人生與我

話題導(dǎo)入

朱光潛在《談人生與我》中提到兩種人生觀，一種是演戲人生，一種是觀戲人生，前者“把自己擺在前臺，和世界一切人物在一塊玩把戲”，后者“把自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。朱光潛主張觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀。這種態(tài)度深得沈從文的共鳴，卻引起魯迅等作家的強(qiáng)烈反感。魯迅認(rèn)為，“國難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當(dāng)持“國家興亡，匹夫有責(zé)”之態(tài)度，怎可以講“靜穆”“超脫”？對于這兩種人生觀，你有怎樣的思考？

佳作展示一

觀世悟真理，入世向未來

張吳美惠

在觀戲人生與演戲人生的選擇上，朱光潛強(qiáng)調(diào)“觀世”，靜穆悟道，澄懷觀道，而魯迅選擇“入世”，國家興亡，匹夫有責(zé)。

觀世者靜悟人生之道，入世者踐行天下之責(zé)，二者各有其理。

觀戲人生，澄懷觀道，悟道真實。米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中寫：“人有一種天生的、難以遏制的欲望，那就是在理解之前就評判。”詹姆斯·道斯也認(rèn)為，若想真實了解一類人或一件事，不僅要與其建立親密聯(lián)系，觀照他們，更要超脫親密聯(lián)系，以旁觀者的角度敘述他們。所謂“旁觀”，便是朱先生之“觀戲人生”。馬克思、恩格斯在撰寫《資本論》時“觀”工人生存現(xiàn)狀，“觀”資本主義弊病，得“無產(chǎn)者在這個斗爭中失去的只是鎖鏈，他們將獲得的是整個世界”之真理。漢娜·阿倫特“觀”紐倫堡審判，“觀”艾希曼在撒冷的悲與喜，悟“邪惡的平庸性”之公理。正所謂“澄懷觀道”，道須觀，觀世方得悟大道。

演戲人生，積極入世，奮勇爭先。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！痹凇皣y當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面、虎狼成群”的近代中國，大丈夫們紛紛舍身為國：魯迅“入世”喚人，以筆為投槍匕首;李大釗為中華信仰“入世”，“我是一名馬克思主義者，將來會有更多人信仰馬克思主義”。面對糧食問題，袁隆平團(tuán)隊積極“入世”，奮斗爭先，解決中國人的吃飯問題;面對技術(shù)封鎖，中國科研人員奮起“入世”，“墨子”飛天，“蛟龍”騰淵，“嫦娥”奔月。正所謂“這世上很多事兒就在那里，你不去，總有人會去，不妨一起”，演戲人生，入世方得國興盛。

觀世人生，青年人悟得真理;入世人生，青年人求索未來。觀世入世，青年人不乏勇氣，充滿決心，致力于中國特色社會主義偉大實踐。在奮斗中不忘初心，在觀世與入世中牢記使命。觀世入世，不改初心，奮斗始終，二者相輔相成。有此二者，遙遙萬里何足懼！

◆點評

作文論點明確，論證清晰，針對“觀世與入世”這一論題作充分論述，展現(xiàn)出新一代青少年奮發(fā)向上的積極人生態(tài)度。文中引用古今中外的事例論證觀點，內(nèi)容充實，語言生動有力。

佳作展示二

以觀戲之心，做演戲之事

王雅婧

觀戲和演戲，這兩種看似水火不容的人生態(tài)度，引發(fā)了朱光潛、沈從文、魯迅等人的爭論。馮友蘭曾言：“中國的哲學(xué)是既入世又出世的。”在我看來，觀戲和演戲本就是一種姿態(tài)的兩個方面，以觀戲之心觀照萬物守赤子之心，做演戲之事?lián)?dāng)重任成就人生事業(yè)。

后臺觀戲，靜穆觀照悲喜滄桑，超世永守赤子心腸。

“山中何事？松花釀酒，春水煎茶?！边@可謂是超脫世俗者的理想境界。有些時候，世俗的紛擾或許讓我們身心俱疲，這時適度地出世反而會開辟出另一番天地。王維居于輞川，聽松風(fēng)清泉，賞山間明月，守禪意詩心;阮籍棄官歸鄉(xiāng)，飲酒長嘯，對月彈琴，在污濁之世守得內(nèi)心澄明;陶淵明采菊東籬，帶月荷鋤，守得初心，不以心為形役。觀戲人生，讓他們在紛亂的紅塵中尋到靈魂的棲息之所，不為濁流裹挾，將世間的悲喜滄桑盡收眼底，卻仍堅守赤子之心。

前臺演戲，仁義擔(dān)當(dāng)國家興亡，入局成就輝煌人生。

“國難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，魯迅所處那個黑暗的時代，入戲是多數(shù)仁人志士的選擇。時代迫使人們面對國難而不去隱逸，以一腔熱血救國救民。且看魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，棄醫(yī)從文，拯救國人麻木心靈;且聽郁達(dá)夫“只身去國三千里，一日思鄉(xiāng)十二回”，從容赴國難，視死忽如歸;且看毛澤東“中流擊水，浪遏飛舟”，投身革命，開天辟地。他們在兵荒馬亂的日子里挺胸?fù)?dān)責(zé)，在民不聊生的歲月里燃起星火，讓這華夏山河無恙，讓人生在歷史的鴻篇中書寫輝煌。

以觀戲之心，做演戲之事，不改初心，不忘擔(dān)當(dāng)。

新時代的我們也應(yīng)作出理性的判斷與明智的選擇。有時候“佛系”的潮流讓我們不思進(jìn)取，“喪”的氛圍讓我們只想“躺平”，這時不妨前進(jìn)一步，用擔(dān)當(dāng)?shù)男貞延^照時代，讓“國家興亡，匹夫有責(zé)”的豪氣在胸中激蕩。選擇觀戲或演戲并無絕對的對錯，若可以以出戲之心做入戲之事，既不失初心，又不忘擔(dān)當(dāng)，善莫大焉。

“乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。”如今，祖國五岳向上，江河滾滾向東，時代與國家給我們青年以人生發(fā)展的平臺，我們也應(yīng)不負(fù)韶華，守觀戲之心，不忘初心;做演戲之事，砥礪前行。

◆點評

作文論點清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在論證中，展現(xiàn)出青少年對于“觀戲”和“演戲”這一論題的獨到見解，體現(xiàn)了當(dāng)代青年“不忘初心，砥礪前行”的奮發(fā)之志。

佳作展示三

演人生之戲，擎吾輩之旗

陳妍蓀

幾千年前，古人就有“入世”與“出世”的爭論。如今，亦有演戲人生與觀戲人生的選擇。我認(rèn)為，無論是生逢亂世，還是歲月靜好，吾輩青年都應(yīng)選擇演戲人生，主動承擔(dān)時代賦予我們的責(zé)任。

魯迅曾言：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”誠然，每個人都有自己的人生觀，有人選擇觀戲人生，用靜穆觀照精神。但如果人人都只追求自己的“歲月靜好”，誰來推動國家和時代的發(fā)展，誰去拯救無數(shù)陷入困境的生靈？因此，作為新時代青年的我們應(yīng)主動擔(dān)責(zé)，演好人生之戲。

我們當(dāng)于國家危難之際，演好濟(jì)世救民之戲?！皣y當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群。”在這種危難之時，需要有人“演戲”，而非“觀戰(zhàn)”。面對列強(qiáng)侵華，軍閥割據(jù)，李大釗給中國送來馬克思主義的春風(fēng)，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志為中國請來“德先生”和“賽先生”。面對中國的衰敝危難，周恩來總理“為中華之崛起而讀書”，鄧稼先、錢學(xué)森、于敏等人隱姓埋名，攻克技術(shù)難關(guān)，為中國建立起最堅固的屏障。正是他們，在時局動蕩之際敢于挺身而出，演好人生之戲，才換來國之安、國之盛。

我們當(dāng)于國泰民安之際，堅守崗位，演好人生之戲。和平年代也有犧牲與付出，“哪有什么歲月靜好，只不過是有人替我們負(fù)重前行”。君可見，杜富國在險象環(huán)生的雷區(qū)匍匐前行時，心中裝的不是自己的安危，面是邊境百姓的幸福;君可見，鐘揚不計個人得失，在荒蕪的雪原上奔波數(shù)十載，如一頭巨鯨燃盡自己的生命;君可見，其美多吉在雪線郵路上堅守，“只要有人，郵件一定送達(dá)”！正是他們堅守自己的崗位，演好人生之戲，才有了我們的幸福生活。

反觀當(dāng)下，有不少“佛系”“躺平”青年，他們肆意揮霍青春，這是對自己、對時代的不負(fù)責(zé)任。正如魯迅先生所言：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光?！弊鳛樾聲r代青年，我們每個人都該演好自己的人生之戲。

“炎黃浩瀚沐蒼露，塵埃豈能掩芳華?！痹浮昂罄恕眰兌伎梢匝莺萌松畱颍嫫鹞彷呏臁?/p>

◆點評

作文論點明確，論證充分，展現(xiàn)出新時代青少年對于“入世”與“出世”這一問題的獨到思考，也體現(xiàn)了當(dāng)代青少年的奮發(fā)之志。32B4E7AA-CA7E-4EC0-A677-6DF73A9EED1B