馬克思主義世界歷史觀下人類命運(yùn)共同體的再思考

趙蓉 晉文鈺

摘 要：馬克思主義世界歷史觀認(rèn)為歷史是世界的歷史，是整體的歷史，世界一體化是歷史發(fā)展的必然趨勢。伴隨著新冠肺炎疫情的全球肆虐，我國能夠以極快的速度控制疫情的蔓延并率先恢復(fù)社會(huì)正常秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長，同時(shí)為全球抗疫、世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)，共同應(yīng)對世界性問題，再一次佐證了世界越來越走向一體化的趨勢，更加證明了馬克思主義世界歷史觀的真理性。在新的國際形勢下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、全球共商共治走向了新的征程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義世界歷史觀 人類命運(yùn)共同體

世界歷史是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐在全球擴(kuò)展的產(chǎn)物。[1]社會(huì)化的大生產(chǎn)及世界市場的形成和發(fā)展，使世界越來越連成一個(gè)整體。在人類不斷的生產(chǎn)及交往實(shí)踐中，世界一體化的歷史趨勢是必然的。在馬克思主義世界歷史觀的指導(dǎo)之下，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”方案，是我國領(lǐng)導(dǎo)人為解決當(dāng)代世界發(fā)展所面臨的共同問題，準(zhǔn)確判斷世界的發(fā)展大趨勢，并開創(chuàng)解決國際問題新路徑的成果。人類命運(yùn)共同體是對馬克思世界歷史理論的繼承和發(fā)展，是彰顯了中國智慧與中國方案的“21世紀(jì)馬克思主義”。

一、馬克思主義世界歷史觀理論解析

（一）馬克思主義世界歷史觀的內(nèi)涵

馬克思主義世界歷史觀的誕生打破了以往哲學(xué)在歷史發(fā)展領(lǐng)域的唯心主義，強(qiáng)調(diào)歷史是世界的歷史，人類社會(huì)的歷史發(fā)展最終會(huì)走向“自由人”的聯(lián)合，即世界一體化發(fā)展。唯物的世界歷史觀從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)及人類交往實(shí)踐研究人類世界歷史的發(fā)展，在馬克思看來，世界歷史的發(fā)展應(yīng)從資本主義產(chǎn)生與發(fā)展開始算起，在資本主義產(chǎn)生之前的發(fā)展，是各自獨(dú)立的發(fā)展，具有鮮明的民族、國家以及地域性，由此而來的歷史也是民族區(qū)域性的獨(dú)立歷史。世界歷史形成的前提是要民族區(qū)域性的獨(dú)立歷史轉(zhuǎn)變成世界歷史。馬克思與恩格斯認(rèn)為這一轉(zhuǎn)變是依靠物質(zhì)的作用，也就是實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人類社會(huì)交往實(shí)踐產(chǎn)生。世界歷史“不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)”[2]。黑格爾的唯心主義歷史觀“把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史”[3]。人類在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中對環(huán)境的改造，擴(kuò)大了人類實(shí)踐活動(dòng)的范圍，帶來了生產(chǎn)方式的變革，這種變化發(fā)展帶動(dòng)著各自獨(dú)立的民族和地區(qū)逐漸打破各自封閉的狀態(tài)，并在不斷地?cái)U(kuò)展中逐漸達(dá)到融合，完成歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

此外，在馬克思的觀點(diǎn)之中，世界歷史其實(shí)也就是世界各國從資本主義社會(huì)的各自獨(dú)立到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的整體聯(lián)合，是實(shí)現(xiàn)全人類全面解放、自由而全面發(fā)展的歷史過程，而世界歷史利弊共存的雙重屬性也使世界歷史的整體性得到進(jìn)一步加深?！艾F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵4]發(fā)達(dá)國家不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，使得社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，世界一體化為社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供了世界市場和資源，而生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展卻加速了原有生產(chǎn)關(guān)系的崩潰，從而使得社會(huì)矛盾叢生。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)掠奪與政治壓迫，也迫使發(fā)展中國家走向開放，融入世界。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的競爭，伴隨著國際分工的不斷深化而更加激烈，國際間的交流碰撞也愈加頻繁，推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。

（二）馬克思主義世界歷史觀的特征

馬克思主義世界歷史觀具有自身的理論特征，研究其特征有利于科學(xué)把握馬克思主義世界歷史觀的理論內(nèi)核及核心要義。馬克思主義世界歷史觀的第一個(gè)特征是整體性。在馬克思的觀點(diǎn)中，世界歷史是相對于各地區(qū)各民族的獨(dú)立歷史而言的一個(gè)概念，它是各民族國家及地區(qū)之間在相互聯(lián)系、相互作用的發(fā)展之中形成的有機(jī)整體。交往范圍的擴(kuò)大，逐漸打破了各民族地區(qū)間的壁壘，不同民族地區(qū)間的分工逐漸消失，歷史演變成了世界的歷史。馬克思主義世界歷史觀的第二個(gè)特征是發(fā)展性。馬克思認(rèn)為，世界歷史始終處在運(yùn)動(dòng)發(fā)展及變化之中，世界歷史并不是一開始就存在，而是經(jīng)過人類社會(huì)的漫長發(fā)展及變革而產(chǎn)生的，馬克思主義世界歷史觀是對人類社會(huì)歷史發(fā)展大勢做出的預(yù)判，是處在動(dòng)態(tài)的人類歷史發(fā)展之中的。馬克思主義世界歷史觀的第三個(gè)特征是開放性。封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使各民族地區(qū)之間是彼此孤立的個(gè)體去發(fā)展各自的文明，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，世界市場逐漸形成并發(fā)展，世界開始由封閉走向開放，世界各民族地區(qū)在開放中相互依存、共同發(fā)展。整體性、發(fā)展性和開放性的特征，是馬克思主義世界歷史觀鮮明的理論特征，是在社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上對世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)。

在馬克思主義世界歷史觀的指導(dǎo)之下，馬克思主義理論的繼承者們，對馬克思主義世界歷史觀有了繼承和發(fā)展。面對歷史時(shí)代背景的變化，面對新的國際局勢和世界之問，我國提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”在繼承馬克思主義世界歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，回答了建設(shè)什么樣的世界以及如何建設(shè)這一問題。

二、人類命運(yùn)共同體理論研究

（一）人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)共同體概念，這個(gè)共同體分為利益共同體、責(zé)任共同體以及命運(yùn)共同體三個(gè)層次。[5]第一，利益共同體。國家間的利益往來碰撞是各國對外交流合作的根本基礎(chǔ)，在國家利益的驅(qū)使之下，世界各國的交流合作才能持續(xù)開展，各國相互依存的態(tài)勢之中，共同利益是其平衡點(diǎn)。第二，責(zé)任共同體。全球的事務(wù)應(yīng)由全球各國共商共治，在人類社會(huì)的不斷發(fā)展過程中，人類生存與發(fā)展所面臨的問題也越來越成為世界性的問題，這些問題已不是單單依靠個(gè)別國家就能解決的問題，需要各國人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對，世界上各個(gè)國家和民族共同肩負(fù)著人類未來生存和發(fā)展的責(zé)任與使命。第三，命運(yùn)共同體。命運(yùn)共同體是比前兩層共同體概念更高、更深層次的共同體。人類社會(huì)是同呼吸、共命運(yùn)的一個(gè)整體，世界各國應(yīng)共同面對世界性的發(fā)展問題，共享利益并共擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)合作共贏的和平發(fā)展。

（二）人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體中共商共建共享的全球治理觀，是面對當(dāng)前世界所面臨的問題所提出的富有創(chuàng)造性的治理觀念，這種全球治理觀摒棄了各國各自為政的發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)的世界各國共同發(fā)展。在這種觀點(diǎn)之下，經(jīng)濟(jì)上的合作共贏、政治上的交流互信、文化上的和而不同、安全上的同舟共濟(jì)以及生態(tài)上的和諧共生，都給當(dāng)今的全球治理注入了新的活力，也為未來的全球治理提供了新的方向。這種共商共建共享的全球治理觀也將打破舊有的全球治理體系的壟斷，使發(fā)達(dá)國家的主體地位得到削弱。以往的治理中，實(shí)力強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國家始終掌握著國際規(guī)則的制定權(quán)，從發(fā)達(dá)國家的利益考慮，使得廣大發(fā)展中國家被邊緣化，兩極分化加劇，而共商共建共享的全人類命運(yùn)共同體，是多層次全方位的全球共治，有別于西方以西方利益為基礎(chǔ)的狹隘共同體概念，極大地提高了廣大發(fā)展中國家的參與度及在全球治理中的地位，有利于實(shí)現(xiàn)全世界各族人民的共同發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體對馬克思主義世界歷史觀的繼承和發(fā)展

（一）人類命運(yùn)共同體對馬克思主義世界歷史觀的繼承

首先，人類命運(yùn)共同體思想是在馬克思主義世界歷史觀之下，準(zhǔn)確把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，為解決國際發(fā)展所面臨的問題而提出的中國方案。馬克思主義世界歷史觀中，世界歷史最終會(huì)走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)世界的一體化。從某種意義上來說，世界歷史最終會(huì)是全人類真正意義上的共同體，各民族國家之間的分工和界限徹底消失，走向聯(lián)合。其次，人類命運(yùn)共同體中也有對馬克思主義世界歷史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的繼承。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入發(fā)展，全世界的社會(huì)生產(chǎn)力也在不斷地發(fā)展提高，社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)模不斷過大，使得人類的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往范圍不斷擴(kuò)大，國際間的交流合作不斷加深，世界一體化程度不斷提高，世界任何一個(gè)國家和地區(qū)都不能像從前一樣在孤立封閉的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想是在深入認(rèn)識(shí)馬克思主義世界歷史觀，把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)之上，繼承該規(guī)律的一般性并結(jié)合當(dāng)前中國及世界發(fā)展局勢所提出的創(chuàng)造性的中國方案。

（二）人類命運(yùn)共同體對馬克思主義世界歷史觀的發(fā)展

人類命運(yùn)共同體在馬克思主義世界歷史觀的指導(dǎo)之下，既繼承了馬克思世界歷史理論的一般規(guī)律和基本原理，又創(chuàng)新發(fā)展了新的思想內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體對馬克思主義世界歷史觀的創(chuàng)造性發(fā)展主要有三個(gè)方面：第一個(gè)方面是對最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程的發(fā)展。馬克思主義世界歷史觀下，世界歷史發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在此觀點(diǎn)下，我們看到了對未來歷史發(fā)展方向的預(yù)判，但這一目標(biāo)在現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平之下是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而人類命運(yùn)共同體是在當(dāng)前的人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)之上，為解決全人類所面臨的世界性問題所提出的富有中國智慧的思想。這一思想使共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)有了一個(gè)階段性目標(biāo)——人類命運(yùn)共同體，它為當(dāng)前世界各國在各自利益競爭并存在各自差異的情況下，擱置爭議，求同存異并實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了一個(gè)現(xiàn)階段可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。相對于共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)，現(xiàn)階段可實(shí)現(xiàn)的合作共贏更受到世界的關(guān)注。第二個(gè)方面是對參與主體的發(fā)展。在馬克思主義世界歷史觀下，主要強(qiáng)調(diào)兩大階級的矛盾對立，無產(chǎn)階級要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“自由的人”的發(fā)展，而人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國各民族人民參與全球治理，實(shí)現(xiàn)共商共建共享，其中世界各國各民族人民是參與主體。人類命運(yùn)共同體超越了階級、國家的界限，拓展了參與主體的范圍，增強(qiáng)了參與主體的廣泛性。第三個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)方式的發(fā)展變化。在馬克思主義世界歷史觀下，實(shí)現(xiàn)歷史前進(jìn)的方式是暴力革命，通過革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而人類命運(yùn)共同體的提出，使世界歷史前進(jìn)的方式由暴力革命向著世界各國各民族協(xié)商對話、共同發(fā)展轉(zhuǎn)變，為人類未來世界歷史的演進(jìn)方式提供了新的可能性。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)

在馬克思主義世界歷史觀下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，既是對該歷史觀的繼承，也是對該歷史觀的創(chuàng)新發(fā)展與實(shí)踐運(yùn)用。2020年對于世界來說是艱難的一年，新冠病毒肺炎疫情的蔓延，給全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞。我國在這次全球性的公共衛(wèi)生危機(jī)之中，快速地控制疫情的發(fā)展并率先恢復(fù)生產(chǎn)和社會(huì)秩序并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的正增長，再次有力地證明了馬克思主義理論的科學(xué)性與創(chuàng)造活力;我國積極參與全球抗疫，積極加強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)交流合作發(fā)展，努力為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇作出大國貢獻(xiàn)，也越來越得到世界各國的廣泛支持和好評。習(xí)近平總書記在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對話會(huì)上發(fā)表的特別致辭中強(qiáng)調(diào)：解決好這個(gè)時(shí)代所面臨的課題，出路是維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[6]在新的時(shí)代背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在當(dāng)代迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（一）時(shí)代背景

（1）日益緊密的國際經(jīng)貿(mào)聯(lián)系。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度的不斷加深，21世紀(jì)以來世界各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來越來越頻繁，國際分工日益顯著，世界上的各個(gè)國家在發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須對外開放并依靠廣袤的世界市場進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，貿(mào)易保護(hù)主義已不再適應(yīng)當(dāng)下日益開放和一體化的國際環(huán)境。各國之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互依存，你中有我，我中有你，任何單方面的逆全球化和單邊貿(mào)易保護(hù)主義已不能阻止世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展大勢，在此基礎(chǔ)上提出的人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了歷史大勢，應(yīng)時(shí)而生。

（2）日益復(fù)雜的國際局勢。世界正處在深刻的大變革時(shí)期，國際秩序的重構(gòu)重塑，使當(dāng)前的國際局勢日益復(fù)雜。以美國為首的西方強(qiáng)國的發(fā)展逐漸暴露出疲態(tài)，由升轉(zhuǎn)降，而以我國為典型代表的廣大發(fā)展中國家強(qiáng)勢崛起，挑戰(zhàn)了西方強(qiáng)國一直所處的發(fā)展頂峰位置。老牌發(fā)達(dá)國家與新興發(fā)展中國家之間的國際競爭也愈加激烈，增加了國際局勢中的不穩(wěn)定因素，而人類命運(yùn)共同體的提出為世界發(fā)展增加了穩(wěn)定性與可能性。

（3）日益嚴(yán)峻的全球性生存危機(jī)。全球性的資源枯竭、全球性的氣候變化、日益加劇的全球性生態(tài)危機(jī)給全人類的可持續(xù)生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。2020年全球肆虐的新冠病毒肺炎疫情給全人類的生存帶來了巨大的生存危機(jī)，更給當(dāng)前復(fù)雜的局勢增添了不穩(wěn)定因素，激化了各國的社會(huì)矛盾和交往困境。[7]面對全世界共同面臨的全球性問題，已不單單是僅靠個(gè)別國家就能處理應(yīng)對，而是需要全球共治，共同應(yīng)對。

（二）時(shí)代機(jī)遇

全球性的疫情爆發(fā)和蔓延失控，使得一場全球性的重大公共衛(wèi)生事件逐漸變成了一場深刻的社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)。在全球抗疫的過程當(dāng)中，西方世界自由平等法制的政治社會(huì)體制弊端更深層次的暴露，給由升轉(zhuǎn)降的西方世界再次帶來了打擊。與之相對的，我國在這次疫情防控的戰(zhàn)役當(dāng)中迅速地控制了疫情的蔓延發(fā)展并率先恢復(fù)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的正增長，并積極參與全球抗疫。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流合作，為全球抗擊疫情、復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)中國力量。這樣的中國使世界看到了發(fā)展的活力，再一次有力地證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以及中國的大國擔(dān)當(dāng)，這無疑給當(dāng)前的世界不穩(wěn)定局勢增添了確定性和穩(wěn)定性。在此局勢下，中國提出堅(jiān)持奉行多邊主義，積極推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，共同面對這類全球性的生存危機(jī)和更多的全球性問題，無疑是一個(gè)強(qiáng)有力的中國方案，對于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”亦是一個(gè)重大的發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”也給世界的發(fā)展帶來了新的可能：第一，有利于全球共治的發(fā)展。在人類命運(yùn)共同體意識(shí)之下，面對資源枯竭、全球氣候變化、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)等全球共性問題，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是有效應(yīng)對全球問題，實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展的解決之道。第二，有利于構(gòu)建國際新秩序。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建擴(kuò)大了國際事務(wù)治理參與主體的范圍，增強(qiáng)了廣大發(fā)展中國家的國際話語權(quán)，在各個(gè)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，增加發(fā)展中國家的國際話語權(quán)，有利于打破舊的國際秩序，形成新的國際秩序。第三，有利于世界文明的進(jìn)一步交流。在人類命運(yùn)共同體意識(shí)之下，平等互信的交流環(huán)境有利于世界文明在和而不同的發(fā)展環(huán)境中實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。

（三）時(shí)代挑戰(zhàn)

在這樣的機(jī)遇之下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也面臨著新的挑戰(zhàn)：新的全球各國之間的交往困境以及復(fù)雜國際局勢之下強(qiáng)國大國之間的政治信任危機(jī)，使得人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建受到了強(qiáng)大的阻礙。以美國為首的西方資本主義發(fā)達(dá)國家，在國際地位受到威脅的情況之下，對我國發(fā)展的打壓和遏制以及加劇的競爭關(guān)系，也對我國積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的征程造成了影響。除此之外，國家間的利益沖突以及意識(shí)形態(tài)差異也是重大挑戰(zhàn)之一。面對新征程之中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新發(fā)展和完善理論體系、創(chuàng)新實(shí)踐路徑，才能更好地抓住機(jī)遇并應(yīng)對挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出新的可能性。

五、結(jié)語

馬克思主義世界歷史觀下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是在新的時(shí)代背景下開啟人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的新篇章。面對重大的發(fā)展機(jī)遇以及更加重大的發(fā)展挑戰(zhàn)，應(yīng)果斷抓住機(jī)遇應(yīng)對挑戰(zhàn)，在堅(jiān)持馬克思主義世界歷史觀對歷史大勢的科學(xué)預(yù)判基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，為世界的發(fā)展提供新的可能性與創(chuàng)造性。

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