手把手教你寫駁論文

從當下寫作實際看，很多學生作文中存在不懂邏輯、思維混亂，看問題偏激、片面等現(xiàn)象。究其原因，在于他們平時訓練過少，缺少基本的邏輯知識。就訓練而言，筆者以為，駁論文寫作能很好地彌補他們這方面的缺憾，有效提高他們的邏輯思維能力。

如何寫作基本規(guī)范的駁論文？我們有必要了解一些駁論文的常見知識。

駁論與立論一樣，都是議論文的論證方式，指就某事件和問題進行議論，發(fā)表看法，揭露、駁斥錯誤的觀點與主張。反駁錯誤的觀點有三種形式：一、直接反駁對方錯誤的論點;二、借反駁對方論據的錯誤來反駁對方論點;三是批駁對方論證過程的錯誤。為了讓學生有個直觀的感覺，下面筆者以反駁《人民日報》刊載的張賀先生《穿漢服就是弘揚傳統(tǒng)文化？》一文的觀點為例，來具體示范駁論文的寫作。

化形于心，臻于精神

洪方煜

《人民日報》刊載的《穿漢服就是弘揚傳統(tǒng)文化？》（以下簡稱《穿》文）一文，提出了穿什么服裝、過什么節(jié)都不能真正繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀點。對此筆者不敢茍同。【開門見山，樹立駁論的靶子：“穿什么服裝、過什么節(jié)都不能真正繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”】

文化是一個民族的靈魂與精神標識。文化需要被認同，并得到傳承與發(fā)展。《穿》文的作者也很贊同這樣的觀點。【從雙方都認同的觀點起筆】但在實現(xiàn)的路徑上，《穿》文認為穿漢服是走極端化道路。確實，當前許多地方排隊穿漢服，拍照上傳，是有蹭流量或搞營銷策略的嫌疑。【部分認可對方看法，以退為進】然就蹭流量或搞營銷策略而言，也說明了形式之于內容的重要性。【穿漢服搞營銷，恰好說明漢服能引起人們的認同，直接反駁對方的論點】誰也不會否認，正是這些做法，客觀上促進了我們對那些離我們遠去的傳統(tǒng)文化的了解。【再向己方觀點進了一步。】

而且，對于穿漢服蹭流量一類問題，這并非漢服本身形式有問題，如果說有過錯，那也是使用者的功利心理在作祟，過錯在那些使用者，而并非穿漢服形式本身。這正如某人持刀殺人，對人辯白：殺人者刀也，非我也。我們絕不能一葉障目，讓刀背殺人的鍋。【再運用類比說理，形象而深入地駁斥了對方的錯誤觀點。】

更何況，《穿》文作者在文中也承認，傳統(tǒng)文化是內化于心、外化于形。沒有外在的“形”，何來內在的“心”？【抓住對方的論據，從辯證的關系，駁斥其錯誤】我們都知道，任何思想觀念，都不是天上掉下來的，也不是石頭縫里蹦出來的，更不是靠嘴巴說教就能形成的，其結果只有一種可能：從一點一滴的儀式感中逐步養(yǎng)成。【運用排除法論證】君不見，近年來圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”在中國大行其道，潛移默化中，不少年輕人眼中認同了西方的一套思想，崇洋媚外的觀念在不知不覺間養(yǎng)成，進而數典忘祖，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一無所知。【細細闡述由“形”到“心”的過程，運用歸謬法，分析這種錯誤認識可能造成的嚴重后果，屬反駁論證過程】《穿》文說洋節(jié)“只能成為特定群體的節(jié)日而難以成為主流”，該文作者所謂的“特定群體”不正是我們的年輕人嗎？他們正是我們民族未來的希望，怎么不是主流了？【再次駁斥對方論據的錯誤。】

再來說《穿》文作者所說的開放、包容。對待文化，我們需要開放、包容并沒有錯，但我們不能在倒掉桶里臟水的同時，也倒掉桶里的孩子——打著開放、包容的幌子，一股腦兒丟掉自己的文化傳統(tǒng)。【運用比喻說理，說明開放、包容不能過頭，駁斥對方的結論】對待外來文化，最愚蠢的做法就是全盤接受，而應該中學為體、西學為用，取其精華，棄其糟粕，以達到“物為我用，洋為中用”的目的，而不是像某些人那般本末倒置。【再用辯證法論述本土文化與外來文化的關系，正反結合，嚴絲合縫。】

《左傳》有言：“服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏。”對我們華夏民族而言，穿什么衣服從來都不是什么小事。【引用并總結對方觀點的錯誤】孔子主張“祭如在，祭神如神在”。正是這種滿載敬畏的儀式感，久而久之，產生了恒久的力量，使我們的文化傳統(tǒng)根植于內心。【由“破”到“立”，所有的文化，都是由外而內，我們需要有穿衣服這樣的儀式感】所以清朝統(tǒng)治者入關之時，強制要求漢人“剃發(fā)易服”;相反地，新世紀以來，年輕一代缺少對儀式感的敬畏，我們少了“清明祭祖，慎終追遠”的儀式，我們的“民德”與“歸厚”背道而馳，韓國端午節(jié)申遺之類的事一再發(fā)生，給我們的文化傳承敲響了一記警鐘。【從正反兩方面論述觀點，并分析錯誤做法造成的危害，令人警惕。】

民俗學家鐘敬文在《民俗學概論》中認為，服裝在中國社會里不僅僅是生活文化的一部分，它往往同時還是一種政治符號，其中蘊含著很多的象征性和意識形態(tài)的理念或其背景。習近平總書記則不止一次強調：國家之魂，文以化之，文以鑄之。在新的時代，要想讓我們的下一代獲得文化認同感與民族自豪感，我們不妨從穿衣服之類的小事做起，化形于心，積跬步至千里，積小流成江海，最終臻于精神，讓中華傳統(tǒng)文化長耀于世界文化之林。【引用民俗學家與習近平總書記的話，將穿衣服的小事上升到政治的高度，說明其宏大意義。】

【總評】 文章開頭樹立要反駁的靶子，以退為進，反駁其觀點的片面性;再從內與外、本土文化與外來文化等辯證角度，逐一對其論據進行了反駁，分析其危害，在此基礎上，引用《左傳》、民俗學家與習近平總書記的名言，提出了正確觀點，闡述了穿服裝的重要意義。文章既有對論點的反駁，也有對論據與論證過程的反駁。語言運用上，文章以“但”“確實”“然”“誰也不可否認”“而且”“更何況”（見文中加點部分）等詞語，將文意逐步推進，使得文章結構嚴謹周密，觀點無懈可擊。附：

穿漢服就是弘揚傳統(tǒng)文化？

張 賀

近日四川一所大學的學生在圣誕節(jié)那天身著漢服在知名旅游景點舉牌呼吁“拒絕圣誕節(jié)，堅決維護中華傳統(tǒng)節(jié)日”。近年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”在中國大行其道，特別是在年輕人中擁躉不少。與此同時，國學熱、漢服熱等傳統(tǒng)文化熱也在持續(xù)升溫。一些人站在國家文化安全的角度呼吁抵制“洋節(jié)”是可以理解的。但我們應該看到，這些洋節(jié)大都具有濃厚的宗教背景，而中國人自古就是世俗化的民族，外來的宗教性節(jié)日只能成為特定群體的節(jié)日而難以成為主流。洋節(jié)之所以吸引年輕人，很大程度上是商家的營銷策略，恰好迎合了年輕人找個理由呼朋喚友聚餐玩樂的需求。中國人根本不在乎這些節(jié)日的內涵和來源。在絕大多數中國人眼里，這些“洋節(jié)”和淘寶的“雙十一”購物節(jié)沒有本質區(qū)別。用抵制的方式來捍衛(wèi)和弘揚中華傳統(tǒng)文化顯然是沒必要的。

在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我們需要警惕的，一是形式化，二是極端化。漢服熱也好，國學熱也好，祭孔熱也好，都只是形式上的熱鬧，而沒有觸及人的精神世界。以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化之所以能歷數千年而生生不息，不是因為這些形式上的東西，而是因為它作為一種人生哲學構建了中國人的思想意識和生活方式，成為中國人的文化基因。傳統(tǒng)文化的生命不在于形式而在于踐行。換句話說，不管一種外來的文化看起來如何強勢，如果它不能內化為中國人的思想意識，就根本不可能改變或動搖中國文化的本質。

子貢曾問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子的回答被譽為“道德金句”，是中國人道德觀念的支柱之一。但我認為，子貢所問中的那個“行”字是比“己所不欲，勿施于人”更為緊要的。會背幾句國學名言而日常行為卻與傳統(tǒng)提倡的為人處世相悖，只會造就令人厭惡的偽君子。只有讓這些歷久彌新、仍具進步意義的觀念內化于心、外化于行，我們才算是真正繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與之相比，穿什么服裝、過什么節(jié)都是小事。不務根本而關注細枝末節(jié)，豈不是本末倒置？

強調民族文化的主體性沒有任何問題，即便在全球化的時代，堅持本民族的文化傳承和傳統(tǒng)仍然是不可或缺的。但凡事過猶不及，不能走極端，否則很容易滑進極端民族主義的泥潭，走到排外、封閉、保守的老路上去了。自古以來，中華民族就以其海納百川的胸襟積極吸收外來文化，開放、包容已經成了中國人的民族性格。我們今天的吃穿住用行很多源于國外，但沒有人會因為我們開汽車而不坐馬車，穿西服而不穿馬褂，見面握手而不打躬作揖，就認為我們不是中國人。我們還是應該有一點文化自信的。

其實，中國人過洋節(jié)的同時，外國人也在過春節(jié)。歐美不少國家和城市都把春節(jié)作為法定節(jié)日，比如加拿大國會今年就宣布“春節(jié)”為法定的非假期節(jié)日。西方過春節(jié)的人注定是一小部分，中國過洋節(jié)的人也一定不會多到影響傳統(tǒng)節(jié)日地位的程度。而我們有的高校竟然采取關閉校門禁止學生外出的方式來抵制“洋節(jié)”。其實，形式化和走極端才是影響我們繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的障礙。

（原載《人民日報》2017-01-12）