I哲學

摘要：I哲學是象化的“立哲學”;“立哲學”的象化，用英文大寫字母“I”表示。立者必創(chuàng);唯創(chuàng)才立。人生當立，三十而立。立什么？在我看來，立自己，用自己的創(chuàng)造去立。創(chuàng)造是立的本質(zhì)，借肉體之我達精神之我，寓精神之我于肉體之我。腳踏黃土，積淀無語，厚積薄發(fā)，頂天立地。個性獨有;乾坤唯一。

關鍵詞：立;創(chuàng)造;哲學;I;不朽;八種哲學;為爾魂中藥

人生當立。對于純粹的自然界沒有立與不立的問題，萬物受著自然規(guī)律的支配而適應的存在著。只有當人出現(xiàn)并且人意識到自己為“人”時，【立】由此而凸顯，開始受到人的關注與思考。無論是人的個體從爬行到丫丫的學步行為，還是人類從動物分化出來的【直立行走】，都說明了人在逐步的成為人自己。手的解放，語言的出現(xiàn)，大腦的進化，意識的誕生，有目的的勞動等，人在與物同源的基礎上又超越了物，在肯定自身的同時又否定了自身。有意識有目的的勞動，使人獨立于萬物之外成為特有的群體。

立乃雙重。關于“立”的本質(zhì)的探討，不得不借用恩師高清海先生的”雙重生命”觀。人有“雙重生命”，就是人的本能生命與不朽生命。前者可以理解為肉體生命、物質(zhì)生命;后者可以解讀為精神生命、意義生命。人必須同時具有“雙重生命”才是真正意義上的”人”，然而精神生命、意義生命、價值生命、不朽生命的獲得需要人的創(chuàng)造，也唯有創(chuàng)造才能實現(xiàn)人的“永恒生命”，除此之外別無它法。《論語》是孔子的精神生命;《紅樓夢》是曹雪芹的精神生命;《西游記》是吳承恩的精神生命;《類哲學》是高清海的精神生命;《象思維》是王樹人的精神生命;《+哲學》是高向陽的精神生命……。立，除了與人的本能生命相關的立之外，更多的或者說本質(zhì)上的立屬于【創(chuàng)造的立】、【不朽的立】、【永恒的立】。一切自然科學與人文關懷的創(chuàng)造都屬于【立之范疇】，創(chuàng)立學說，發(fā)明科技，立國之戰(zhàn)……。所有之立，始于立我。

立始于我。縱觀人類的歷史，一切與人相關的創(chuàng)造都是立的提現(xiàn)。他們?nèi)吭谌祟惖臍v史流變中留下了不朽的【精神坐標】，生命也因此而總是鮮活著，被人們記憶著、傳承著、否定著、超越著。創(chuàng)造的集合正是立我的集合，反之亦然。“我”既是創(chuàng)造者的個體也是創(chuàng)造者整體的代名詞，有的屬于個體的行為，有的表現(xiàn)的卻是【集體智慧】。正是有千姿百態(tài)的【立我】，才有那萬類霜天的【歷史】。能否在人類的歷史長河中留下自己永恒的【寫真】，關鍵在于你是否為國家、為民族、為人類創(chuàng)造了什么。立與創(chuàng)造有著必然的邏輯，創(chuàng)造是立的本質(zhì)內(nèi)涵;立是創(chuàng)造的外化提現(xiàn)。牛頓的萬有引力，愛迪生的燈泡留聲機，三大宗教，四大元典，孔孟老莊，繪畫雕塑……。如群星一樣閃爍，似高山那樣綿延。立于天地之間，魂香光華無限。立，是超越之立，境界之立，獨有之立，個性之立，標新立異，生生不息。

如何我立。如何我立？我立什么？用創(chuàng)造去立，我立的是創(chuàng)造。關于創(chuàng)造，我在我以前發(fā)表的論文中有過闡述。如：《關于哲學中“創(chuàng)造本性”的探討》，《創(chuàng)造性要素之分析》等。今天，關于【立與創(chuàng)造】的思考再做一些補充。在我看來，天賦值的肯定，首先去發(fā)現(xiàn)自己的天賦，然后在自己那個天賦的領域去梳理;去思考;去發(fā)現(xiàn)，找到【領域誤差】，潛心修煉，聚焦誤差。最后是填補誤差，修成正果，實現(xiàn)自我。我的興趣愛好是哲學，我在研究中西方哲學的過程中，發(fā)現(xiàn)哲學的融合是個誤差。于是，【哲學融合】成為我的聚焦和關注。長達三十多年的思考，終于成功的借用【切換】而破解。也由此創(chuàng)造了七種哲學：《G哲學》;《H哲學》;《虹哲學》;《風哲學》;《R哲學》;《+哲學》與《L哲學》。在實現(xiàn)了【哲學融合】之后，又創(chuàng)造了《雙境醫(yī)學》，繼之創(chuàng)造了【藥食同源】的【為爾魂】。對我而言;立是雙立，哲學與藥物。八種哲學是【立世】，為爾魂中藥是【立業(yè)】。唯有創(chuàng)造才能使自己真正意義上的【立于世間】，否則是不能稱之為【立】的。

立的象化。既然立的本質(zhì)是創(chuàng)造，那么用什么去表現(xiàn)立呢？為什么立要【象化】呢？關于”象”的解釋，我在我之前的多篇哲學論文中有過詳細而深刻的闡明，尤其是在《關于哲學中“知人識象”的探討》一文中，對“象”的寫真更是不惜筆墨。”書不盡言，言不盡意。”正是看到了語言的局限性，故“立象盡意，得意忘象。”從人類的直立到孫悟空的【金箍棒】的頂天立地;從對參天大樹的仰視到埃及金字塔的敬畏;從盤古開天地的神話到想象力的無所不及……。將上述之理性轉(zhuǎn)化為【意象之象】，我把它用英文的大寫字母“I”表示，賦予它“立的形而上”本性。借英文之形達立之創(chuàng)造，深厚的積淀，不斷的超越。根深黃泉，高觸九天，這就是我為什么稱之為”I哲學”的緣由。

參考文獻

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[3] 王樹人.中國傳統(tǒng)智慧與藝魂[M].武漢出版社，2006.12.

作者簡介;高向陽（1970—），男，河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn)高莊村衛(wèi)生室，大專，醫(yī)生。主要研究中西方哲學的融合與中西醫(yī)的融合。