教育之美：以“美的教育”培育“美的人”

褚宏啟

摘要教育之美與人之美緊密關聯，只有美的教育才能培育出美的人。需要從美的視角與尺度去討論人之美與教育之美問題。人之美包括身體之美、理性之美與德性之美，人之美首先在于身體、理性、德性三者的和諧之美，其次在于三者各自內部諸多要素的和諧之美，最后在于理性、德性之美能為提升身體之美做出積極貢獻。培育人之美，要求教育目標、課程內容、教學方式都要發生相應變化，這些變化也是教育之美的體現。

關鍵詞 學校美學；教育之美；身體之美；理性之美；德性之美

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2022）03-0010-04

教育以育人為本，因此，教育美不美，教育自身說了不算，取決于教育所培養的人美不美。教育之美與人之美緊密關聯，而且只有美的教育才能培育出美的人。此處，“美的人”不是一般所言的“美人”，“美的教育”也不局限于“美育”，它們都有更為寬廣的含義。什么是美的人？什么是美的教育？討論這兩個問題首先必須回答：什么是美？否則從邏輯上就無法討論人之美與教育之美。

什么是美？美的本質是什么？眾說紛紜。本文無力也無意厘清，只是從最樸素的視角討論這個問題。

其一，美是通過感官去感受的，美學的英文詞“Aesthetic”從詞源上講，也被稱為“感性學”，因此，不能脫離感性去談論美，包括人之美與教育之美。感受美，主要是通過視覺與聽覺，看春花秋月、亭臺樓閣，聽百鳥歌唱、樂曲悠揚。當然，還可以通過嗅覺感受花香撲鼻，通過觸覺感受絲般柔順，通過味覺感受所謂美食佳釀等，但是，對于美的感受主要還是通過看與聽。

其二，不論是自然美、現實美還是藝術美，在眾多的美的現象背后，可以抽象出一些美的特征，如和諧、對稱、平衡、精致、深邃、遼闊等，這些方面，除感官殘疾者外，絕大多數人用眼睛與耳朵都可以感受到、捕捉到。

第三，美有多種類別，優美與壯美（崇高）是兩種主要形式，優美呈現為小巧、細潤、柔和、婉轉、流暢、光潔、明艷、秀麗、雅致，符合和諧統一的形式美的規則，狹義的美主要指這一類，所謂“小的是美好的”這個美學命題就指此類。優美作為審美范疇，典型地、直接地體現著美的本質。廣義的美則包括壯美，壯美呈現為巨大、深邃、粗糲、遼闊、蒼茫、凝重、渾厚，打破了和諧統一的形式美的規則，康德甚至稱之為“無形式”。[1]就繪畫而言，優美可以用工筆繪就，而壯美則很難，往往需用“大寫意”才能為之。

第四，人對于美的感受是自由的、直接的、無功利的、愉悅的，以致有人說，“凡是一眼見到就使人愉快的才叫做美”。[2]當人看到春花秋月、俊俏佳人，聽到夜鶯歌唱、悠揚樂曲，就直接感受到美，就會自然產生內心的愉悅，這種感受，沒有外在的強迫，沒有內在的費時費力的算計，美是無目的無功利的愉悅。在感受美的時候，人會忘我。但是，優美與壯美的愉悅有區別。由于優美在人的認識與能力的掌控之內， 優美感是一種單純的愉悅，人感受到的是平和、優雅、寧靜、溫馨、靜好。而壯美則遠超出人的認識與能力的掌控，如錢塘江潮所帶來的感受，先是給人以不安、驚異的痛感，緊接著又給人以更大的舒暢、高昂的快感，壯美感是一種復雜的愉悅，是經歷恐懼與好奇、自卑與自豪等沖突之后帶來的愉悅。

因此，美有特定的內涵，不能把美過于泛化，把好的等同于美的。真的、善的也都是好的，盡管與美有聯系，但畢竟不同，否則就沒有必要將真善美分開表述。討論人之美與教育之美，必須從“感性”出發去討論，不能用理性（真）和德性（善）去替代感性、替代美。如果這樣，就沒有美了。學術界和實踐領域都存在以真善替代美的情形。例如：有一種主張認為美是合規律性與合目的性的統一，合規律性就是“真”，合目的性就是“善”，而美就是掌握美以實現善。[3]有學者不同意這種看法，認為這是在用真、善來取代美。[4]本文認同后者的看法。當然，美與真、美與善都有聯系，但不可混同。而且，討論真與善的美，即討論理性之美、德性之美，也需要有美的視角與尺度，要對真和善、對理性與德性，進行審美化的審視與處理。

什么是人之美？或者問，什么是“美的人”？人由身心構成。身即身體，對應于感性，有著與其他動物類似的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等；心即精神，精神又包括智力因素與非智力因素，對應于理性（思維）與德性（情感態度價值觀）。人和動物與非生命不同、與有生命的植物不同，都會自由運動。人與動物不同，會思維并具有社會性。因此，人之美，不同于非生物的日月星辰之美，不同于有生命的植物動物之美。我們可以從以下幾個方面描述人之美。

第一，身體之美。在漫長的人類思想史中，身體和感性長期被貶低甚至被壓制，認為精神高于身體，理性和德性高于感性；身體是肉身，與動物一樣，有食色欲望，是低俗的；感性是散亂的、初級的，遠不如理性精致有條理，遠不如德性高貴有境界。這些認識貶低了身體對于人的本體論意義和美學價值。

“身體美學”則高揚身體的美學意義。身體美學認為，身體不僅是感性的，而且是最感性的。作為感性學的美學，必須把身體作為首要的主題。身體美是自然美的頂峰，是社會美的載體，是藝術美尤其是造型藝術和表演藝術美的中心。[5]

身體之美可以列舉以下幾點。（1）健康美。凡是生命體，不論植物動物還是人，充滿生命力、具有生命活力是美的。草木郁郁蔥蔥、鮮花盛開怒放、駿馬馳騁草原、運動員奮力拼搏，都是健康與生命力的體現。健康美無關胖瘦，不論胖瘦，健康為要。（2）形體美。形體美比健康更進一層，更強調四肢勻稱、全身比例協調等方面，體操運動員、花樣滑冰運動員、舞蹈演員等是典范。人們常說的健美是健康美與形體美的結合。（3）容貌美。容貌美是衡量一個人長得美不美的主要尺度，體現在五官的立體化呈現，即五官的大小、遠近、高低的比例關系方面。明眸皓齒、和顏悅色，也是容貌美的體現。（4）衣著美。衣著之美涉及服飾的合體、色彩、搭配等。（5）語音美。“音容笑貌”中的“音”與“笑”，關涉語音美。語音美表現為發音清晰、音色清澈、音調抑揚頓挫等方面，富有磁性的語音、柔和的語音、押韻的語音都有美感。（6）風度美。它是上述幾種美的綜合表達，所謂風度翩翩便包含了健康活力、音容笑貌、衣著舉止等諸多元素的美。紳士、淑女都是風度美的集中體現，當然其中也包含了諸多社會性的內容，不只是生物性的身體之美所能涵蓋的。

動物與人的身體、生命，都是以欲望為原初動力的。人的欲望中，食欲與性欲是維持身體生命并再生產下一代身體生命的原生驅動力。人的身體的活動，是被這兩種欲望所推動的。在現代社會，兩種欲望的滿足早就走出了自然狀態，而進入了文化或人化狀態，“飲食由充饑到美食甚至成為禮儀性的宴會，性欲由生殖到色欲再到生死般的愛情等”，人的身體的本能已經審美化了。愛情之美，不是體現在繁衍后代的生殖，也不是純粹的肉體感官愉悅，而是雙方情感的和諧融合，唯有愛情才是性的最高升華。[6]

在討論人之美時，不能遺忘身體，身體美和外在美與心靈美（精神美）、內在美同樣重要。強調身體與身體之美，是為了強調身體、感性的自由與解放，自由與解放反對禁欲，但也反對縱欲，是禁欲與縱欲的平衡狀態。

現實中的教育非常強調對于學生精神如知識、能力、品德的培育，但是對學生的“身體之美”關注嚴重不足，這種狀況亟待改進。

第二，理性之美。人類與動物不同，具有理性，人的理性和理性之美是其他動物所不具備的，理性是自由的，不論身體處于何處，人的思維與思想都可以超越空間的局限性，在精神世界自由翱翔。通俗而言，人能思維、有思想，“我思故我在”，強調的就是人的理性特征；用學術語言表達，理性是指人具有認知能力，人的認知能力的最高體現是問題解決能力與創新能力。批判性思維是人的理性精神、科學精神的集中體現，是布魯姆認知領域中三種高級認知能力的集中表達，是發現、分析、解決問題的素養，是高級思維素養。

具有理性之美的人是什么樣的人？簡言之，是一個“求真的人”，具體言之：（1）不迷信宗教的或世俗的權威，不弄虛作假；（2）提出任何觀點都基于證據和數據，不主觀臆斷；（3）思維過程不論是歸納還是演繹推理，都邏輯嚴密。

如果進一步聚焦于理性之“美”，可以說，理性之美在于，理性的多個要素都獲得均衡發展、平衡發展、協調發展，在于理性的高層次能力尤其是創新能力得到長足發展，而不是只側重于低層級的記憶能力。當前我國學生存在的一個突出問題是認知能力的發展不均衡，過于強化機械記憶，高級思維能力與創新能力發展嚴重不足。

第三，德性之美。有生命力的身體、無拘無束的理性都追求自由，都體現了人的主體性，即積極性主動性創造性。由于資源稀缺，人會運用自己的體力與智力去獲取維系生命、促進發展所需要的資源，利益沖突在所難免。道德是用來定分止爭、調整社會關系尤其是調整利益關系的。德性之美表現在“己所不欲，勿施于人”，有同情心、同理心，能換位思考，使自己與他人、與社會的關系處于和諧狀態，使自己的自由與責任處于平衡狀態，而不是失衡甚至沖突狀態。

德性之美的反面是利益關系的失衡，是自私自利，是精致的利己主義，甚至極端的個人主義，為達到個人目的不擇手段。社會上所有的敗德行為包括腐敗行為，都是對德性之美的褻瀆。德性之美體現的“向善”，不僅強調自己的自由，還要想到別人也應該有同樣平等的自由，亦即把自由與平等的關系處理好，利己與利他的關系處理好。通俗而言，就是不僅想到自己還要想到別人。一些重要的價值觀如民主、平等、自由、公平、法治、誠信、友愛等等，都是處理利益關系的價值準則，是個人應該具備的現代倫理觀與價值觀。

德性之美，美在和諧，個人能處理好各種利益沖突與價值沖突，自己與他人不沖突，自己與自己也不沖突，都處于平和狀態。

一個不容回避的問題是，此處所討論的理性之美與德性之美，是不是以真、善取代美？顯然不是，因為此處討論的不是理性與德性，而是理性之美與德性之美，是從美的視角、用美的尺度與標準去看待理性與德性的。從美的視角與尺度看，人之美，首先在于構成人的幾個要素的和諧之美，即身體、理性、德性三者的和諧之美，三者的全面發展、均衡發展就是美的；其次在于三者各自內部諸多要素的和諧之美。因此，人之美，不僅在于構成要素的靜態和諧，還在于相互之間的動態互惠。

通俗而言，一個“美的人”是這樣的：身體健美，和顏悅色，衣著得體，語音悅耳且抑揚頓挫，舉止優雅風度翩翩；說話寫作有理有據，思路清晰，思維敏捷，創新性強，有思想有見地，不盲從權威；為人處世有情有義，心地善良，與人為善，樂于助人，有責任感，崇尚自由但不妨害他人的自由，信奉并堅守民主、平等、法治等現代理念。

這是理想化的一種描述，但這種描述并不是烏托邦，歷史上已經出現過不少這樣的人，現實中也有這樣的人，而且世界上有許多學校已經培養出許多這樣的人。尤為重要的，我們心目中也有一些這樣的人，對于這些人，一眼看到，我們就油然而生好感，一眼見到就使人愉快，“凡是一眼見到就使人愉快的才叫做美”，這里所看到的、聽到的并不只是身體的感性美，也從其言行舉止的表現中看到了理性與德性之美。這些人就是我們心目中的“美的人”，盡管有時候對于美的人的標準，我們自己也未必清晰地認識到，未必能說得出。

但是，我們也要看到，還有不少人不是或者還沒有成為這樣的人。有的人容貌靚麗，但是思維孱弱且自私自利，使得外在美徒有其表，總體反而更不美；有的人求真向善，勤勤懇懇，但不懂生活，對身體之美如健康美、形體美、衣著美、風度美等根本沒有意識更談不上追求，總體上“人之美”也不圓滿；有的人一心撲在工作上，過度勞累，嚴重損害身心健康，以至于疾病纏身甚至英年早逝，更是走向了身體之美的反面。這樣的人生都談不上是“美麗人生”。“美的人”是身心和諧的、全面發展的、自由發展的人，而不是片面發展的、被異化的人，是全面的美，不是片面的美。

培育人之美，培育出“美的人”，不僅是教育的責任，也是全社會的責任。促進人的自由而全面的發展，成“人之美”，正是現代教育和現代社會的最重要使命。

講清了前面兩個問題即“什么是美”以及“什么是人之美”，“什么是教育之美”的答案就水到渠成了。簡言之，能培育出人之美的教育，就體現了教育之美，就是美的教育。

第一，在教育目標上，教育之美在總體上表現為，教育要促進人的身體之美、理性之美、德性之美的全面發展與和諧發展。三個維度都很重要，相互支撐，缺一不可，尤其要重視長期以來很受忽視的身體之美的培育。

第二，在課程內容上，要根據前面所言“人之美”的各項細目，精準設計課程內容。例如：要培育健康美、形體美，就需要開設各種體育課程包括健美操與形體塑造課程，并教育學生合理飲食、充分睡眠、適度鍛煉，要為農村貧困學生提供午餐補助，有食堂的學校要為所有學生提供營養均衡且豐富的飲食；要培育容貌美、衣著美、語音美、風度美，在適當年級就要開設服飾搭配、發音訓練、禮儀教育等課程內容；要培養學生的理性之美，各科教學就要加強思維能力的培養；要培養學生的德性之美，就需要加強人道、自由、民主、平等、法治等現代價值觀培育的課程內容。當前的課程內容需要進行結構化的調整，應該與培育人之美、讓學生將來有美麗人生更好地對接。

第三，在教學方式上，要重視實踐教學、自主學習、合作學習等方式的運用，并加強教師示范引領作用的發揮。美的教育并不只是讓學生會背誦美的概念，也不只是認識美、欣賞美，更重要的是創造美。創造美并不神秘，是一種日常可為的實踐活動，如改進了衣著搭配就是美的實踐活動。學校要多提供實踐教學的場景與機會，讓學生通過自主與合作的方式“學會美化自己”的外表與精神，并在多樣化的場景中尤其是合作解決問題中，學會思維、學會合作，提升身體、理性、德性之美的水平并促進它們的和諧發展。在各科教學中，要改變過于偏重知識機械記憶、題海戰術等陳舊的教學方式，通過探究式、參與式、討論式教學，通過項目化學習、基于問題解決的學習、STEM或STEAM跨學科學習，著力提升學生的問題解決能力，培育學生的理性之美。

教師的示范引領也非常重要，教師是否健美、衣著是否得體、說話是否有禮貌、舉止是否有風度、思維是否敏捷、對待學生態度是否民主平等，這些不言之教，對于學生有潛移默化的巨大影響。要培養“美的學生”，教師首先要美，要成為“美的人”。

此外，學校的環境美也屬于教育之美的構成部分，對于培育人之美也能發揮重要作用。

上面是從培育人之美需要什么樣的教育的角度去看待教育之美，實際上是目的論甚至工具論的視角，這個視角體現了教育實踐活動針對美的目標的“合目的性”。此外，還需要從美的尺度與標準去闡述教育之美，或者說是教育的內在美，主要表現為：（1）教育目標、內容、方法、評價、管理、保障等要素的關系和諧與系統優化；（2）教育體現社會發展的要求，與社會的關系處于和諧均衡狀態，良性互動互惠；（3）教育尊重學生的年齡特征，不超越身體心理發展階段提出過高的要求，教育與學生的身心狀況處于和諧狀態。

當前，人們對于學校教育的看法過于功利，甚至過于急功近利，即便是藝術教育，也與中高考加分或單獨招生掛鉤，與分數、升學無關的東西似乎都沒有價值。而美恰恰是無功利的愉悅，因此，美、美的人、美的教育在教育中甚至在社會中都沒有取得應有的地位。以教育之美培育人之美，是建設美麗中國的組成部分，也是對沖教育功利性、社會功利性，提升教育品質、走向美麗人生與美好生活的必要手段。以美提升教育境界、人生境界、生活質量，是我國當前教育的重要使命與緊迫任務。

參考文獻：

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[4] 褚兢.論善和善與美的關系—兼評“美是合目的性與合規律性的統一”[J]. 廣東社會科學，1995（4）：69-73.

[5][6] 彭富春.身體與身體美學[J].哲學研究，2004（4）：59-66.

（編輯 孫金鑫）