語文教學中生命教育的構建

摘" 要：語文學科的人文性決定了它是一門“以人為本”、以人的發展為本的學科。其實質就是通過語言文字教學，充分認識人的生命價值和地位，最大限度地挖掘生命的內在潛能，充分調動生命的積極性和主動性，充分展示生命的個性，從而提高生命的質量。在語文教學中構建生命教育，是語文教育自覺承擔的神圣職責，也是建設開放而有活力的語文課程的途徑。

關鍵詞：語文教學;生命教育;構建路徑

2020年新春伊始，一場來勢洶洶的疫情風暴席卷了神州大地。一個個無辜的人感染，一批批健康的人倒下，一條條鮮活的生命逝去。從一個語文教育工作者的視角來看，這場持續已久的疫情，給全國人民上了一堂生命教育課，這原本是每個人都應該學過的必修課。

當人的生命遇到威脅時，就會出現主觀認識偏差、行為舉止失常、人際關系失衡，而且在大多數時候還不能積極地面對現實，特別是不能正確地應對突發事件帶來的沖突與壓力。成人如此，孩子們更是如此。因此，面對突如其來的疫情，需要我們再次直面生命尤其是生與死、人與人、人與環境的關系問題，再次堅定地秉持生命教育之“人間最寶貴的只有生命”的價值判斷。

馮建軍教授認為，生命是教育之本，是教育存在的根本性依據。生命教育既是一切教育的前提，同時還是教育的最高追求。因此，生命教育應該成為指向人的終極關懷的重要教育理念，是在充分考察人的生命本質基礎上提出來的，符合人性要求，它是一種全面關照生命多層次的人本教育。

“生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發青少年完整理解生命的意義，積極創造生命的價值;生命教育不僅只是告訴青少年關注自身生命，更要幫助青少年關注、尊重、熱愛他人的生命;生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應該讓青少年明白讓生命的其他物種和諧地同在一片藍天下;生命教育不僅只是關心今日生命之享用，還應該關懷明日生命之發展。”

很多時候，人們常說，如果我們的孩子連生命都沒了，那么我們的教育還有什么意義呢？同樣，如果我們的社會都不關心社會安全，都忽視生命健康，那我們的經濟發展還有什么意義呢？這次疫情所暴露出的民眾缺乏健康與安全常識、公共衛生知識、避險求生和防范危機等技能普遍不足的問題，對自然和生命缺乏敬畏的問題，再一次呼喚全社會尤其是在教育領域普及生命教育。

語文學科在構建生命教育中有著得天獨厚的優勢，這是每一個具有社會責任感的語文教師應當關注和思考的。

那么，如何在語文教學中構建生命教育呢？

在語文教學中進行以生命為主題的教學，要求教師善于利用和開發現有教材，引導學生在欣賞經典作品、體味先哲圣賢的生命情感、走進他們生命世界的同時，多層次認識生命的本質、探求生命的意義、建構生命的信仰、實現生命的和諧，最終實現對生命的認識的全面提升。

一、喚醒

生命意識的培養是生命教育的起點。生命意識是一個人在生命感知、體驗的基礎上形成的對生命的認識和觀點。教學中，教師應結合對生命的認識和體驗，喚醒學生的生命意識，引導學生樹立科學、正確、完整的生命意識。王羲之的《蘭亭集序》是一堂生動的生命意識覺醒體驗課。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是對生命價值和意義的斬釘截鐵式的宣告。“生”可以俯仰天地萬物生靈的美麗，可以體察少長親朋相聚的快樂，可以享受蘭亭下曲水流觴的嫻雅……在帶領學生熟知文言基礎知識的前提下，本篇課文應著重引導學生在王羲之的帶領下，思考生命的意義，創造生命的美好境界，認識到生命的本質就在于創造和享受生命的價值和意義。

二、審美

喚醒學生生命意識之后，教師要引導他們發現生命存在之趣，帶領他們感受、欣賞生命的美好。伴隨學習的深入和審美經驗的積累，培養學生一雙發現生命之美的眼睛，塑造一顆感受生命之美的心靈，建立一種感受生命之美的心理機制，從而帶領他們發現生命之真，感受人性之善，欣賞人生之美。沈從文《邊城》中以“翠翠”為核心展現的湘西人性之美，是啟發學生感受人性之美、人生之美的絕佳名篇。《翠翠》作為沈從文鄉土小說的代表作之一，具有散文詩般的審美意蘊。從湘西小鎮寧靜優美的自然風光，到淳樸善良的風土人情，再到純粹質樸的愛情和親情……湘西的美被作者淋漓盡致地展現在讀者面前，中國傳統農耕社會遺存的美德也重被激活。教師在講授的過程中，應該著重引領學生去發掘和感受小說中的審美意境，利用電影剪輯等多種方式傳遞給學生最純凈的審美體驗，感受人性之美，人生之意義。

三、感悟

人的生命雖然寶貴、美好，但并非一路坦途，其中存在很多個體無法擺脫的困境。教師要通過對作者生命歷程的介紹、生命感悟的解讀和人物命運的關照，引導學生領悟生命之艱辛，正確認識和面對生命中的各種困境。“三尺微命，一介書生”的王勃經歷了人生置于仕途的巨大示意，依然抓住珍貴的機會，展現自己的才華，抒發自己的感慨，留下千古傳誦的《滕王閣序》。“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”“老當益壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志”等曠世名句，都能對學生產生極強的引導作用。學生在學習過程中，通過繪制“滕王閣秋景圖”“王勃情感發展拋物線或‘emoji’變化圖”，可以真切感受和體會“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的秋景之美，感受王勃生命的挫折與失意，與王勃一起重振生命的力量，獲得積極樂觀的生命態度。

四、探尋

追問生命意義的教育是一種人文教育和精神陶冶，也是一種喚醒心靈和充實心靈的教育。生命教育不僅讓學生明確“活著”，還引導他們明白“為何活”，引領他們探尋生命的意義和價值，活出人生的滋味和精彩。高中學生青春洋溢，正是積極有為、為抱負的實現奮斗之時。語文教材中革命文學的教學正好與之匹配，成為激發學生生命價值探尋的范本。毛主席的《沁園春·長沙》中“同學少年，意氣風發;書生意氣，揮斥方遒”的一代志在改天換地的青年英雄該是當代中學生最佳偶天團。他們以天下為己任，將個人的生命價值深深植根于家國厚土中，將個人命運與國家名媛緊緊相連，將志向抱負與人民福祉合二為一，在偉大的革命斗爭中盡顯青春風度。新時代的青年當以此為榜樣，重塑個人價值觀，為創造更有價值的人生積極奮斗。

五、建構

人生在世，存在不同層次的信仰和追求。個體除了物欲的滿足外，還有精神和心靈的追求，還有對生命的終極關懷和對心靈歸宿的探尋。哲學家馮友蘭將人生境界劃分為四個境界：自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。美學家宗白華將人生分為六種境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學術境界、藝術境界和宗教境界。他們“都把超越生理的、物質的、功利的和政治的境界而向道德的、藝術的、宗教的境界攀升，實現人生的自我價值，作為人之為人的精神標識”。可見，語文教育作為一種人生教育，應該幫助學生建構生命之信仰。透過《歸去來兮辭》，讓學生體驗陶淵明順應自然、忘懷得失、遺世獨立的灑脫，體味陶淵明淡泊明志、樂天知命超生死的“自然”。通過《題西林壁》，讓學生體味蘇軾洞悉“廬山真面目”后的“超然”。通過這樣的教學，讓學生明白：個體只有擺脫世俗功利的束縛，超越現實功名、金錢、物欲的誘惑，才能解放自己的心靈;只有樹立正確的生命信仰，忘懷得失，才能體味人生的博大與深沉，達到真善美統一的人生境界，才能真正珍愛生命、欣賞生命，坦然面對人生的苦難，實現與自我、他人、社會和自然的和諧。

六、創造

生命教育的核心要義是對人及其生命的人文關懷，本質在于引導學生創造和實現一種廣泛的和諧。語文教師要積極開發課程資源，努力實現生命教育的核心要義，讓學生體驗生命和諧之貌，引導他們實現生命的真和諧。通過品讀“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”讓學生體驗作者與自然和諧所得之樂;通過“玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戍樓空”，讓學生體驗作者傷今懷古之情;通過欣賞陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，感悟那種欲辯已忘言的真意。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，同樣一篇文章，同樣一個材料，從不同的角度進行解讀就能產生不同的情感體驗。據此能夠寫出思想深刻、意蘊深遠的文章。

例如在學完《廉頗藺相如列傳》這篇課文后，筆者就引導學生從不同角度挖掘相關寫作素材，從多個角度體驗。

1. 沒有繆賢的推薦，藺相如很可能成為“不得見者，三十六年”的老舍人，更談不上為維護趙國的尊嚴而顯露才華，也就不會“拜為上卿”，使“強秦不敢加兵于趙者”。繆賢不僅慧眼識英雄，而且舍己薦英雄，在向趙王推薦相如時，“竊計欲亡走燕”，敢于以己之短來襯托，突出相如之長。所以從繆賢這一角度思考，這一則材料則可應用到“惜才與愛才”“慧眼識金”“勇氣”等內容相關的作文中;而從相如角度思考則可應用于“是金子總會發光”等話題中。

2. 藺相如作為一介布衣，身為寄人籬下的舍人，于國家危急時主動請纓，“王必無人，臣愿奉璧往使”;在強大威武的秦昭王面前不卑不亢，“而相如廷叱之，辱其群臣”，于萬般危難之時完璧歸趙;更令人欽佩的是面對廉頗將軍的惡言，能“先國家之急而后私仇也”。其勇氣、其氣魄、其膽量、其謀略可謂古今無雙。所以這則材料可以應用到“位卑未敢忘憂國”“肩負起自己的使命”“寬以待人”等內容相關的作文中。

3. 廉頗立于戎馬之背，戰功顯赫，出將入相。他以國事為重，丟下面子，知錯必改，“負荊請罪”以從善;釋怨和衷，“刎頸之交”而報國。在數千年的歷史中，第一個唱響了坦坦蕩蕩“負荊請罪”的高歌，成為“聞過則喜”“知錯則改”的亙古第一臣。這一則材料可以應用到“愛國”“坦誠”“自省”“胸懷”等內容相關的作文中。

通過學習，讓學生明確：一個人只有實現了和諧，才能以積極的心態對待自我、關愛他人、熱愛生活、熱愛社會，像善待自己一樣熱愛自然，與自然和諧相處。語文學科與語言文字結下了不解之緣，語言文字是一個民族文化的結晶，負載著文化，傳承著文化。記錄著一個民族生命發展的歷程，自古至今，奔騰不息，沒有一個波瀾不是生命的躍動，沒有一朵浪花不是生命的歡歌。學生和教師都應認識到：語文教育不單是為考試，而是為人生，這才是真正充滿人文情懷和終極關懷的教育。

（責任編輯：汪旦旦）

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