黔南苗族女性婚禮服飾文化活態(tài)傳承研究

賈良賢，龍代五，熊丹，李應(yīng)琴，彭國(guó)通

（六盤水師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州六盤水 553004）

1 黔南苗族婚禮服飾簡(jiǎn)述

貴州黔南苗族服飾以其環(huán)佩叮當(dāng)、色澤艷麗的特點(diǎn)在我國(guó)各少數(shù)民族服飾中獨(dú)樹(shù)一幟，其中，婚禮服飾尤其繁復(fù)絢麗，堪稱一絕。因婚禮服飾只在婚禮這一特殊場(chǎng)合穿著，使得婚禮服飾比日常服飾多一份意蘊(yùn)，更具有代表性。“黔南苗族服飾不僅僅是當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ畋匦杵罚彩乔厦缱迦嗣駱銓?shí)作風(fēng)和堅(jiān)韌品質(zhì)的象征，苗族服飾的工藝、造型以及雍容華貴的氣質(zhì)都是民族文化內(nèi)涵的顯現(xiàn)，堪稱苗族一部‘無(wú)字史書(shū)’”[1]。

黔南苗族的男性婚禮服飾總體來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大的差異性，苗族婚禮上，新郎上衣一般以三種形式呈現(xiàn)，分別為“右衽”、“對(duì)襟”和“左衽”三種，樣式的呈現(xiàn)以新郎的身份為主要區(qū)分對(duì)象，通常情況下，在苗族的婚禮上是以“對(duì)襟式”的服裝為主，新郎的下部服飾則是以寬大的長(zhǎng)腳褲為主，整體的風(fēng)格呈現(xiàn)上，其余兩種呈現(xiàn)方式與此大致相同，沒(méi)有特別明顯的差別，但女性（新娘）的服裝卻有明顯的差異。新娘的下半身服飾通常以苗族的百褶裙為主，搭配上各種花色和刺繡；上半身則是以典型的苗族銀飾作為襯景，用白銀打造出的銀色花朵，在胸前進(jìn)行匯聚，同時(shí)在外部搭配上苗族綢緞一般的外衣或者典型的“印有桃花樣式的圍裙”。女性的婚禮服飾從顏色、樣式到工藝都千差萬(wàn)別。女性婚禮服飾的布料大多數(shù)是麻布，由于制造生產(chǎn)條件的限制，工藝上采取純手工制造。人們自紡、自染、自織，所以服飾縫制量很少，并且衣服上基本沒(méi)有扣子。婚禮當(dāng)天，黔南苗族女性通常要穿六條百褶裙，這些衣裙都是女性及其親人一針一線親手縫制，代表著新娘及其親人對(duì)一對(duì)新人未來(lái)生活的美好期盼和深切祝福。同時(shí)我們也注意到，苗族衣物上一般都會(huì)通過(guò)金絲銀線裝點(diǎn)大量的銀飾物品，這些銀飾圖案精美、富有寓意，其中蘊(yùn)含的工藝技術(shù)和文化價(jià)值源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。苗族銀飾成為當(dāng)?shù)孛褡宸椛献钜鄣狞c(diǎn)綴，苗族由于歷史發(fā)展和民族特色，對(duì)于銀飾的使用和鐘愛(ài)是獨(dú)有的，可謂是家家都有一些銀飾物品，傳承給自己的子女后代。

綜合來(lái)看，苗族婚禮服飾不僅見(jiàn)證了苗族文化的發(fā)展歷程，也是絕佳的苗族文化載體。在那個(gè)特殊的日子，女性穿在身上的不僅是美麗的嫁衣，也是把祖先留下的故事穿在身上，把大自然的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)穿在身，表達(dá)了他們對(duì)美好生活的無(wú)限向往。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)銀飾的婚禮服飾越來(lái)越邊緣化。新一代年輕人，更加追求時(shí)尚新潮的服飾。傳統(tǒng)服飾制作耗費(fèi)大量的人力物力而且工藝繁雜，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人很難靜下心來(lái)投入大量時(shí)間了解其中的文化內(nèi)涵。

2 黔南苗族女性婚禮服飾特征

苗族女性婚禮服飾由出嫁衣和盛裝兩大類組成，一般來(lái)說(shuō)，女孩到了待嫁年紀(jì)就開(kāi)始精心準(zhǔn)備帶須花長(zhǎng)衣作為嫁衣。服短齊腰，下著圍片，腳穿水紋船頭鞋。頭部不著花帽，用藍(lán)或黑布片裹包，頭插銀花或戴銀冠，銀質(zhì)的帽檐下方，一般沿著邊緣懸掛著銀花樣式的帶子，并且在尾部會(huì)有小巧的銀花飾品，并且女孩子在婚禮上脖頸都會(huì)帶有一個(gè)大大的銀質(zhì)項(xiàng)圈，代表著金鎖百年好合的寓意，同時(shí)在女孩的手腕上、腳脖子上也會(huì)帶有相應(yīng)的項(xiàng)圈和銀質(zhì)飾品。

2.1 黔南苗族女性婚禮服飾的樣式

苗家姑娘女性婚禮服飾較重，體現(xiàn)出苗族人不同時(shí)期的歷史文化，這些婚禮服飾不僅彰顯出苗族人的智慧和審美傾向，更是苗族獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)。苗族新娘結(jié)婚時(shí)的下裝是百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀花的大領(lǐng)胸前交叉式烏擺或精鑲花邊的上衣，外罩緞質(zhì)繡花或挑花圍裙。黔南苗族女性服飾中的百褶裙非常醒目，百褶裙的樣式帶有苗族特有的民族風(fēng)格。這些裙子都是女性親自手工完成，展現(xiàn)了苗族女性勤勞、樸實(shí)的品質(zhì)，突顯了苗族女性的心靈手巧。

2.2 黔南苗族女性婚禮服飾的色彩

從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種[2]。這種色彩組合體現(xiàn)了苗族人民在服飾方面的審美取向。黔南苗族居住高山之中，充分享受著大自然的恩惠。因此自然環(huán)境中的色彩要素成為苗族服飾色彩的主要源頭。服飾布料上的色塊和紋樣的顏色，無(wú)不充滿著大自然的氣息。黔南苗族女性通常的服飾色彩以單色為主，人們喜愛(ài)使用紅色、藍(lán)色、青色、白色，不用黃色。在婚禮上的服飾底色以深色為主。黔南苗族也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮服飾以紅色為主的習(xí)慣，大多數(shù)女性服飾選用紅色。黔南苗族婚禮服飾中，女性服飾上的裝飾圖案的色彩為撞色，也就是對(duì)比色搭配，例如女性佩戴很多銀飾的時(shí)候，使用青色里衣來(lái)突出銀飾的潔白和高貴。女性服飾的袖口或裙擺處經(jīng)常可以看見(jiàn)紅色、綠色、藍(lán)色、白色。值得一提的是，黔南苗族女性服飾中的紅色中帶有綠色，綠色中帶有紅色的搭配特點(diǎn)在現(xiàn)代流行服飾中越來(lái)越多被應(yīng)用，被現(xiàn)代主流服飾所借鑒。如圖1、圖2。

2.3 黔南苗族婚禮服飾的圖案

“苗族服飾圖案具有圖騰功能，服飾是一種文化符號(hào)，具有自己的意義和價(jià)值功能。生活在山地的民族，相同或者相近的服飾穿著往往表明了是大家屬于同一族屬，是一種身份的標(biāo)簽和象征”[3]。苗族服飾上的圖案多取材于生活諸如：家禽、花鳥(niǎo)以及幾何圖形等等。對(duì)于黔東南地區(qū)的苗族服飾而言，蝴蝶和龍的圖案受到人們的青睞，這可能源自于對(duì)祖先的圖騰崇拜。

2.4 黔南苗族婚禮服飾中的銀飾

苗族人們將換來(lái)的銀元或銀錠打成各式各樣的銀花戴在頭上，掛在手上腳上，既作為裝飾，也象征著財(cái)富。比如銀冠、銀珈、項(xiàng)圈、披肩、項(xiàng)鏈、髻簪、耳環(huán)、手鐲、戒指等等，其中項(xiàng)圈最具特色。一套項(xiàng)圈由小到大有七圈之多重二千多克，項(xiàng)圈的造型或呈四棱突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上設(shè)計(jì)了各種花紋的圖案。苗族婚禮服飾中的銀飾品不單是裝飾品也是財(cái)富身份的象征，因此像項(xiàng)圈這種銀飾品是苗家姑娘結(jié)婚的必備之物。銀飾物品作為苗族特有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗族美學(xué)的一種體現(xiàn)，是傳承千年的美學(xué)素材。

3 黔南苗族女性婚禮服飾文化活態(tài)傳承的方式與途徑

3.1 在高校中傳承苗族女性服飾技藝和文化

我們可以通過(guò)讓苗族民族文化走進(jìn)校園，把黔南苗族女性服飾的技藝融合到高校的教學(xué)課程中。通過(guò)學(xué)習(xí)苗族女性服飾制作過(guò)程并從中感受民族文化的內(nèi)涵。在校園里傳播民族服飾文化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)上苗族文化，為了解黔南苗族女性及婚慶文化的起源和發(fā)展以及民族文化的傳承奠定有力基礎(chǔ)。在高校中，教育部門通過(guò)設(shè)立專門的民族服飾文化課程讓學(xué)生接觸苗族文化及黔南婚慶文化，掌握黔南苗族女性服飾的制作技藝，并將其與現(xiàn)代社會(huì)的審美相結(jié)合起來(lái)，將苗族服飾文化和現(xiàn)代服飾進(jìn)行有力的結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)黔南苗族服飾及女性服飾的發(fā)展，如圖3。同時(shí)還可以借助于網(wǎng)絡(luò)，將高校開(kāi)設(shè)的與苗族婚禮服飾有關(guān)的課程放置于網(wǎng)絡(luò)上，同時(shí)為社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)及服飾愛(ài)好者提供網(wǎng)絡(luò)課程資源，這樣有助于更多的人了解并接觸苗族服飾文化。通過(guò)多媒體平臺(tái)展示黔南苗族女性服飾制作流程，讓人們從中領(lǐng)略到其中的審美特點(diǎn)和深厚的民族文化底蘊(yùn)。

3.2 建立生產(chǎn)教研合作平臺(tái)

以文化創(chuàng)新的形式，將黔南苗族女性服飾制作技藝與現(xiàn)代服飾元素相融合。黔南苗族女性服飾文化發(fā)展不理想的原因不是單一的，不僅是服飾制作工序的繁雜、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因，還因其缺乏與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)。因此，在保證優(yōu)秀文化得到傳承的基礎(chǔ)上，可加入一些現(xiàn)代文化要素或現(xiàn)代符號(hào)，發(fā)揮想象力，激發(fā)創(chuàng)造力，或可推動(dòng)新流行的形成，也借此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使黔南苗族服飾文化與現(xiàn)代社會(huì)更好的融合，實(shí)現(xiàn)黔南苗族女性婚禮服飾文化的活態(tài)傳承。

3.3 數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這也為民族文化的保護(hù)提供了諸多可能。“運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)對(duì)服飾文化進(jìn)行數(shù)字化掃描歸類，以建立數(shù)據(jù)庫(kù)信息，也可以借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將三維動(dòng)畫(huà)進(jìn)行投放，擴(kuò)大影響力。如敦煌在對(duì)壁畫(huà)保護(hù)中就采用了三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)，游客通過(guò)動(dòng)畫(huà)影片就可以多角度感受敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)魅力[4]。”對(duì)黔南苗族女性婚禮服飾文化進(jìn)行數(shù)字化掃描建立數(shù)據(jù)庫(kù)，可以為相關(guān)的學(xué)者研究提供圖像資料，也方便人們對(duì)于服飾文化的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)還可以對(duì)苗族服飾文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，借助于民族動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作平臺(tái)，創(chuàng)作與苗族有關(guān)的影視動(dòng)畫(huà)作品，并開(kāi)發(fā)相關(guān)衍生品，以此來(lái)提高苗族女性婚禮服飾文化的影響力。

3.4 在苗族本地區(qū)開(kāi)展保護(hù)民族文化活動(dòng)

民族服飾文化的發(fā)展在今天的生活中面臨著一系列困境，因此保護(hù)民族服飾文化最重要的是要從本民族入手，尤其是從小培養(yǎng)苗族兒童熱愛(ài)本民族服飾文化的興趣，讓苗族兒童能夠從小在充滿苗族特色的文化氛圍中成長(zhǎng)，更好的理解苗族服飾所蘊(yùn)含的文化沉淀，從小培養(yǎng)孩子對(duì)本民族服飾文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，如圖4。同時(shí)也要借助于苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展民族文化活動(dòng)，為服飾文化的傳承提供展示的平臺(tái)，讓這些民族服飾能夠走進(jìn)人們的日常生活之中。

4 結(jié)語(yǔ)

黔南苗族女性婚禮服飾文化的活態(tài)傳承對(duì)于研究我國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。黔南苗族是多個(gè)民族長(zhǎng)期共存互融并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同發(fā)展才有了如今的服飾文化現(xiàn)象，尤其是女性婚禮服飾已成為苗族獨(dú)特文化的一個(gè)縮影。傳承苗族服飾文化對(duì)于保護(hù)民族優(yōu)秀文化精髓，為我國(guó)文化軟實(shí)力添磚加瓦和豐富現(xiàn)代人的精神世界具有十分重要的意義。保護(hù)和傳承苗族婚禮服飾文化不能只靠苗族人民自己，還應(yīng)發(fā)揮社會(huì)各界的力量，共同努力推動(dòng)民族文化的活態(tài)傳承和發(fā)展。