古代“新聞”對(duì)當(dāng)代新聞傳播的借鑒意義研究

王晨歌

摘要：《詩經(jīng)》和《史記》，一個(gè)是中國最早的詩歌總集，一個(gè)是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，但從另一個(gè)角度上講，《詩經(jīng)》和《史記》在內(nèi)容、編纂、傳播等方面也包含著新聞意義，具有一定的新聞工作特征，故而本文將這一部分稱為中國早期的“新聞工作”，關(guān)于這一點(diǎn)本文將通過分析《詩經(jīng)》《史記》與新聞的關(guān)系來具體闡述。“以古為鑒，可以知興替。”本文將從歷史與中國早期“新聞工作”當(dāng)中找出對(duì)當(dāng)代新聞業(yè)發(fā)展值得借鑒之處。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；《史記》；歷史；新聞；新聞工作者

《詩經(jīng)》和《史記》，兩個(gè)看似與新聞毫無關(guān)系的作品，實(shí)則與新聞?dòng)兄Ыz萬縷的聯(lián)系，甚至可以說在其內(nèi)容、編纂、傳播等方面具有很強(qiáng)的新聞性，可稱為中國早期“新聞工作”。《詩經(jīng)》編撰過程中的“搖鐸采詩”類似于新聞工作者的采訪，采詩官和樂官可以分別看作是新聞?dòng)浾吆托侣劸庉嫞皳u鐸采詩”也能算得上是新聞傳播和記者的代名詞了。研究古代文學(xué)作品中的“新聞”，不僅僅能夠更加深刻地研究歷史，更能對(duì)當(dāng)下的新聞傳播帶來明顯的啟示價(jià)值。

一、《詩經(jīng)》與新聞的關(guān)系

（一）搖鐸采詩

在《論報(bào)館有益于國事》一文中，梁啟超先生率先將《詩經(jīng)》與新聞聯(lián)系起來，認(rèn)為采詩活動(dòng)與近代新聞工作者的采訪相近，并把《詩經(jīng)》比作《民報(bào)》。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌，故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”相傳周朝時(shí)設(shè)立了采詩官，他們到了春天就到各地去，搖著木鐸搜集歌謠，這些歌謠或可反映百姓的歡樂，或可反映其悲慘的生活。由于采詩官總是會(huì)通過振動(dòng)木鐸來引起人們的注意，于是后來人們便將這一過程稱為“搖鐸采詩”。

正所謂“下情上達(dá)”，一方面君主可以宣傳教化百姓；另一方面，普通勞動(dòng)人民也可以向君主傳達(dá)民意。這也常常被認(rèn)為是新聞采訪的源頭。筆者從中發(fā)現(xiàn)，采詩官與今天的記者極其相似，他們都是信息收集者，他們的工作需要行走于各地，通過觀察、訪問、傾聽等方式搜集有價(jià)值的素材。采詩官主要收集各地方流傳的民謠、諺語，而且他們會(huì)有所取舍地記錄這些內(nèi)容。采詩官整理編訂后的歌謠還會(huì)被進(jìn)一步加工處理，這就需要樂官。樂官繼續(xù)對(duì)這些歌謠進(jìn)行篩選，然后對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行二度創(chuàng)作，使其文辭更加優(yōu)美，具有藝術(shù)欣賞性，避免歌謠落入俗套或不合禮法。除此之外，樂官還要按照禮儀要求為原本清唱的歌謠譜曲，配上音樂后唱給天子聽。這是君主了解政治與民情、“觀民風(fēng)得失”的一種方式，可以作為施政參考。因此，可以說，樂官與新聞編輯的工作是頗為相似的，而《詩經(jīng)》的傳播過程也近似于現(xiàn)在新聞活動(dòng)中的記者采寫、編輯修改、稿件刊發(fā)。[1]

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，真正意義上的新聞業(yè)在近代中國產(chǎn)生，搖鐸采詩的方式已很少再使用了。因?yàn)閱我坏囊阅捐I采詩實(shí)現(xiàn)上情下達(dá)、信息交流已經(jīng)不能滿足近代社會(huì)對(duì)于信息的需求了。然而，即便如此，搖鐸采詩依然被保留了下來，雖然在社會(huì)變革的浪潮中它的形式運(yùn)用有所引申和改變，但是它的本質(zhì)并沒有變。因?yàn)槭艿轿鲗W(xué)東漸的影響，越來越多的人開始注重和提倡民主，輿論監(jiān)督對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言隨之顯得更為重要，搖鐸采詩便可就此發(fā)揮其作用。例如，近代報(bào)人就將木鐸采詩與現(xiàn)代西方新聞傳播事業(yè)中的輿論監(jiān)督、公眾喉舌等概念相聯(lián)系。總之，搖鐸采詩可以被稱為中國早期新聞活動(dòng)的一種形式，也可以作為新聞傳播與新聞?dòng)浾叩囊环N象征。

（二）《詩經(jīng)》內(nèi)容的新聞性

《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，既有對(duì)天象、氣候與地貌景觀的表述，也有對(duì)人與動(dòng)植物關(guān)系的描寫，生動(dòng)地記錄了周朝的社會(huì)生活，主題多樣，包括勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、愛情、婚姻、民俗、宴會(huì)等。

新聞六要素，通常被概括為人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件、原因、發(fā)生過程。下面筆者將據(jù)此，以《小雅·十月之交》為例進(jìn)行分析。

“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。

日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧。

燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？

皇父卿士，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏，醘妻煽方處。

抑此皇父，豈曰不時(shí)？胡為我作，不即我謀？徹我墻屋，田卒污萊。曰予不戕，禮則然矣。

皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯多藏。不慭遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。

黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。

悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。”

此篇是由周幽王時(shí)的一個(gè)小官吏所寫，記錄了周朝境內(nèi)發(fā)生了日食、月食、地震，以及發(fā)生的時(shí)間和發(fā)生的過程。由于不理解這些反常的自然現(xiàn)象發(fā)生的原因，作者便將其歸因于朝廷和君主用人不善、社稷垂危以致上天示警。不得不說，《十月之交》記述了當(dāng)時(shí)的一則重大天象地質(zhì)“新聞”。[2]

二、《史記》與新聞的關(guān)系

（一）歷史與新聞的關(guān)系

新聞與歷史看似是一對(duì)“反義詞”，但是今日之新聞終將會(huì)變成明日之歷史，正如李大釗先生在《報(bào)與史》中所言：“報(bào)的性質(zhì)，與記錄的歷史，尤其接近，由或種意味言之，亦可以說‘報(bào)是現(xiàn)在的史，史是過去的報(bào)……故新聞?dòng)浾叩穆毞郑嗯c歷史研究者極其相近似。今日新聞?dòng)浾咚硭浭龅牟牧希礊樗諝v史研究者所當(dāng)搜集的一種重要史料。”1898年，譚嗣同在《湘報(bào)·后序下》提道“新會(huì)梁氏，有君史民史之說，報(bào)紙即民史也”，最先提出了“新聞即史”的觀點(diǎn)。梁啟超也在1902年的《敬告我同業(yè)諸君》中明確地指出“報(bào)館者現(xiàn)代之史記也”。[3]

（二）史官與新聞工作者

“昨日的歷史是其時(shí)之新聞，今天的新聞將成為明日之歷史。”歷史與新聞血肉相連，史官與新聞工作者亦是。

史官有記錄類和編撰類之分，后來逐漸演化為起居注史官和史館史官。史官記事就如同記者在記錄新聞，諸侯卿大夫等也有侍史來記錄他們的日常。《史記·孟嘗君傳》中記載的“孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語”，就反映了這一點(diǎn)，這里的“侍史”就有一點(diǎn)早期新聞工作者的影子。關(guān)于史官與新聞工作者的關(guān)系，諸多學(xué)者做了研究。李敬一教授在《中國傳播史論》一書中將史官記事看作是一種中國早期專業(yè)新聞傳播活動(dòng)，并明確指出史官就是專業(yè)新聞傳播者的縮影。

（三）“太史公曰”與新聞評(píng)論

司馬遷的巨著《史記》不僅客觀真實(shí)地記錄了歷史事實(shí)，還包含他自己對(duì)一些人物、事件的評(píng)論，即文章后面的“太史公曰”，以此來表達(dá)他的個(gè)人見解，也就是“一家之言”。這些評(píng)論有褒有貶，具有感情色彩，與“編后語”等新聞評(píng)論類似。一方面，太史公的評(píng)論明確地褒貶人物及其所作所為，具有幫助人們明確是非觀、勸人向善的作用。例如，在《廉頗藺相如列傳》中太史公曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！”這與新聞評(píng)論引導(dǎo)人們宣揚(yáng)真善美、傳播“正能量”相一致。另一方面，新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)在新聞傳播時(shí)，事實(shí)陳述與觀點(diǎn)表達(dá)需要區(qū)分開來，不能將觀點(diǎn)寫入對(duì)事實(shí)的陳述中，以保證其客觀公正，而《史記》中的史實(shí)與太史公的主觀評(píng)論相分離也正符合這一點(diǎn)。

（四）太史公以《詩》入史

在《史記》中，司馬遷將《詩經(jīng)》作為寫作資料的直接來源之一，將其改寫載入史冊(cè)。司馬遷說：“余以《頌》次契之事，自成湯以來采于《書》《詩》。”例如，在《殷本紀(jì)》中，采用了許多《商頌》中的《玄鳥》《長發(fā)》等詩作。其中有關(guān)商湯征伐夏桀的記載，如“武王載旆，有虔秉鉞”被改寫進(jìn)《史記》，“湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀”，使其更加生動(dòng)，細(xì)節(jié)也更加豐富飽滿。司馬遷將《詩經(jīng)》引入《史記》當(dāng)中并非是毫無緣由的，因?yàn)椤对娙佟返拇_較為真實(shí)地記錄了周朝從盛到衰約五百年的歷史，即當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，就如筆者之前提到的《十月之交》那樣，不僅記錄了自然現(xiàn)象，也反映了當(dāng)時(shí)的政治情況。這也印證了前文歷史與新聞的關(guān)系，“昨日的歷史是其時(shí)之新聞，今天的新聞將成為明日之歷史”，《詩經(jīng)》作為彼時(shí)之“新聞”，被司馬遷寫進(jìn)了當(dāng)時(shí)之史書。[4]

三、中國早期“新聞工作”對(duì)當(dāng)代新聞業(yè)的啟迪

（一）從歷史中挖掘新聞

在新聞報(bào)道雷同現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，報(bào)業(yè)競爭也愈來愈激烈，因此，今日之新聞或許可以從已成為昨日的歷史中去找尋，從“舊聞”中得到新認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)，開辟新的新聞報(bào)道領(lǐng)域。《解放軍報(bào)》采訪了三百多位開國將軍和英模人物，梳理出老干部們的經(jīng)歷，用歷史的眼光還原了軍人的光榮傳統(tǒng)，使前輩們的精神得以傳承和發(fā)揚(yáng)。《大河報(bào)》的“厚重河南”專欄也是用今天的眼光重新解讀歷史，刊發(fā)了“玄奘之旅”“大宋南遷”“河南曲藝”“新‘國保”等一系列報(bào)道，從歷史故事、民俗風(fēng)情中去探索河南。《史記》和《詩經(jīng)》也可以發(fā)揮這樣的作用，如《史記》中的不同人物、事件，以及《詩經(jīng)·國風(fēng)》本就是各地區(qū)風(fēng)土人情的真實(shí)寫照，這些都具有現(xiàn)代新聞價(jià)值。如此不僅能夠緩解新聞資源有限、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重的問題，還能夠充分發(fā)揮新聞媒體的作用，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，豐富人們的歷史知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)媒體自身的責(zé)任感，樹立積極正面的形象。

（二）歷史中的“新聞工作者”對(duì)于當(dāng)代“新聞人”的借鑒意義

1.求真求實(shí)

許慎在《說文解字》中說：“史者，記事者也，從又持中，象手執(zhí)簡形。”所以，客觀記載歷史事實(shí)是史官們需要堅(jiān)守的原則，正所謂“書法不隱，直筆實(shí)錄”。這種良史精神在太史公司馬遷身上體現(xiàn)得淋漓盡致。在《史記·李斯列傳》中，司馬遷既記載了李斯輔佐秦始皇建立大一統(tǒng)國家的功績，又指出了他后來貪污腐敗的行為；在《史記·呂太后本紀(jì)》中，司馬遷客觀地闡述了劉、呂之間的政治矛盾，承認(rèn)呂太后在位期間，百姓脫離了戰(zhàn)亂的苦難，逐漸富足起來；在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷記錄下了李陵投降匈奴的這一歷史事實(shí)。由此觀之，司馬遷始終堅(jiān)持求真求實(shí)，盡力去還原真相，這對(duì)今時(shí)的新聞工作者來說是值得借鑒的。

將中國古代史官著史的精神應(yīng)用于新聞業(yè)這一點(diǎn)，梁啟超先生早就提出來了。“治此業(yè)（報(bào)館事業(yè)）者，不可不有史家之精神。史家精神何？鑒以往，示將來，導(dǎo)國民以進(jìn)化之途徑者……政府人民所演之近事，本國外國所發(fā)生之現(xiàn)象，報(bào)之客觀也……而要以向?qū)駷槟康恼撸瑒t在史家謂之良史，在報(bào)界謂之良報(bào)。”故而，新聞工作者把握好文章的內(nèi)容，客觀真實(shí)地報(bào)道近來發(fā)生的事實(shí)，還要如同歷史學(xué)家一般學(xué)會(huì)分辨信息的真?zhèn)危沤^虛假新聞，去偽存真，做到“新聞是歷史的初稿”，就像《詩經(jīng)》一樣，成為司馬遷寫《史記》時(shí)的重要資料來源之一，今日的新聞也很可能成為后人進(jìn)行歷史研究的資料。

2.盡善盡美

在內(nèi)容上，要像《史記》一樣，能夠起到“向?qū)瘛保竞笕说淖饔茫谇笳媲髮?shí)地記述所發(fā)生之事的基礎(chǔ)上，還要有主觀評(píng)價(jià)。梁啟超先生說：“比近事，察萬象，而思所以抽繹之，發(fā)明之，以利國民，報(bào)之主觀也。有客觀而無主觀，不可謂之報(bào)。主觀之所懷抱，萬有不齊，而要之以向?qū)駷槟康恼撸瑒t在史家謂之良史，在報(bào)界謂之良報(bào)。”近代著名新聞?dòng)浾唿S遠(yuǎn)庸，盡管他身處一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，遭到多次追殺，他也依然堅(jiān)持自己的新聞?dòng)^點(diǎn)，以他犀利的文筆、鮮明的觀點(diǎn)、獨(dú)到的見解，抓住了讀者的內(nèi)心。因此，新聞工作者需要培養(yǎng)辯證思維，以辯證思維看待新聞，才能做出深刻的分析。另外，還要有關(guān)心社會(huì)的意識(shí)，為人民群眾吶喊，以弘揚(yáng)真善美、傳播“正能量”為己任，真正做到“向?qū)瘛薄?/p>

在文字上，要像《詩經(jīng)》一樣，傳遞中華文字之美。中國被稱為“詩歌的國度”，“五千年文化，三千年詩韻”，在新聞作品中也應(yīng)該展現(xiàn)出來。因此，在事件基本情況表達(dá)完整的基礎(chǔ)上，也要注重邏輯感和語言的生動(dòng)與美感，使讀者能夠身臨其境，減少表情達(dá)意，杜絕錯(cuò)字、病句。《詩三百》流傳千年至今，依然廣受歡迎，與其生動(dòng)形象的語言緊密相關(guān)，而當(dāng)代新聞要想受到公眾的歡迎，新聞工作者也要提升自己的寫作和語言表達(dá)能力。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的很多詩篇都具備新聞要素，具有新聞意義。歷史與新聞是可以隨著時(shí)間變化而互相轉(zhuǎn)換的，司馬遷以《詩》入史便是很好的證明，而今天人們對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)也可以成為新聞。史官與新聞工作者同樣也是血脈相連，太史公司馬遷在《史記》中“太史公曰”與新聞評(píng)論也具有相似之處。早期“新聞工作”為當(dāng)下新聞業(yè)提供了借鑒：“新聞”可以從“舊聞”中挖掘，“新聞人”的工作需要堅(jiān)持求真求實(shí)，需要有獨(dú)立的思想、辯證思考問題的能力以及較高的寫作水平，做到盡善盡美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2010.

[2] 李楠編譯.詩經(jīng)[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2019.

[3] 方漢奇.中國新聞事業(yè)簡史[J].北京：中國人民大學(xué)出版社，1983.

[4] 方漢奇.1949年以來大陸的新聞史研究（一）[J].新聞與寫作，2007（1）：39-40.