒說“子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬”，[13]張戒欣賞杜詩中升騰的那股忠義之氣，強烈的感染力能喚起讀者同構的生命感覺，彰顯著“興于詩”的力量。換言之，杜甫的詩歌能夠拯救困苦環境中的沉淪之心。如杜甫自道之“詩是吾家事，人傳世上情”，“憶在潼關詩興多”，“但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”，“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”，詩歌是保持“鯨魚碧海”之精神偉力的途徑，換言之，吟詠崇高能抵御困苦處境帶給人的消極和墮落，由此可見，追求崇高乃張戒眼中杜詩于寒冬雨夜陪伴之外的另一層重要含義。

杜甫在想象中超越了平凡的現實，體驗到了超驗的浪漫世界和精神偉力，以此來消解了現實的不斷墮落。人在現實中容易沉淪和墮落，吟詠崇高的詩歌能予詩人于想象中體驗高貴的精神偉力。由此張戒很欣賞杜甫所寫在闊大景象描寫中寄托詩人的意趣的詩句，如他贊揚《同諸公登慈恩寺塔》“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”兩聯，[14]說“此但言其窮高極遠之趣爾，南及蒼梧，西及昆侖，然而叫虞舜，惜瑤池，不為無意也”，[15]還贊揚《白帝城最高樓》“扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流”一聯，[16]“使后來作者如何搓手”？[17]《白帝城最高樓》一詩，乃杜甫大歷元年于夔州作，“獨立縹緲之飛樓……扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流”。寫這首詩時，前有《閣夜》之“五更鼓角聲悲壯……野哭幾家聞戰伐”的戰亂流離和失所，后有《覽鏡呈柏中丞》之“鏡中衰顏色，萬一故人憐”的蒼老憔悴和寂寞。杜甫站在白帝城最高之樓上，能望見整個宇宙，東見扶桑，西見弱水，“縹緲”飛樓，臥藏龍虎的山峽，極東的扶桑，極西之弱水，視境廣闊壯麗。想象中的壯闊宇宙恰恰蘊含了強烈的意欲超越有限的生命力量，這是一個處于極端孤獨境地的人所能做的吶喊，即便知道沒有效果，這也正是張戒此時心境的寫照。再如張戒所舉例的《劍門》寫于自同谷赴蜀地的路上，[18]詩人路經劍閣，感慨：“一夫怒臨關，百萬未可傍……三皇五帝前，雞犬各相放。后王尚柔遠，職貢道已喪。至今英雄人，高視見霸王。并吞與割據，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂”。[19]杜甫在這首詩里表達了他超驗的期望，愿望天神能把劍閣鏟平，從而沒有分裂與割據，沒有割據的霸王，回到“風俗淳”厚的三皇五帝的大同世界，百姓們都能安居樂業，安穩度日。雖然只能存在于想象之中，但是詩人唯一實現的方式就是構建詩化世界，是杜甫得以超越“顛沛造次”的困苦環境于精神想象中實現理想的自由之路，“每以宗廟為言”表示著從當下的現實到理想實現的超越，表現著杜甫對理想世界的執著追求。

《晴二首》寫于大歷元年（766）初到夔州時，[20]詩人由雨后天晴而感發，由天氣變化聯想到自己的志向：“雨聲沖塞盡，日氣射江深。回首周南客，驅馳魏闕心”，張戒評此詩“子美之志，其素所蓄積如此，而目前之景，適與意會，偶然發于詩聲，六義中所謂興也”。[21]“子美之志，其素蓄積如此”說明杜甫一直念茲在茲于“驅馳魏闕心”，是一種不得不如此的生命感覺，是其志向所在，即便在大雨磅礴的險惡環境中也能幫助詩人忍耐而不趨于消極和放棄，一有放晴之時，便把潛藏的理想噴發而出。

《可嘆》一詩寫于大歷二年在潭州時，[22]杜甫已及晚年，張戒贊嘆道“于王季友復見之，子美以為可以佐王也”，贊揚他“忠義之氣，愛君憂國之心，造次必于是，顛沛必于是”，“而孝經一通，獨把玩在手，非深于經術者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今詩人豈知此也”？[23]晚年尚且能為王季友事所感發，正是詩人即便顛沛流離亦不愿消沉的寫照。

從這一節可以看到，張戒的眼中，杜甫在困苦的奔波期間，甚至在生命無多的晚年，始終保持著“每以宗廟為言”的精神力量，詩歌創作對維持這種精神力量起了很大的作用，讓詩人不趨向于墮落與消沉，在荒涼的夔州站在白帝城最高樓上“獨立蒼茫自詠詩”，汲取天地宇宙的力量，雖悲壯而絕不消沉。在“雨聲充塞盡”后日光初見時，抒發出到自己所蓄積的“驅馳魏闕心”。在面對劍門聯想起割據戰爭的殘酷時，幻想天神鏟平劍門，恢復理想的大同世界，在晚年老病纏身時為王季友的精神和事跡所打動，這些感發他都一一形諸于詩歌，不僅激勵著詩人自己，也激勵著一代代讀者。

三.用詩歌發揮現實價值

張戒認為杜詩的另一個特點是諷刺教化的功能。他評《乾元中寓居同谷七歌》曰“真所謂主文而譎諫，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君者也”。[24]張戒非常欣賞杜甫意在諷刺教化的詩歌。如《山寺》寫于762年自通泉回梓州時，[25]張戒說：“雖棟宇興修，而煩憂之禍必自此始矣”，[26]這一聯從來解釋不一，張戒這里雖是斷章取義的曲解，牽強附會于諷刺教化，是帶入了自己的身世之感或生命體驗的解讀，“失凈”并非指心境雜亂，而是指失去了清凈的環境而遭受政治的污染，諷刺小人擾亂政治的秩序，暗含有諷刺教化于其中，是“再使風俗淳”的責任感之表現。

又如《莫相疑行》一詩作于永泰元年，[27]“晚將末契托年少，當面輸心背面笑。寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑”，張戒說“當面輸心背面笑，乃俗子常態，古今一也。夫子美名垂萬年，豈與世上兒爭好惡者哉”！[28]意在諷刺“當面輸心背面笑”的世俗小人，《鞏溪詩話》評此詩：“其寄傲疏放，擺脫世網，所謂兩忘而化其道者也”，[29]張戒的處境與當年杜甫相似，在這首詩中得到了共鳴，諷刺的背后是對灑脫逍遙生命感覺的追求，這種感覺以被世網粘黏為苦，以陽奉陰違為惡。

張戒欣賞《秦州雜詩》中的“塞門風落木，客舍雨留人”與“塞云多斷續，邊日少光輝”兩聯，[30]以及《悲青阪》“山雪河冰野蕭索，青是烽煙白人骨”一聯。[31]這三聯所選擇的意象都帶有寒冷蕭瑟的感覺，組成一幅蒼茫遼闊的意境，然而這意境卻不給人以消極感，白骨放在冰冷對山河之間，反而蘊蓄著蒼涼之力，含蓄地表達了對戰爭的厭惡以及對和平與文明的渴望，對戰士的敬佩，對人類渺小脆弱的悲憫和反思，觸發詩人在奔波流離間對人類命運的思考。

諷刺教化關乎著詩人生存的價值追求，是杜甫在老病漂泊中實現儒家價值的一項途徑，關乎著杜甫生存的意義。他在《偶題》中說：“法自儒家有，心從弱歲疲”，在《宗武生日》說“詩是吾家事，人傳世上情”，上連著家族傳統與儒家詩教，孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，《詩大序》曰：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，對后世人而言，吟詠杜甫詩也能起到“使人凜然興起，肅然生敬”的感發作用。

可以看到，無論是詩歌之于困苦時候的陪伴與慰藉，還是之于高貴理想的想象實現，抑或是繼承儒家的詩教傳統，都訴諸于構建一個個由語言符合構成的詩意化世界，這個詩意世界不僅僅是文學形式或者語言藝術，它還關乎著詩人的生命價值，成了詩人的另一個生存世界，讓詩人得以超越有限的經驗世界而通往的另一個更自由的世界。在理想世界中，繼續保持精神境界的崇高，在經驗的有限中體驗到無限的生存狀態，超越有限達到生命的自由。因此，張戒所強調的“詩以言志為本”就可以從人類的生命層面來理解。

詩歌能超越生存的有限，相關理論與創作古已有之。

曹丕說：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”，想要用能流傳于世且蘊含廣闊的詩文來消解有限的年壽與榮樂，具體到詩文創作，則意在要“課虛無以責有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛于寸心”，構思上遨游于有限的現實世界之外，再如陶淵明以“心遠地自偏”來消解人境之喧囂，如此種種，可見是為了用“無窮”之詩文來消解現實存在有限的無奈。同理，詩歌給予杜甫的，亦是靠精神的想象和感覺來消解現實生活漂泊無定，價值難以實現的生存困境。然而真正能超越生存困境的詩人卻不多，更多的是趨向于消沉，或耽溺于聲色，如張戒批評溫庭筠：“其格至卑，其筋骨淺露……豈識風雅之旨也”？[32]評李賀“賀乃李白樂府中出，瑰奇譎怪則似之，秀逸天拔則不及也”，[33]李賀雖能詩，卻無力超拔痛苦，而多用冷艷的語辭表現痛苦的生命感覺，評黃庭堅說“‘莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情’，此等句魯直能到乎……然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足當人心魄，此正所謂邪思也”，“自建安七子、六朝、有唐及世諸人，思無邪者，惟陶淵明杜子美耳，余皆不免落邪思也”。[34]難道說只有少數人能憑靠詩歌從有限的生存困境中得以超越嗎？這是我們需要進一步思考的問題。

參考文獻

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[14]周覓.《張戒〈歲寒堂詩話〉美學思想研究》[J].碩士哈爾濱師范大學黑龍江省.

注 釋

[1][清]永瑢，紀昀等編撰.《四庫全書總目》，中華書局1987年版，卷一九五，第1784頁.

[2][清]永瑢，紀昀等編撰.《四庫全書總目》，中華書局1987年版，卷一九五，第1784頁.

[3]張戒著，陳應鸞箋注.《歲寒堂詩話箋注》，四川大學出版社1990年版，第243頁.

[4]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第129頁.

[5]杜甫.《宋本杜工部集》.國家圖書館出版社2019年版，第3冊，第132頁.

[6]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第471頁.

[7]杜甫.《宋本杜工部集》.國家圖書館出版社2019年版，第3冊，第129頁.

[8]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第471頁.

[9]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第4冊，第123頁.

[10]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第473頁.

[11]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第466頁.

[12]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第467頁.

[13]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第463頁.

[14]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第28頁.

[15]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第456頁.

[16]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第4冊，第137頁.

[17]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第456頁.

[18]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第136頁.

[19]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第470頁.

[20]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第4冊，第35頁.

[21]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第474頁.

[22]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第2冊，第74頁.

[23]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第475頁.

[24]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第469頁.

[25]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第185頁.

[26]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第472頁.

[27]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第188頁.

[28]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第472頁.

[29]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第371頁.

[30]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第3冊，第34頁.

[31]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第52頁.

[32]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第461頁.

[33]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第462頁.

[34]丁福保.《歷代詩話續編》，中華書局2019年版，第1冊，第465頁.

（作者單位：西南大學）