現(xiàn)代性文明的中國新形態(tài)

陳曙光

[摘要]中文摘要第一次工業(yè)革命以來，歐洲依靠資本邏輯的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力開辟了現(xiàn)代化的西方道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)，鑄就了現(xiàn)代性的西方傳統(tǒng)，為世界的現(xiàn)代化事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，樹立了樣板。西方現(xiàn)代性文明是一把“雙刃劍”，既是歷史的進(jìn)步，同是也帶來了巨大的代價(jià)。中國是世界上獨(dú)一無二的偉大樣本，有自己獨(dú)特的國情、國運(yùn)、文脈，注定只能走具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代性文明。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗，成功走出了一條“魚和熊掌可以兼得”的中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明新形態(tài)，既充分享受了現(xiàn)代性的成果，同時(shí)又避免了西方現(xiàn)代性之殤。現(xiàn)代性文明的中國新形態(tài)是人類文明發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造，是全面超越西方現(xiàn)代性文明的嶄新形態(tài)，是具有辯證性、整合性、疊加性、自反性、復(fù)雜性特征的新文明類型。

[關(guān)鍵詞]中文關(guān)鍵詞中國式現(xiàn)代化道路;人類文明新形態(tài);現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]中圖分類號(hào)D61[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]文獻(xiàn)標(biāo)志碼A[文章編號(hào)]1672-4917（2022）02-0009-03

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，特別是第一次工業(yè)革命以來，歐洲依靠資本邏輯的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力開創(chuàng)了現(xiàn)代化的西方道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)，也鑄就了現(xiàn)代性的西方傳統(tǒng)，為世界的現(xiàn)代化事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，樹立了樣板。

從那個(gè)時(shí)候開始，“現(xiàn)代化=西方化”，基本上鎖定了人類的認(rèn)知。西方現(xiàn)代性文明以反叛前現(xiàn)代而出場，神性是前現(xiàn)代性的首要價(jià)值，現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對(duì)神性的反抗。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，完成了人在神圣形象中自我異化的批判。但是人走出了神圣形象的異化，又陷入到了非神圣形象的自我異化之中。西方的現(xiàn)代性文明高揚(yáng)理性和自由的價(jià)值，以理性的法庭代替了宗教的法庭，確立了理性的權(quán)威。

西方現(xiàn)代性文明的強(qiáng)大慣性主要源于資本邏輯的驅(qū)動(dòng)，資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)有絕對(duì)的權(quán)力。在西方社會(huì)，資本是真正的主人，表面是資本家、資產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)治，實(shí)際上是資本在統(tǒng)治，它是真正的創(chuàng)造力，是主宰一切世俗關(guān)系的世俗之神。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，一切民族都卷入到了西方主導(dǎo)的世界秩序之中來。西方現(xiàn)代性在建構(gòu)西方現(xiàn)代社會(huì)的過程中，為之帶來了巨大進(jìn)步的同時(shí)，西方社會(huì)也付出了巨大代價(jià)。這些代價(jià)包括精神世界凋零的代價(jià)、主體異化的代價(jià)、自然異化的代價(jià)、理性膨脹的代價(jià)、技術(shù)僭越的代價(jià)，以及文明同質(zhì)化的代價(jià)。這些都證明西方現(xiàn)代性文明形態(tài)是一把“雙刃劍”，既有歷史的進(jìn)步性，同是也帶來了巨大的現(xiàn)代性之殤。

西方現(xiàn)代性經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演化，初始現(xiàn)代性、啟蒙現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、第二次現(xiàn)代性等，至今仍然在途中。西方現(xiàn)代性雖經(jīng)歷次演化，今天依然是人類社會(huì)主導(dǎo)的現(xiàn)代性邏輯。

西方現(xiàn)代性具有如此強(qiáng)大的統(tǒng)治力，中國為什么沒有卷入到西方現(xiàn)代性的強(qiáng)大漩渦之中？西方現(xiàn)代性文明有強(qiáng)大的歷史慣性，資本邏輯的力量確實(shí)很難用其他的力量來消解。在西方現(xiàn)代性理論設(shè)想中，人類社會(huì)發(fā)展將朝向一個(gè)共同的方向，世界匯合成單一的文明，人類流向唯一的西方，世界剩下唯一的人類。然而，人類除了全面卷入到西方現(xiàn)代性之流的強(qiáng)大漩渦之中，是不是真的沒有別的選擇？真的無能為力、無所作為了？確實(shí)，當(dāng)今世界，很多國家不得不轉(zhuǎn)入到西方現(xiàn)代性邏輯的主導(dǎo)之下，擁抱西方的現(xiàn)代性，服從西方現(xiàn)代性邏輯的統(tǒng)治，承受著西方現(xiàn)代性所帶來的正反兩方面的效應(yīng)。

中國也不例外，必須走向現(xiàn)代，成為現(xiàn)代就是成為當(dāng)今世界的一部分。區(qū)別僅僅在于我們中國能否開創(chuàng)一條“魚和熊掌可以兼得”的現(xiàn)代化道路，既能充分享受西方現(xiàn)代性的成果，同時(shí)又可以繞開西方現(xiàn)代性的弊端。在西方現(xiàn)代性的強(qiáng)大慣性主導(dǎo)下，中國能否獨(dú)立自主地開辟中國特色的現(xiàn)代性道路？這需要從中國獨(dú)特的國情和實(shí)際出發(fā)，我們是世界上獨(dú)一無二的偉大樣本，有自己獨(dú)特的國情、國運(yùn)和文脈。從國情來說，我們是一個(gè)世所罕見的超大型國家;從文脈來說，我們是文源文脈賡續(xù)不斷、流淌不息的文明型國家;從國運(yùn)來說，我們是一個(gè)國運(yùn)坎坷、跌宕起伏的古老國家;從社會(huì)性質(zhì)來說，我們是一個(gè)獨(dú)立自主的社會(huì)主義大國。這樣一些特色注定中國只能走具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造一種具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代性文明。

變異是存在的真理，過程是事物的真理。作為現(xiàn)代性的歷史籌劃，現(xiàn)代性沒有終結(jié)，現(xiàn)代性是不斷展開、不斷變異、不斷重構(gòu)，同時(shí)又不斷被改寫的過程。如何創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代化道路，書寫具有東方氣質(zhì)、大國氣象、中國特點(diǎn)、人類情懷的現(xiàn)代性新文明，成為擺在我們面前的一個(gè)重大課題。

1840年以來，中國的實(shí)踐探索說明，師夷長技、實(shí)業(yè)救國的現(xiàn)代化之路，中體西用的現(xiàn)代化之路，制度牽引、政體移植的現(xiàn)代化之路，文化改造、全盤西化的現(xiàn)代化之路都沒有觸及中國現(xiàn)代性文明的本質(zhì)，都以失敗而告終。所以中國早期的現(xiàn)代性，都游走在西方的現(xiàn)代性傳統(tǒng)之中，是“沒有中國”的現(xiàn)代性。這樣一種現(xiàn)代性，不可避免最終以失敗而告終。所以我們?nèi)绾卧趽P(yáng)棄西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的同時(shí)，鑄就中國的現(xiàn)代性傳統(tǒng)，使中國現(xiàn)代性成為一個(gè)肯定的陳述，這其實(shí)是近代中國面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺(tái)所肩負(fù)的重大使命。現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這說明我們實(shí)際上已經(jīng)完成了近代以來各派政治勢力未能完成的現(xiàn)代性使命，開創(chuàng)了一種更為健康、更為壯麗的現(xiàn)代性文明新形態(tài)。

中國開創(chuàng)的現(xiàn)代性文明新形態(tài)，何以超越西方的現(xiàn)代性文明？我們今天所說的人類文明新形態(tài)，在我看來就是現(xiàn)代性文明新形態(tài)，或者說就是現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)。因?yàn)槲覀兘裉焖f的人類文明都屬于現(xiàn)代性文明。我們所說的人類文明新形態(tài)，其參照系只能是人類文明的當(dāng)前形態(tài)，而當(dāng)前形態(tài)就是西方主導(dǎo)建構(gòu)的現(xiàn)代性文明形態(tài)，所以我們的人類文明新形態(tài)就是現(xiàn)代性文明的中國新形態(tài)。我們這種現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)，它跟西方現(xiàn)代性文明形態(tài)相比有哪些超越性？西方現(xiàn)代性之殤，根本原因在于資本邏輯，馬克思對(duì)西方現(xiàn)代性批判的矛頭，主要對(duì)準(zhǔn)了資本邏輯，把對(duì)現(xiàn)代性的批判變成了對(duì)資本邏輯的批判。

相對(duì)于現(xiàn)代性的西方話語來說，現(xiàn)代性的中國話語、中國陳述，由于在資本邏輯這么一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，作出了具有原則高度的劃界，因而我們的現(xiàn)代性文明本質(zhì)上已經(jīng)是新的現(xiàn)代性文明了。這種新的現(xiàn)代性文明主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：第一，超越資本邏輯，確立了人民至上的現(xiàn)代性立場。我們超越資本不是否定資本，我們是以私有資本改造為公有資本，馴服導(dǎo)致一切深層危機(jī)的“怪獸”，確立起人民掌握資本、資本服務(wù)人民的歷史邏輯。公有資本取代私有資本居于主體地位，這是中國現(xiàn)代性最基本的標(biāo)識(shí)。第二，超越片面進(jìn)步的邏輯，確立兼顧進(jìn)步和正義的現(xiàn)代價(jià)值。片面追求進(jìn)步主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“新之迷信”、經(jīng)濟(jì)增長強(qiáng)制和科技創(chuàng)新強(qiáng)制。法國一個(gè)學(xué)者描述為“新之迷信”，這就是進(jìn)步強(qiáng)制中的第一個(gè)表現(xiàn)，棄絕傳統(tǒng)，新之迷信，對(duì)新的迷戀，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，都是要淘汰的。追求科技創(chuàng)新沒錯(cuò)，但是科技創(chuàng)新并不必然提升人的生活質(zhì)量。若不解決科技倫理問題，不在價(jià)值理性的高度為創(chuàng)新科技確立邊界和底線，設(shè)立紅綠燈，而無限制地發(fā)展科技，無止境地追求創(chuàng)新，最終將會(huì)誕生人類無法駕馭的猛獸，反過來吞噬整個(gè)人類。第三，超越西方中心主義，確立起世界主義的宏大格局。這一宏大格局在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際新秩序中表現(xiàn)得淋漓盡致。第四，開創(chuàng)物質(zhì)文明、精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代性。西方現(xiàn)代性帶來物質(zhì)主義膨脹的嚴(yán)重后果，這是我們需要竭力避免的。第五，超越依附發(fā)展悖論，開辟自主現(xiàn)代化之路。延續(xù)西方的現(xiàn)代性道路，要么就是通過依附實(shí)現(xiàn)發(fā)展，要么就是選擇脫鉤走向貧窮，這個(gè)悖論現(xiàn)在困擾著很多國家，但中國沒有重蹈覆轍。第六，超越人類中心主義，開辟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路。第七，超越殖民霸權(quán)的交往理性，以和平主義為國際交往原則。最后一點(diǎn)，超越了歷史終結(jié)的制度邏輯，開創(chuàng)了社會(huì)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)是人類發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造，是現(xiàn)代性文明的嶄新形態(tài)。大概有這么幾個(gè)特點(diǎn)，不同于西方的現(xiàn)代性文明。第一是辯證性。相對(duì)于西方現(xiàn)代性的片面性來說，我們沒有在現(xiàn)代性價(jià)值之間做非此即彼的單向選擇題。比如新與舊、情感與理性、科技與人文、人與自然，等等，沒有做這種單項(xiàng)選擇。第二是整合性。現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)相對(duì)于資本邏輯在西方現(xiàn)代性中的絕對(duì)力量，我們實(shí)現(xiàn)了市場力量、社會(huì)力量、政府力量三重動(dòng)力機(jī)制的有效整合。第三個(gè)是疊加性。我們的現(xiàn)代性不是線性的，而是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代疊加在一起。第四個(gè)就是自反性。我們的現(xiàn)代性是基于實(shí)踐反思，不斷匡正現(xiàn)代性的發(fā)展方向，而不墜入到現(xiàn)代性的危機(jī)之中。最后一個(gè)特點(diǎn)是復(fù)雜性。我們的現(xiàn)代性價(jià)值規(guī)范很復(fù)雜，既主張集體主義，又承認(rèn)個(gè)體價(jià)值;既推進(jìn)依法治國，又主張以德治國;既高揚(yáng)共產(chǎn)主義旗幟，又承諾宗教信仰自由;既彰顯工具理性，又強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性;既強(qiáng)調(diào)市場，又強(qiáng)調(diào)政府;既強(qiáng)調(diào)世界主義，又強(qiáng)調(diào)民族的利益;既強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又強(qiáng)調(diào)生態(tài)正義，等等。中國新現(xiàn)代性的出場，是人類文明發(fā)展史上又一輪壯麗的日出。

英文標(biāo)題Chinese Modern Civilization in a New Form

英文作者CHEN Shu-guang

英文作者單位[School of Marxism， Party School of the Central Committee of C.P.C. （National Academy of Governance）， Beijing 100091，China]

Abstract： 英文摘要Since the first industrial revolution， Europe that depends on the strong driving force of capital logic，has opened up the Western road of modernization，created the Western form of modern civilization， cast the Western tradition of modernity， laid the foundation and set a model for the cause of modernization in the world. The Western modern civilization is a double-edged sword， which not only means the progress of history，but also brings the huge cost. China is a unique and great sample in the world，which has its own unique national conditions， national fortune and context. It is bound to take the road of modernization with its own characteristics and create the modern civilization with its own characteristics. After a hundred years of struggle，the Communist Party of China has successfully embarked on a Chinese mode of its modernization road of “having both fish and bear’s paws”， created a new form of modern civilization，fully absorbed the achievements of modernity and avoided the disadvantages of Western modernity at the same time. The Chinese new form of modern civilization is a great creation in the history of human civilization development，which is a new form that comprehensively surpasses the Western modern civilization and which is a new type of civilization with the characteristics of dialectics， integration， superposition， reflexivity and complexity.

Key words：英文關(guān)鍵詞the way of Chinese modernization; new form of human civilization; modernity

（責(zé)任編輯 孫俊青）