關于井鹽文化傳承與發展的研究

羅剛 賈藶力

在歷史上，四川省自貢市以盛產井鹽著稱。自貢開采井鹽已有2000年的歷史。據記載，歷代鹽工在自貢先后鉆井13000多口，有的井深達1000米，即使以平均300米計，等于鑿穿了400多座珠穆朗瑪峰。井鹽在中國歷史上扮演了極其重要的角色，不僅是百姓食之根本，更是國家穩定、經濟繁榮的重要一環。世界第一口千米鹽井，更是經過長達200多年的時間開采完成。歌劇《鹽神》前身為《鹽神的女兒》《鹽都傳奇》，此歌劇表現出了自貢鹽工不懼艱辛、堅韌不拔、歷經艱難、不畏艱險的精神。歌劇中主角和鹽工們數十年如一日，堅定不移，最終鑿穿龍脊開采出了鹽鹵。專家和歌劇創作者們覺得鹽工這種大無畏精神就是鹽神精神，所以鹽工就是鹽神，由此本劇定名為《鹽神》。

井鹽歷史

歌劇《鹽神》是一部由找井、挖井過程貫穿的一部歌劇，鹽工從找井到挖井前后經過十數年時間。歷史上自貢鑿井制鹽，發端于東漢章帝時期（公元76-88年），魏晉南北朝時漸具規模，唐宋時期已經聞名于世。明清時期進一步發展，到清咸豐同治年間（1851-1874年）趨于鼎盛，成為全國井鹽的中心，“富甲全川”，聞名遐邇。鹽業從鑿井、汲鹵、輸鹵到煎鹽，分工很細，工序繁難，工程費用和設備投資頗多。每開一井，一般需要一二年至四五年，最多的需十余年乃至數十年；鑿井投資，淺者以千兩計，深者以萬兩計，甚至有費至三四萬兩而不見功者。經營井灶的企業主，大多數湊資朋充，采取合伙制度，以使資力雄厚。

《鹽神》歷史背景下的民族特色

《鹽神》是一部頗具地域和民間特色的歌劇作品，奠定劇本劇情的是擁有兩千余年鹽文化歷史，具有“鹽都”美稱的自貢—一個以井鹽產區為劃分依據的城市，一個大多數百姓都在以直接和間接從事鹽業生產和經營為主的城市，一個音樂、繪畫、民俗風情、建筑等深深烙下鹽文化投影的城市，一個在文化藝術和鹽業發展史上，譜寫過一頁頁光輝篇章的城市。在自貢這個千年鹽都的富饒土地上口口相傳留下的動人傳說—美麗的牧羊女和勇敢的獵人在追趕小鹿時相逢了，從而演繹了一出感人至深的愛情故事。而恰巧這個相遇的地方是一個天然鹽泉，從此這蘊含在地底的寶藏被人發現，人們開發它、利用它，進而成就了“鹽都”的美名。因此這是一部由千米深井引出的歌劇，也是一部由古老傳說喚出的歌劇。歌劇中的歌曲開始也是用當地的民歌挽子歌和鹽工號子來對歌劇進行引出。

并且歌劇《鹽神》的背景時間在新中國建立之前，處在抗日戰爭時期，全國都在為新中國而奮斗，鹽妹子攜鹽工梅郎白手起家打新井，千磨萬難，歷經艱辛，鹽井出鹵，譜寫了一曲工匠精神的情歌。一座天車凝聚時代風云，打井經歷多年，期間歷經紅軍長征、抗日戰爭、日軍轟炸鹽場。年輕的鹽工們在苦難中成長，在烽火中奮進，打井抗戰、送鹽衛國，唱響了一曲從尋求致富到為國家民族奮斗奉獻的大愛壯歌。《鹽神》傳達的不僅是一個家庭的情愛，更是一腔堅定不移的國家情懷。

挽子歌

歌劇中《挽子歌》中的一首《天輥輥轉》歌詞為：天輥輥轉，地輥輥圓。崽兒掙錢找婆娘，打口鹽井蓋了房，鹵花兒開，鹽花兒香，有朝一日時運轉。

挽子歌一般是人民在勞動時間唱的歌，很多場景都有勞動人民在勞動時的苦中作樂，鹽工們也在制鹽搬鹽的過程中唱起挽子歌，一句“崽兒掙錢找婆娘，打口鹽井蓋了房”體現了當時的鹽工們就算很累很苦，但是生活上也仍充滿希望，鹽井就是當地鹽工們的希望。《挽子歌》由當時鹽工勞動時候唱出來，更是鹽工們的一種精神寄托，靈魂的傾訴。

鹽工號子

鹽工號子是井鹽產區的一種民歌形式。井鹽生產不僅勞動量大，而且充滿危險，常常需要協同工作，統一步調。于是，在相互的吆喝中，逐漸產生了舒緩壓力、鼓舞勞動情緒的各種實用性的勞動號子。群眾把這種源于鹽工生活、在鹽業生產勞動中自然而然產生的歌謠叫做“號子”。由于鹽業生產分工細碎繁雜，因此，勞動生產過程中形成了多種類型的號子，在勞動中的作用相同或相似，但結構規模和特點卻有很大不同，例如抬鍋號子、拗石號子、鑿井號子、挑擔號子等。勞動強度大、危險性高的工種的號子，往往結構短小，短促有力，通常表現為“樂匯”“樂節”或“短小樂句”，具有強烈的“號令性”特征，欣賞性較弱。

“鹽都派”川劇唱腔

自貢井鹽成為全國井鹽的中心后，全國各地鹽商都會來到自貢進行鹽業買賣。但是大部分的商人是來自山西、陜西等地區，他們多以鹽商和經營典當起家，首先從控制川鹽運輸領域入手，以“租引代銷”手法，獲取大量利潤，繼而進一步控制廣大川鹽銷售口岸，在各地開設鹽店，積累巨額財富；最終多與當地土著合伙，將商業資本投向鹽業井灶，轉化為產業資本。這部分的商人在自貢的生活、學習、娛樂等都慢慢地影響到了自貢本地人的生活，也使當地人們的生活有了一部分的改變。四川川劇一直是中國的傳統劇種，川劇，俗稱川戲，主要流行于中國西南地區川渝云貴四省市的漢族地區，是融匯高腔、昆曲、胡琴（即皮黃）、彈戲（即梆子）和四川民間燈戲五種聲腔藝術而成的傳統劇種。但是在自貢鹽業地區的川劇又有所不同，自貢地區的川劇因為鹽商的流動和融入帶來了更多“梆子腔”的元素，從聽覺上自貢的川劇“梆子腔”的味道比一般四川地區的川劇更加濃厚，所以民間有叫自貢川劇為“資陽河派”。本劇作曲韓萬齋老先生說過，他在70年代和自貢川劇團合作時，和當時的劇團導演劉大友先生交流，劉大友先生就說過“把自貢川劇稱為‘資陽河派是不恰當的，‘資陽河派沒有那么多梆子腔，自貢川劇應當是一個獨立的流派—‘自流井派或‘鹽都派”，并且韓萬齋老先生也是特別贊同的。

有情有義

《鹽神》一共有五幕，整部劇都圍繞著鹽井進行發展。“枯井-偷井-離井-銼井-穿井”每一段都是圍繞著鹽井開展。

《鹽神》第一幕的開始就講述一個有著百年歷史的鹽井，一直是顏鳳山堂的家族支柱，這里第一幕就表現出了鹽都兒女的有情有義，都說無奸不商，商人都是壓榨勞苦的工人，自己進行牟利，但是鹽都的商人不是，他們對待工人有情有義，從微小的細節就可以看出，劇中在工人勞作時候，主人家大小姐親自為在鹽井工作的工人送吃送喝，一起打打鬧鬧沒有隔閡。大小姐對一群大漢沒有疏遠而是有情有義，第一幕的高潮部分是井枯，鹽井干枯對一個家族來說是最嚴重的事情。這個時候鹽場工人不但沒有放棄主家另謀出處，而是第一時間要幫助主家找一個新井。也是這個時候引出了本劇的男主“梅郎”來幫助主家找井。

《鹽神》的第四幕十年銼一井，鹽場工人跟著主家十年如一日堅持到底，在最苦最難的時候也沒有離開鹽場，山窮水盡也沒有放棄，稱得上是有情有義。最后主家都準備放棄，工人臨走想再鑿一次，終于井穿了。主家在花光了所有家產以后穿井無望，最后把自己母親給自己的金簪子拿出來付給工人工錢，也表現出了鹽都兒女的有情有義，不忘初心。

有骨有氣

民族歌劇《鹽神》中歌曲的基礎是《挽子歌》《鹽工號子》，前者代表了鹽工們的精神、靈魂、傾訴、以至怒吼，后者則代表了鹽工們的筋骨、力量、意志、以及吶喊。

《挽子歌》一般是鹽場鹽工們在放松、休息、調侃的生活狀態中進行歌唱的，挽子歌表現出了鹽場工人們的精神狀態，因為在高強度的工作中鹽場工人往往都是長時間的精神集中，所以挽子歌則給鹽場工人一個放松精神的出口，放松自己的身心。其次《挽子歌》是鹽場工人在辛苦勞作中的靈魂寄托，鹽場工人一般工作都是長達一年兩年甚至數十年，在工作中長期沒有見到自己的家人，所以在精神放松中靈魂就需要一個寄托的東西，《挽子歌》一般表現的都是自己的生活狀態，釋放自己的內心情緒，歌曲中表現了對家人的思念和內心的信仰與理想。最后《挽子歌》也代表了鹽場工人的傾訴與怒吼，在長期的工作狀態和對家人的思念中，鹽工們的精神狀態往往都是比較脆弱的，這個時候他們需要自己找到心靈的窗口，用《挽子歌》來傾訴和表達自己的情感，用婉轉柔情的旋律傾訴，用高亢綿長的旋律吶喊。《挽子歌》就是鹽場工人們的靈魂氣息，用歌曲來安慰堅強孤傲的靈魂。

《鹽工號子》是鹽場工人們在工作狀態中吼唱的歌曲，沒有演唱，只有高昂的吼聲，用《鹽工號子》來點燃他們工作的熱情，《鹽工號子》就是鹽工們筋骨、力量的表現，在鹽場工作中幾乎全部都是力氣工作，鹽工們挑鹽、打井，用強健的筋骨支持起一座座天井，用強大的力量來鑿穿一座座大山，《鹽工號子》激情、堅定、有力的歌聲表現出鹽場工人們堅強的意志和身體的吶喊。鹽場工人用《鹽工號子》表現出他們擁有的強健筋骨和無畏的力量。歌劇《鹽神》中，《挽子歌》和《鹽工號子》貫穿整個歌劇，表現了鹽場工人有骨有氣，不怕任何艱難困苦。

歌劇《鹽神》代表了我們鹽都兒女的生活情況和精神面貌，表現了我們鹽都兒女堅持不懈，不怕苦不怕累的吃苦精神。最后歌劇中的臺詞“鹽神就是鹽工，鹽工就是鹽神”也表現出了創作團隊和鹽都兒女的情感，沒有鹽工哪里來的2000多年鹽業文化，所以“鹽工就是鹽神，鹽神就是鹽工”。

基金項目：四川省高校人文社會科學重點研究基地中國鹽文化研究中心資助項目“現代歌劇《鹽神》對鹽文化的傳播和傳承作用研究”（項目編號：YWHQ21-03）。

作者簡介：羅剛（1992年—），男，漢族，四川成都人，講師，碩士研究生，四川電影電視學院，研究方向：音樂劇、音樂、舞蹈。

賈藶力（1993年—），女，漢族，內蒙古人，講師，碩士研究生，研究方向：舞蹈、舞劇、舞蹈編導。