在漢字字理教學中踐行君子教育*

何嬌嬌

(貴州省遵義師范學院附屬實驗學校 貴州 遵義 563126)

字理是漢字文化的理性體現(xiàn)，蘊含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這其中也包含豐富的君子教育資源。“君子文化”是儒家教化人們行為思想、維護社會秩序的重要內(nèi)容。從心理來看，美國心理學家霍林溫斯表明，高中生正處于心理斷乳階段，其社會行為上不能獨立自主，但是心理上已經(jīng)有了強烈的自主性，迫切希望掙脫父母與學校的馴服。所以，高中階段的教學要避免馴服教化的方式。因此，教師如果從漢字字理的角度入手，透析君子內(nèi)涵，這會使學生對漢字及其文化內(nèi)涵產(chǎn)生頓悟感，由此實現(xiàn)對君子文化的認同，進而自覺實踐君子德行。

1.君子教育的學理闡述

到了周代，“君子”開始有了嚴格的德才要求。“君子”一詞在《易經(jīng)》中出現(xiàn)125次，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”如今所說的“君子”概念也起源與《易經(jīng)》。《詩經(jīng)》也有許多含有“君子”的詩句，如《關(guān)雎》“窈窕淑女,君子好逑”，此處“君子”不再指貴族，“君子”要和美好的“窈窕淑女”相匹配，就有道德才行的要求。

真正把“君子”的內(nèi)涵從貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榈虏鸥呱姓叩姆Q呼則始于孔子。《論語》中“君子”一詞貫穿始終，出現(xiàn)在所有的20篇當中，共計107次。孔子辦學實際上是為培養(yǎng)君子，君子作為一種道德標準，衡量的不只是地位、身份，更多的是理想的儒家人格。因此，我們也可以稱孔子是“君子之師”。

1.2 “君子教育”的內(nèi)涵。教育家唐文治說“《論語》一書無非君子教育”。在《論語》中，處處體現(xiàn)孔子對君子的標準要求。在《子罕》和《憲問》中有著基本一樣的論述：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。孔子自認為他尚且沒有達到君子應該具備三種品格，即仁愛之人無憂，智慧之人無惑，勇敢之人無畏。《論語》中君子教育的核心也正是仁、智、勇，即君子三達德[1]。其中仁是君子教育的核心。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，仁是一種仁者愛人的內(nèi)在修養(yǎng)，仁是一種推己及人的能力。智與勇統(tǒng)攝于仁之下，堅守仁道同時擁有智慧和勇敢就可成為君子。孔子認為智者是想寧武子那樣大智若愚、通達明曉，國家有道時候便表現(xiàn)自己的大智慧，國家無道時也能內(nèi)斂收藏，大智若愚。孔子要求的勇是以仁和智為前提的，真正的勇者是能見義勇為，為道前行實踐的人。

君子是可以通過實踐努力而達到的一種人格境界。孔子認為雖然常人難以達到賢人、圣人的境界，但是可以通過不斷地完善自我、進德修業(yè)而達成君子境界。《陽貨》記載：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩”，“好勇不好學，其蔽也亂”。這告訴我們，仁、智、勇三者完美合體的君子并不是與生俱來的，而是要通過“好學”來實現(xiàn)的。孔子與荀子觀點不盡相同，但是他們都認為君子是可以通過實踐學習而達成的。孟子主張養(yǎng)浩然之氣，他并沒有明確定義什么是浩然之氣，但一個“養(yǎng)”字說明了浩然正氣是可以通過修煉學習而達成的。

經(jīng)歷了兩千多年的演進，古代的君子教育并沒有落寞，反而是不斷更新著“君子”的內(nèi)涵。習近平總書記多次強調(diào)要加強思政教育，加強社會主義核心價值觀的思想教育，同時指出中華傳統(tǒng)文化中富含思想政治教育資源。當代的君子教育還應從傳統(tǒng)文化中入手，結(jié)合現(xiàn)實，教育新時代的“新君子”。

2.漢字字理的思政教育價值

2.1 漢字字理蘊含豐富的文化精神價值。漢字蘊含的豐富而深邃的文化精神價值，漢字字理是挖掘漢文化的巧妙途徑。漢字字理是漢字造字用字的原理，及漢字形、音、義的歷史演變規(guī)律。陳獨秀在《小學識字教本》中概括了漢字的特點：“古之制字者，仰觀象于天，俯觀法于地，視鳥獸之與地之宜，近取諸身，遠取諸物，此皆視而可見，察而可識者也，本非艱深難喻”[2]。漢字以其“因義構(gòu)形”、“因形表意”的優(yōu)勢，在6000多年的演變傳承中，仍具有穩(wěn)定且豐富的表意性。因此，教師可以用字理來彌補現(xiàn)代漢字在歷史的演變中遺失或簡化的那部分文化內(nèi)涵。

2.2 漢字字理在認知上的思政教育價值。利用字理幫助學生理解古代傳統(tǒng)文化，可以提高學生對中華文化的文化認同程度，從而達到認知上的思政教育價值。程為民、熊建生將文化認同分為知識認同、理念和價值三個遞升的文化認同層級。在知識認同方面，字理教學可以在漢字造字用字的基礎(chǔ)上夯實學生“語言運用與建構(gòu)”的語文素心素養(yǎng)。在理念認同方面，字理教學可以從漢字構(gòu)形與構(gòu)意以及漢語用字和達意上提高學生對文化思想精神的理解。而價值認同其實是文化知識認同以及文化理念認同的本質(zhì)指向。

下面以“羊”字為例說明字理教學如何可以達到知識、理念、價值的文化認同三層級。在知識認同上，通過字理教學，學生可知“羊”所組成的大多數(shù)漢字都有著美好吉祥的寓意。如“美”，《說文解字》：“美，甘也。從羊從大。”[3]再有“善”、“羞”、“祥”等。在理念認同方面，引導學生發(fā)現(xiàn)“羊”與美好吉祥的密切聯(lián)系。羊生性溫順，也用作祈福的祭祀品。羊溫順的性格與其社會意義也映射著人們對儒雅溫和的理想人格的贊頌。在文化價值認同方面，學生了解漢字背后的文化思想內(nèi)涵，明白“羊”不僅僅只是一種動物的符號，還是古人對“羊”儒雅溫和的贊美，進而潛移默化地引導學生認同這一種精神品格。

2.3 漢字字理在實踐上的思政教育價值。英國社會學家齊格蒙特·鮑曼在《作為實踐的文化》中強調(diào)，人們常常重視概念和結(jié)構(gòu)范疇的文化，而忽視實踐范疇的文化[4]。文化認同不僅僅是意識的問題，更是實踐的問題。思政教育也是如此。我們希望通過思政教育，學生自覺實踐科學精神、優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品格。

文化實踐是勾連傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的橋梁。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的文化實踐中，傳統(tǒng)性文化得以傳承與創(chuàng)新，現(xiàn)代性文化得以立足與發(fā)展。語文和思政教育也要跳出觀念的搖籃，在實踐上不斷成長發(fā)育，勾連傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，使教學內(nèi)容更具生命力。又因為高中生“心理斷乳期”的心理特點，想要實現(xiàn)文化實踐的思政教育目標，絕不可用要求式的馴服教育方式，而應從文化與思政教育的內(nèi)部打通學生的共鳴點，讓學生在文化認同的基礎(chǔ)上，自覺地踐行優(yōu)良文化。

學習漢字字理不是生硬的馴化與要求，而是沉淀的文化精髓的熏陶。通過字理學習，學生更容易產(chǎn)生文化共鳴，認同文化，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐，達到終極的實踐上的思政教育價值目標。再以上文“羊”為組件的漢字為例，其教學目的應是通過了解“羊”的造字構(gòu)意，認同類似“羊”儒雅溫和的性格，最終達到使學生自覺學習實踐“羊”品行的思政教育目標。

3.依托漢字字理的君子教育實踐

3.1 從課文教學中看君子教育。日常教學中，以課文教學為主要部分，因此應充分挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教育價值。而想要利用漢字字理教學方法實現(xiàn)君子教育目標，則要提高對看似平常又富含價值的漢字的敏感度和研究深度，同時又要注意兼顧學生學情和教材定位。

教師可以將某個漢字作為整節(jié)課的切入點導入。例如《記念劉和珍君》中，以“君”為導入解題。本文最頭便提到“君”的造字構(gòu)意，“君”本指有統(tǒng)治權(quán)力的帝或王，而統(tǒng)治者一般都是有才能有德行的人，因此“君”字又指道德高尚、才能杰出的人。在《記念劉和珍君》中，對學生劉和珍稱“君”，則是魯迅對她的尊重。另外，“君”更多情況下是指男生，但是劉和珍是女生，足見魯迅對她的油然而生的敬意。由此，潛移默化地讓學生也產(chǎn)生了對劉和珍等愛國青年學生的尊重和敬意。這樣從作者筆下尋找深意，這種不刻意的思政教育，更能感染學生。

3.2 從文學常識中看君子教育。文學常識是古代禮樂制度、思想情操、文化習俗等的體現(xiàn)。教師帶領(lǐng)學生認識古人優(yōu)良的傳統(tǒng)，可增加學生對我國文化的自信心與認同感。教師可以嘗試從字理出發(fā)，探析古人造字時的原因，以及該字流變的過程，從而達到君子教育的目標。

例如教師可以選擇文學常識中古代優(yōu)良禮儀的部分進行字理的解析拓展，督促學生規(guī)范自己的行為舉止。《荊軻刺秦王》中，荊軻失敗后“倚柱而笑，箕踞以罵”。課文注釋對“箕”做了淺層的解釋，而沒有說明“踞”是什么。首先，教師可以形象展示“箕”的甲骨文字形“”(其)，“其”是“箕”的本字，“其”的本義是竹編的簸箕。這就可以很形象地向?qū)W生展示“箕”怎樣一種放肆無禮的坐姿。講解“踞”字，則需拓展古代坐與踞的區(qū)別。“坐”甲骨文寫作“”，表示人在草席上兩膝著地，臀部壓在腳跟上的坐姿。“踞”，《說文》：“踞，蹲也。從足，居聲。”“居”，既是聲符也是義符，表示在家中休息，是一種很隨意的坐姿。至此，學生明白“箕踞”坐姿及其精神狀態(tài)，此時便可以深入感受荊軻視死如歸的勇士形象。另外，古人在硬且涼的草席上筆直跪坐，尚且講究“席不正不坐”。現(xiàn)在的學生的坐姿大多只能稱其為“踞”，教師可借此引導學生反思并自覺糾正自己的各種不端正、散漫頹靡的坐姿。

3.3 從專題任務群中看君子教育。《普通高中語文課程標準(2017年版)》中的18個任務群，有的可以隨文完成，有的需要設(shè)置專題研討教學環(huán)節(jié)。如任務群13漢字漢語專題研討和任務群14中華傳統(tǒng)文化專題研討需要教師設(shè)計專題研討的教學活動。教師可以融匯兩個專題研討任務群的內(nèi)容，生成漢字與文化、語文與思政相得益彰的教學效果。

例如“仁”是君子文化的核心，仁是一種仁者愛人的內(nèi)在修養(yǎng)，仁是一種推己及人的能力。在部編本高中語文教材的文言文篇目中，“仁”字出現(xiàn)24次，涉及7篇課文：《齊恒晉文之事》(孟子)、《與妻書》(林覺民)、《諫太宗十思疏》(魏征)、《論語(十章)》(孔子)、《人皆有不忍人之心》(孟子)、《兼愛》(墨子)、《過秦論》(賈誼)。那么如何帶領(lǐng)學生從這則7篇經(jīng)典課文中，深刻領(lǐng)悟“仁”，踐行“仁”呢？

一，從知人論世入手，讓學生收集7篇課文的6位作者(或言論著作)的生平事跡或思想主張，精確解釋課文出現(xiàn)的24個“仁”字字義，發(fā)現(xiàn)其中異同，從而大致得出“仁”人的內(nèi)涵與外延：簡單說“仁”的內(nèi)涵是一種推己及人(國)的大仁愛精神，“仁”具體表現(xiàn)為對自己的束身自愛，對親人的尊敬關(guān)愛，對世人的無私博愛，對國家的不移忠愛。

三，教師可以順勢向?qū)W生追問當代“仁”的推己及人的內(nèi)核有無變化。通過組織學生討論24字價值觀中公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與“仁”的關(guān)系，我們可以得出一個結(jié)論：核心價值觀對公民個人的要求，其作用范圍也是社會的、國家的。

四，在對“仁”字充分的理解上可以讓學生思考：如何從仁的角度理解《燭之武退秦師》中晉文公所說的“以亂易整，不武”？用混亂相攻取代整體和平是不符合武德的。早在《左傳》中就說“止戈為武”，對世人的憐憫與博愛也正是“仁”的一種體現(xiàn)。

經(jīng)過以上四個教學環(huán)節(jié)，學生對“仁”是內(nèi)涵有深入了解，也是“隨風潛入夜”地教化喚醒學生的“仁”心，有助于培養(yǎng)團結(jié)友善的班風，積極奮發(fā)、胸懷遠大的學風。

結(jié)語

兩千多年來，“君子”一直是中國知識分子的形象榜樣。至今，“君子文化”仍葆有充沛的生命力。從“字理”的角度挖掘“君子文化”，進行“君子教育”，有其不可替代的教育意義。作為一線中學語文教師，我們不能直接把國家方針理念灌輸給學生，而應從現(xiàn)實具體處發(fā)現(xiàn)教學課題，從學術(shù)深處挖掘教育資源，使語文教學不僅落實語文學科知識能力層面目標，還要實現(xiàn)文化認同與文化實踐的語文與思政教育雙重目標。