虎者陽物

胡建君

古時人們仰觀天文，俯察地理，識鳥跡蟲絲而知幽明之故，對大自然充滿敬畏之情。他們將百獸之王的虎奉為神明與圖騰，并模擬其形態，仿效其吼聲，創造了漢字“虎”之雛形。甲骨文和金文中的“虎”字，都是象虎之形，身長而有花紋，巨口大齒，利爪長尾，其讀音也是虎吼的擬聲，可見古人之浪漫可愛。郭沫若曾有記述，容庚教授提供給他的燕京大學的甲骨文片中，有“畢八虎”的記載，指用巨網、陷阱之類捕獲8只猛虎，堪稱記載最早、數量最大的獲虎記錄。

歷代帝王圖（局部）絹本設色 51.3cm×531cm 閻立本 唐 波士頓美術博物館藏

莫高窟第220窟東壁壁畫維摩詰經變中的帝王與群臣

遠古時代，人們多從事游牧與農耕，需辨方位、知時節，留心日月星辰的走向。他們將天上星辰附會為神異的龍虎之形，北斗七星之斗口直指龍首，斗杓指向虎尾，最早的跡象可追溯至6000年前。考古人員在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中，首次發掘出由蚌殼砌塑的龍虎圖樣，被稱為“天下第一龍虎”。龍虎之間、正北中央，有用蚌殼精心擺塑的北斗，此墓屬于距今6500年前，據說是黃帝之孫顓頊之墓。至少，墓主應是顓頊部落聯盟的首領，而龍和虎是墓主人用來騎乘的。那時人們敬天拜神，希望自己也能上天入地，充滿了瑰麗奇譎的心愿和想象。

虎紋刺銹徽章冠服小樣絲綢 明

中國早期的典籍如《周易》《詩經》《尚書》等都曾留下關于虎的記載。如《周易·頤卦》中有“虎視眈眈”，作為成語流傳至今。《尚書·周書·牧誓》中有“如虎如貔，如熊如羆”，乃武王伐紂的誓詞，歌頌其浩浩軍威。《詩經·魯頌·泮水》有“矯矯虎臣”，形容勇猛精銳的武將兵士，都是傲視群雄的姿態。

《詩經》中記載的“騶虞”是一種白色黑紋的虎，《說文》曰：“騶虞也。白虎黑紋，尾長于身。”威猛碩大的虎被古人認為是一種仁獸，也被定義為“山君”，即山神，威風八面、聲震四方，具有驅邪禳災的偉力。老虎出現的年代和地方意味著“仁而善”的祥瑞，因此，古代風鑒之士要尋覓龍虎脈象之圣地埋葬王者遺骨，認為這樣有利于后世子孫的繁衍昌盛。

虎鎮五毒紋妝花紗 明 故宮博物院藏

五毒艾虎補子 明

虎服

虎的正面形象傳播甚廣，兼及古人生活與日常的方方面面，最直觀的呈現便是在服飾器用之上。古代祭祀用的酒器和禮器上常刻繪有虎的形象，叫作“虎彝”，后來被繪制在權貴之人的衣物上。道教也用虎形紋飾的符箓，稱為“虎箓”。《云笈七簽》中云：“吐納朱氣，和平百關，身服錦帔，鳳光鸞裙，腰帶虎錄，龍章玉文……”一派祥瑞氣象。

楚地遼闊，山川云集，河流眾多，楚人對于天開圖畫自然充滿了浪漫的想象。1982年湖北省江陵馬山1號楚墓中出土的“龍鳳虎紋繡羅單衣”令世人矚目，繡衣上的龍鳳虎紋蘊藏著天地山川之相，生氣迥出。它是戰國中晚期的鎖繡，灰白色四經絞素羅地上，描繪猛虎騰躍、龍飛鳳舞之象，呈現出楚地浪漫的神話色彩。有專家認為該圖案中的“龍鳳虎虬”昭示著4個方位，表現的是四方神靈，折射出楚人的世界觀及陰陽五行思想。

虎形金掛飾 長14.5cm 寬3.1cm 宋 上海博物館藏

由此，“取象天地”的設計原則被古代服飾承襲下來。最具典型意義的乃是古代天子舉行重大儀式時所穿的禮服冕服，其設計原則也是映照四神統率星宿，又與五行相應。閻立本的《歷代帝王圖》中，身著冕服的北周武帝宇文邕，腰間束有淺色帶狀佩飾，右手側帶飾上繪有一只勢若騰云的白虎。莫高窟第2 2 0窟中的帝王像源于《維摩詰經》，穿著冕服的帝王腰間右手側垂有一條深青色帶狀佩飾，其圖案也是靈動修長呈騰躍狀的白虎，形態介于龍虎之間。另外，天子冕服上通常采用宗彝紋，取虎之威猛和蜼之靈智，以避不祥，并向先祖致意。在明代皇帝的團龍袞服畫像和出土實物上，常出現飾有虎紋的宗彝圖案。

官員的服飾也有以虎紋為飾者，《漢官儀》就記載“虎賁中郎將，古官，衣紗縠單衣，虎文錦褲”。《舊唐書·輿服志》記載，武周延載元年（694年），武則天“內出緋紫單羅銘襟背衫，賜文武三品已上”，其中賜左右武威衛的飾以對虎紋。明清的補服制度更是我國服飾史上的一大特色。當時文武官員的官服前胸后背分別有一塊特別的徽識，繡以不同的動物紋樣，用以標志官員的品級。文官繡飛禽，武官繡走獸，所謂“衣冠禽獸”，是明清時期官員身份和地位的象征，曾經是一種莫大的榮耀。按照《大明會典》的規定，三品、四品武官使用虎豹花樣，或組合，或拆分。清初基本沿用明代的補服制度。

青銅虎形帶扣西漢

無論宮廷還是民間，每逢時令節日都要穿著吉服，衣身常選擇應景題材的紋樣作為裝飾。最有代表性的是端午節的服飾風俗。五月，陽氣至極而始虧，陰氣逆陽而始長，所以五月為陰陽會通而相爭、生死交替而分判之月。相傳端午這天邪佞當道，五毒并出。南朝宗懔《荊楚歲時記》記載：“五月，俗稱惡月，多禁。”端午節就要穿以艾虎為主要圖案的“五毒吉服”來化兇辟邪。精致的宋人還將飾有艾虎的宮紗裁成衫子，名曰“艾虎衫”。宋寧宗楊皇后《宮詞》有云：“內家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗。”明劉若愚《酌中志》記載：“五月初一日起至十三日止，宮眷內臣穿五毒艾虎補子蟒衣。”艾香繚繞，艾虎呈祥，別有一番景致。

透雕神人騎虎飾 縱2.7cm 橫3.8cm 漢 上海博物館藏

鍍金青銅虎紋牌飾

虎飾

隋唐之際，虎被進一步神化，據說虎身上有一段“乙”字形虎骨，堪稱最有神通的護身符。《酉陽雜俎》中的記述充滿細節：“虎威如‘乙字，長一寸，在脅兩旁皮內，尾端亦有之。佩之臨官佳。”宋人黃休復《茅亭客話》一書中也有類似記載。小說《兒女英雄傳》中也信誓旦旦地強調：“大凡是個虎，胸前便有一塊骨頭，形如‘乙字，叫作虎威，佩在身上，專能辟一切邪物。”

端午月毒蟲滋生，瘟疫流行，百病叢生，除了前面提到的“五毒吉服”外，還流行以隨身的飾品辟邪，達到“此日蓄藥，以蠲除毒氣”之效。人們用艾草做成小虎，或剪紙絹為虎形，隨身攜帶，希望以此來驅除毒蟲瘟疫。更流行的還有佩帶裝滿香料的端午荷包、小角粽以及香泥印制的香餅等，物料上常常飾以虎紋。

女性過節不能缺少首飾，端午的簪釵自然要用到艾虎主題。宋代的端午簪飾主要有釵符、艾虎和艾花。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩于發際或帶于身畔。《歲時雜記》云：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車。”《燕京歲時記》也有記載：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”所謂“玉燕釵頭艾虎輕”，即為此意。《天水冰山錄》中的“金鑲珠寶首飾”項下也載有“金鑲天師騎艾虎首飾一副”。

對兒童來說，民間最流行的服飾便是虎頭帽、虎衣和虎頭鞋，融入家人的美好祈愿，希望為孩子辟邪祛病，平安長大，虎虎有生氣。虎頭帽根據季節需要，主要有風帽式和帽箍式兩種。清曹庭棟《老老恒言》說：“腦后為風門穴，脊梁第三節為肺俞穴，易于受風。辦風兜如毯，兩帽以遮護之……綴以帶二，縛于頷下，或小鈕作扣，并得密遮兩耳。”還有頭上裝飾羊角、牛角、鹿角的老虎造型，甚至有虎口種象牙、虎頭接蛇身這樣的拼接方式，跟各種民間傳說相關。虎紋童裝也影響到了宮廷，故宮博物院即收藏了多件清同治時期的虎頭風帽、虎紋袍褲和虎頭鞋，可見父母拳拳之心。

磁州窯虎紋如意枕 宋

褐釉彩繪虎形枕

另外，民間還流行虎頭肚兜、虎飾掛件鈴鐺、虎頭枕等，五花八門，琳瑯滿目，其他更有佩玉飾虎、磚瓦刻虎、土泥塑虎、壁墻畫虎、墓道立虎、花樣刺虎、布帛織虎等，傳達著人們對天地萬物包括虎的敬畏與喜愛之心。

虎威

虎有威力更有仁義，一直被認為是光明的陽物，所謂“虎者陽物，百獸之長”。古人對虎的信仰是由上而下、一片赤忱的。古代帝王出行時，除了講究的服飾，儀仗所用旗幟上也有畫虎的，稱為“虎旗”，常與龍、熊等尊貴神勇的形象配伍。《集仙錄》有“虎旗龍輦，激耀百里”，《釋名·釋兵》載“熊虎為旗”，李白詩云“揚兵習戰張虎旗，江中白浪如銀屋”，果真有獵獵風云之氣。將帥的營帳亦稱為“虎帳”，所謂“柳營春試馬，虎帳夜談兵”，似有虎嘯龍吟之氣，令人神往。最為人熟知的則是象征軍權的“虎符”，在戲劇中常被大加渲染。虎符是古代皇帝調兵遣將用的兵符，用青銅或黃金做成伏虎形狀的令牌，分為兩半，左一半交給將帥，右一半由皇帝保存，調遣軍隊時，須由使臣持符驗合方能生效。信陵君“竊符救趙”的仁義故事被廣泛演繹傳誦至今，虎符大概屬于最威武強大的隨身佩飾了。

王命傳任虎節

臨袁侯銅虎符

將“虎”穿戴在身上，不僅可以弘揚正氣與軍威，還可以更直觀地震懾敵人。考古發現的商代青銅胄上已有不少虎元素的獸面紋樣。東漢末的《漢官儀》記載，虎賁中郎將穿“虎紋錦褲”。《資治通鑒》記述北魏軍隊進攻南齊時，孝文帝親自領軍，途經宛城東南的一座橋，南齊的房伯玉派遣“衣斑衣，戴虎頭帽”的勇士潛伏于橋下，等孝文帝經過時突然奔出，使人馬受驚。《全唐文》中記載，高宗時期，阿史那元珍侵擾邊境，王方翼的部隊沒有盔甲，“乃發思造六片木排，袴關鈕解，合畫為虎文”，奔突而出，以非凡的氣勢大敗敵軍。唐代的隨葬陶俑中也有大量戴虎頭帽盔的武士形象。有學者研究認為這是中外文化交流的產物，其源頭為希臘神話中身披獅皮的赫拉克勒斯，隨著佛教東漸，以護法天王、金剛力士或干闥婆的形象傳入古代中國。

木制彩繪虎頭紋枷 通長73.2cm 清

元末明初高啟的《觀軍裝十詠·胄》中有“黃金胄虎頭”的句子，可以想見其凜然正氣。《明史》記載，崇禎時期，京師四衛營改為勇衛營，“得功軍士畫虎頭于皂布以衣甲，賊望見黑虎頭軍，多走避”。清代的藤牌兵更以虎衣虎帽作為軍裝，《皇朝禮器圖式》載：“本朝定制，藤牌營兵虎帽，制革為之，形如虎頭，后垂護項下為護耳，皆黃布為之，通繪斑文。綠營藤牌兵亦冠之……藤牌營兵虎衣，黃布為之，其長半身，下袴如其色，通繪斑紋，袖端白布以象虎掌。靴亦以黃布繪斑紋，綠營藤牌兵亦被之。”可見這種藤牌兵頭戴虎頭帽，身穿虎紋服，藤牌上也畫有虎頭，可謂一身是虎，當部隊整齊出現的時候，頗有威武神勇的震懾感。

虎傳

東漢應劭的《風俗通義》認為虎者“能執搏挫銳，噬食鬼魅”，虎之神力可降服萬物。曾侯乙墓出土的一件箱蓋漆畫中，月亮樹上有神菟形象。菟，是一種介于小白兔和老虎之間的小神獸，與生殖崇拜相關。馬王堆帛畫中的月亮上，也出現了披有虎皮的白兔形象，既柔美活潑又有神勇加持，煞是可愛。而虎皮，作為虎的外在標志圖樣，作為與虎相關的最重要的“服飾”，被人們賦予無限想象空間，并被納入各種傳奇故事。

虎首人面鳥爪管銎鉞

志怪小說中有很多人虎互化的故事，虎皮的細節表現貫穿始終，往往誰擁有虎皮，誰就可以執掌對方的命運，虎皮可以說是最具有神異效果的服飾了。唐人《集異記》中記載，蒲州人崔韜在旅途中遇一虎怪，虎怪脫下虎皮變為美女，與之同寢，崔韜暗將虎皮投入井中，歡歡喜喜攜美女而歸。還有《廣異記·虎婦》《原化記·天寶選人》等篇章皆記載有虎化身為人與人通婚的故事。但虎變人后“惟尾不化，須焚除乃得成人”。虎皮更是虎變人后的服飾“副產品”，一旦復披于體，則將重新化虎歸去。古人天真可愛的想象力令人贊嘆。

《述異記》認為“人無德而壽則為虎”，即那些“變老了”的壞人最容易化為惡虎。如清代東軒主人也著有一本《述異記》，記載了一個意味深長的故事。康熙年間，柳州府來賓縣（今廣西省來賓市）有一村民，每日早出晚歸，必攜豬、羊、鹿、犬等物回家。后來家人對這些物品的由來產生懷疑，便讓兒子尾隨其身后一探究竟。“至一山，見其父入巖洞中，少頃，有虎咆哮而出”，兒子進洞卻只發現父親的衣物。不一會兒又見那只老虎返回洞內，然后見父親穿戴齊整地走出洞來。孩子很害怕，回家將此事告訴了母親，父親歸家一看秘密已被識破，便告辭說：“吾為汝等識破，今出不復返矣。”老伴忙拉住他的衣服，卻被掙脫，只扯掉一只襪子。后來他的兒子在山中遇到一只老虎，其一腳是人足，“因思此虎必其父”。可見為老不尊，自古以來都是受到鄙視的。

楊香打虎救父磚雕

明代筆記小說《古今說海》中記載了一篇意味深長的《人虎傳》。一位僧人披著虎皮行走于山林間，人們見之紛紛躲避。他俯身拾取包裹的瞬間，虎皮突然緊緊貼身，僧人化身為虎，但心仍是人心。他不敢歸寺，餓的時候不得已捕食狐兔羊犬。不久捕到一個僧人，入口之際，突然想到自己也曾是僧人，心中大為悔恨，恨極悲號，于是投身自絕，此時虎皮突然墜地，僧人恢復了人形。從此僧人靜心苦修，遂成一代大德高僧。

時至今日，絕大部分古代服飾已經遠離了當代人的生活，遙想古時虎以各種各樣的形象出現于帝王將相的服飾之上，簪戴于女子之首，穿著于小兒之足，成為節日乃至日常生活中一道亮麗的風景，也寄托了國人對于虎、對于美好生活的祈愿。如今，雖然仍有一些民間手藝人制作虎頭帽、虎頭鞋，但面對社會生產日益現代化的挑戰，如何留住這一寶貴的民間文化遺產，讓手工制作技藝在未來繼續煥發光彩，是需要我們認真思考的問題。