四體書司空?qǐng)D二十四詩品創(chuàng)作感言

中國傳統(tǒng)書畫、詩文藝術(shù)以意境表現(xiàn)為最高追求目標(biāo)，通過“構(gòu)象”和“造境”形成特定的風(fēng)格與意趣，從而創(chuàng)作出情境交融、意味深長的典雅作品。這其中，既有奇思妙想，也有妙手偶得，既有靈感的發(fā)揮，也有功力的呈現(xiàn)。不同的藝術(shù)門類，會(huì)有不同的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)形式，但不是完全的隔絕，而是有共通、互動(dòng)甚至有互助與交融。例如書法與繪畫有交集與互動(dòng)，詩文與書法、詩文與繪畫同樣有交融與互動(dòng)。這里主要探討書法與詩文的交融與互動(dòng)。

詩文創(chuàng)作是通過語言文字的語境營造境象，傳情達(dá)意，書法是通過文字的造型、體勢及線條的意蘊(yùn)、神采塑造形象，傳情達(dá)意。詩文營造的是“無形之象”，書法營構(gòu)的是“有形之象”及背后的“無形之象”，因此，同樣是“構(gòu)象”，詩文與書法使用的藝術(shù)語言和表達(dá)的藝術(shù)方式是截然不同的。但是這并不妨礙二者在營造意象與傳情達(dá)意方面存在共通、交融與互動(dòng)。實(shí)際上，由于書法藝術(shù)是以漢字和漢語詩文的書寫為創(chuàng)作載體，因此，詩文與書法的交融與互動(dòng)從文字的產(chǎn)生時(shí)刻起就有了血肉的聯(lián)系，是一種割不斷、理還亂的復(fù)合關(guān)系。古人的書法創(chuàng)作，以自然書寫為主，追求的是“無意于佳而佳”的自然表現(xiàn)，其“構(gòu)象”與“造境”的方式是自發(fā)的而不是自覺的。當(dāng)代的書法創(chuàng)作已經(jīng)由實(shí)用性書寫轉(zhuǎn)換為藝術(shù)性創(chuàng)作，創(chuàng)作中的“構(gòu)思”與“物化”不再是自發(fā)的與盲目的，而是逐漸向自覺化與創(chuàng)意化方向轉(zhuǎn)換。在此背景下，梳理詩文與書法之間的交融、互動(dòng)關(guān)系，就成了新時(shí)代書法創(chuàng)作理論與書法批評(píng)理論必須關(guān)注與研究的課題。有鑒于此，筆者曾提出“詩意派”書法創(chuàng)作理念，提倡書法的“書意”表現(xiàn)應(yīng)與書寫內(nèi)容的“文意”表現(xiàn)互相統(tǒng)一，最終達(dá)到詩、書交融、情境交融的“詩意”境界。

詩文的語境不同，會(huì)有不同的風(fēng)格、意境表現(xiàn)，唐代的司空?qǐng)D曾將詩詞的意境表現(xiàn)歸納為二十四種風(fēng)格，并用“詩品”的方式，將二十四種詩詞風(fēng)格作了形象的揭示與描述。書法以漢字的結(jié)構(gòu)、造型及書法線條的抽象性表現(xiàn)展現(xiàn)出不同的書風(fēng)特征，不同的書體在結(jié)體、造型方面具有不同的造型特征，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與意趣。書家的人文化與藝術(shù)化的書寫可以強(qiáng)化和凸顯作品的風(fēng)格與意趣，而在意境的表現(xiàn)上，書法與詩文有著共通之處。例如詩文意境中的雄渾、沖淡、飄逸、洗煉、沉著、典雅、纖秾、豪放、流動(dòng)、圓轉(zhuǎn)、超逸、勁健等，在書法的意象表現(xiàn)中也有相同的表現(xiàn)與追求。但是不同的書體在營造書法意象與風(fēng)格方面具有不同的潛在特質(zhì)。例如楷書、隸書、篆書適合表現(xiàn)縝密美與典雅美，不適合表現(xiàn)流動(dòng)美與飄逸美。而草書則恰恰相反，適合表現(xiàn)流動(dòng)美與飄逸美，不適合表現(xiàn)縝密美與典雅美。在書寫特定風(fēng)格的詩文作品時(shí)，注意選擇合適的書體與筆調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作是“詩意派書法”倡導(dǎo)的創(chuàng)作準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則的提出，有利于將書法創(chuàng)作由純粹的抄寫式創(chuàng)作轉(zhuǎn)換為具有風(fēng)格表現(xiàn)與意境追求的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，“詩意派書法”創(chuàng)作理念的提出對(duì)新時(shí)期書藝創(chuàng)作的觀念轉(zhuǎn)換有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

美學(xué)大師王國維在論藝時(shí)，曾提出關(guān)于美的“第一形式”與“第二形式”的界說。他在《古雅之在美學(xué)上的位置》一文中曾這樣寫道：“一切形式之美，又不可無他形式之美以表之。唯經(jīng)過此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種形式?！卑凑胀鯂S的這一界說，詩文美可以看作是美的“第一形式”，書法創(chuàng)作用書法之美表現(xiàn)詩文之美可以看作是美的“第二形式”?！拔ń?jīng)過此第二之形式，斯美者，愈增其美?！蓖鯂S的這一觀點(diǎn)，可以在《蘭亭序》《祭侄稿》《黃州寒食帖》等書法名作中得到印證。王羲之的《蘭亭序》文稿，堪稱是一篇美文，經(jīng)過王羲之的詩意化書寫，使這篇美文流傳千載，成為中國書法史與中國文學(xué)史上的經(jīng)典名篇，美的“第一形式”與“第二形式”的交相輝映、交互作用，成就了《蘭亭序》書法耀炳千古的崇高地位。而顏真卿的《祭侄稿》與蘇東坡的《黃州寒食帖》也是以書、文互耀而享譽(yù)千古，流芳百世。今天的書法家不一定能取得像古人那樣高的文學(xué)成就與書藝成就。但是可以從古人優(yōu)秀作品中獲得靈感，在詩書交融互動(dòng)中創(chuàng)作出有新意和有深意的作品，為新時(shí)期書藝創(chuàng)作的提升與發(fā)展做出積極的探索與有益的貢獻(xiàn)。

2021年春，筆者用行書、草書、甲骨文、隸書四種字體創(chuàng)作司空?qǐng)D二十四詩品成為二十四條屏，其中，用行書書寫的六品為：勁健、精神、悲慨、雄渾、疏野、豪放；用草書書寫的六品為：流動(dòng)、曠達(dá)、飄逸、超逸、委曲、形容；用甲骨文書寫的六品為：清奇、洗煉、纖秾、典雅、高古、自然；用隸楷書寫的六品為：縝密、實(shí)境、含蓄、綺麗、沉著、沖淡。這是筆者對(duì)四種書體進(jìn)行的美學(xué)區(qū)分與界定。

筆者通過實(shí)際創(chuàng)作與深入品味，認(rèn)為行書創(chuàng)作在表現(xiàn)勁健美、精神美、悲慨美、雄渾美、疏野美、豪放美六種風(fēng)格意境時(shí)，具有特殊的優(yōu)勢，容易實(shí)現(xiàn)“書意”與“詩意”的統(tǒng)一。而草書在表現(xiàn)流動(dòng)美、曠達(dá)美、飄逸美、超逸美、委曲美、形容美六種風(fēng)格意境時(shí)，具有自身的優(yōu)勢，容易達(dá)成“書意”與“詩意”的統(tǒng)一。而甲骨文書寫在表現(xiàn)清奇美、洗煉美、纖秾美、典雅美、高古美、自然美六種風(fēng)格意境上具有特殊的優(yōu)勢，容易實(shí)現(xiàn)“書意”美與“詩意”美的統(tǒng)一。隸楷書在表現(xiàn)縝密美、實(shí)境美、含蓄美、綺麗美、沉著美、沖淡美六種風(fēng)格意境上有自身的優(yōu)勢，容易實(shí)現(xiàn)“書意”與“詩意”的統(tǒng)一。

筆者的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐雖然只是個(gè)人的認(rèn)知與體悟，不一定完美和完備，但是對(duì)探索“詩意派書法”創(chuàng)作的書家而言，具有一定的參考與借鑒價(jià)值，甚至可以說具有一定的標(biāo)識(shí)意義。需要指出的是，在筆者創(chuàng)作完成的四體書司空?qǐng)D二十四詩品組合作品中，每種書體的創(chuàng)作不是簡單的抄寫式創(chuàng)作，而是加入了“合體書”的創(chuàng)作成份，具體來說就是行書六品創(chuàng)作中加入的草書的“合體”成份，草書六品的創(chuàng)作中融合了狂草、今草與章草三種草體成份；甲骨文六品的創(chuàng)作中，則通過假借與轉(zhuǎn)用融入了金文與璽印成份；隸楷書六品創(chuàng)作中則融入了寶子碑與魏碑墓志的合體成份。因此，它們既是筆者進(jìn)行“詩意派”書法創(chuàng)作的踐行成果，也是筆者在四體書創(chuàng)作中進(jìn)行“合體書”創(chuàng)作的實(shí)踐與成果。

虞衛(wèi)毅，筆名衛(wèi)毅、齊齋、若愚，1958年生于安徽省壽縣，大學(xué)本科畢業(yè)。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、友聲書社執(zhí)事、《中國書法》雜志特約評(píng)述人、《中國書畫》雜志特邀撰稿人、壽州書法研究會(huì)會(huì)長。曾獲“中國書法家協(xié)會(huì)德藝雙馨會(huì)員”“安徽省十佳青年書法家”稱號(hào)。著有《友聲書友逸事錄》《隱石廬論書隨筆》等。