元代詩人馬臻心態分析

胡俊潔

馬臻是由宋入元的詩人、畫家，字志道，號虛中、紫霞道士，出生于1254年，卒年不詳。通行的說法是馬臻的卒年不早于1326年，錢塘（今浙江杭州）人。宋亡以后，馬臻受業于褚伯秀之門，曾隱于西湖之濱，居住在紫霞小隱，《武林玄妙觀志》記載：“馬臻平昔尤慕陶貞白之為人，因筑別業于湖上，雜植松竹，徜徉山水間以樂其志。”他隱居西湖的時候與諸多遺民文人交游雅集，以詩畫著名于時。馬臻著有《霞外詩集》（十卷）和63首集外詩，現存詩歌有1007首。

不少學者已經對他進行了一些研究，取得了一定的成果。有代表性的比如楊鐮著有《元詩史》，另外他主編的《全元詩》第十七冊，收錄馬臻詩歌1008首;王樹林對馬臻的生平和詩文等內容進行了考辨;申喜萍和康湘敏的研究主要側重于馬臻的畫作和交游方面;于英宏的碩士論文《馬臻及其詩歌研究》，是對馬臻及其詩歌較為全面和深入的論述;另外，曹磊和王亞偉也有關于馬臻的專題論文。

前人的研究較多地側重于對馬臻生平的考證，或是論述馬臻的詩歌創作。本文試著站在廣闊的時代背景下，通過真實的歷史變革，分析由宋入元詩人馬臻的心態轉變，及其詩歌創作的顯著特征。

一、易代背景下失落的文人

改朝換代的鼎革之變，對生活在社會中的人民來說影響是極其巨大的，戰亂引發的顛沛流離已經讓他們飽受苦楚，內心的情感煎熬更是復雜難言，尤其對于那些從小就滿懷仕進理想的文人來說，心中的苦悶與絕望程度更甚。

（一）由宋入元文人的處境

南宋朝廷偏安一隅，由宋入元的文人也大都生活在江南地區，他們有良好的文學素養，具備多種藝術才能，在江南水鄉里吟詩作詞，在湖光春色中流連忘返。然而，外族南下的鐵騎打破了他們平靜的生活，使他們不得不從迷醉的美夢里蘇醒。

元代統治者把人分為蒙古人、漢人、色目人和南人，用這四層等級將南方的文人貶到最低的等次。崇尚武力的游牧民族還廢除了科舉，這直接斷絕了文人士子們追求功名的道路和門徑。祖祖輩輩生活的土地被外族人占領，文人志士們雖然滿懷對外族的仇恨和對舊朝的感念，但是他們剩下的卻只有殘而敗的故國和老而貧的身軀。“從《青山集》可以看到，重實用而輕文的社會理念和風氣使文人士子地位降低，科舉被廢使得士人無仕進之道，這給他們造成很大的生存困窘，有的為謀生計老而漂泊，有的親死不得葬。部分文人為謀生計而不得不轉變自己的身份，有的成為書畫師，有的由儒者世家轉向書畫裝裱業，有的轉向星算卜祝之業，有的棄文而從醫，他們的職業開始了普遍的商業化轉向，因而元初文人整體身份多樣，思想自由。”巨大的社會變革帶來的不僅僅是亡國之后的悲憤，也是社會身份轉變所帶來的陣痛。九儒十丐的社會地位，帶來的也不僅是生活物資上的貧乏，更是心靈上的折磨與痛苦。巨大的反差，使文人們的心態難以平衡，人生價值的陷落是由于文人們對人生意義的迷茫，正如葛琦在她的論文中指出“最大的痛苦不是故國的淪亡，而是社會性挫折”。亡國后的文人生活在異族統治者的領導之下，內心強烈的歸屬感和殘酷的現實形成了鮮明的對比。他們就像野草，有一種“失身之感”。

（二）承平之樂難再得

都說由奢入儉難，馬臻的人生在宋亡之后，就是一個由奢入儉的過程。盡管這些誰都不想去面對，但世事變遷畢竟不是平凡之人能夠操控的，每個人都只是塵世間一棵卑弱的小草，對于不可操控的力量只能被動地承接與應對。

馬臻早年生活富足，享受著承平之樂，讀書學劍，裘馬輕狂。《述懷五十韻》是他回憶往事有感而發創作的詩歌，“昔際承平久，生涯足可憐。過庭猶昨日，騎竹想當年。書劍辛勤歷，輕肥少壯便。浪游春富貴，醉舞月嬋娟”。可以看出，少年時期的馬臻家境富足，也幾乎沒有什么煩惱或憂慮，并且他受過良好的教育，這從他的詩作中也可以看出。首先馬臻千余首存詩，不管是與同時代的詩人相比，還是將馬臻放置在整個中國古代文學的歷史進程中，都足以表明他是一個才華出眾的詩人。另外，馬臻的詩歌有一個很大的特點，那就是經常用典，他經常在詩中表露出羨隱歸隱的情懷。北游時期的作品《為疇齋張府卿作樵云圖》中“時清不用歌紫芝，獨自穿云下山去”運用了古代黃綺和商山四皓的典故，表達了他對平靜的隱居生活的向往之情。

不難看出，在宋亡之前馬臻的生活是富足美滿的。然而，1279年南宋滅亡，家鄉陷落，這時馬臻26歲，正值青春年少意氣風發的年紀。突來的巨變使馬臻從貴公子一下變為了貧民，他內心也陷入極大的痛苦之中。這種痛苦主要包括內在和外在兩個方面，外在是生活環境和條件的改變，而內在則是由此而產生的心靈上的苦悶和彷徨。相比較而言，物質生活條件上的改變比較容易接受，但內心的迷茫和痛苦卻難以消除排解，馬臻陷入苦悶的情緒之中無法自拔。大約30歲時，馬臻拜入褚伯秀門下，從此隱于西湖之濱，與平民隱士相酬唱。大概也是從這時起，馬臻開始頻繁地寫詩作畫，并一發不可收拾，一直到73歲還在創作詩歌。

二、隱居生活中的詩歌創作

元代文壇隱逸文化盛行，這種風氣在江南文人群體中體現得尤為明顯，宋代進士退隱不仕的占比55%。宋亡后，南方的隱士走向自然，醉心山水，在天地間探求生命的意義。隱居的文人們就在自然和天地之間徜徉，這種對自然悠閑生活的追求與元代文人們苦悶消極的內心完美契合，給失落的由宋入元的文人開了一劑良藥。

（一）隱居西湖之濱

積極入仕和進取事功變為全身遠禍和歸隱羨隱，思想上的轉變帶來的是生活方式上的轉變。退隱的江南文人在山林云水間交游唱和，寫詩作畫，還形成了規模可觀的文人群體。他們大多都有多樣的藝術才能，如詩、詞、文、繪畫、音樂、書法、史志、金石等。傳統的文人憑借科舉取士去求取功名，而元代初期的抑文政策使文人們失去了仕進的途徑。另一方面，他們也不愿意在新朝為官，所以主動選擇隱居山林，與魚鳥為伴，用這種“退”和“隱”來表達自己的態度和立場。

隱居的生活方式是較為清閑的，但文人的身份沒有改變，他們的文學活動也沒有停止。而且正是因為過著這樣閑暇悠閑的生活，他們才有了更加充足的時間去進行文學欣賞和文學創作。如此一來，文人們的文化活動變得更加頻繁和豐富了，閉門著書、交游雅集、寫詩作畫等等成為了他們日常的活動形式，他們也把內心豐富而充沛的情感全部寄托在這些文學和藝術形式之中，內化到豐富多彩的文化活動里。“文學創作和藝術實踐代替進取事功成為他們實現人生價值的主要方式和手段。”

馬臻苦悶的內心需要得到排解，隱居創作是他選擇的排解和救贖方式。他交游廣泛，與方外之士來往，并用詩歌把自己對生活的體悟和與朋友的交往全部記錄下來。馬臻的經歷使他在現實生活中受挫，他的內心無法歸于平衡，所以馬臻迫切希望能夠求得解脫之法，使內心歸于平靜，也讓自己與這個復雜多變的世界和解。在隱居的生活里，馬臻也的確找到了自己合適的位置，他一生都過著相對平淡的生活，對于名利也都置身事外。《初春即事》中有“怕說利名多晝睡，愛尋山水每閑行”。

（二）詩歌中的隱逸思想

在隱居的過程中，馬臻的內心越來越平靜，之前的傷痛也在慢慢消減，他越來越感受到，凡塵間的俗事最容易擾亂心智，只有平靜的內心和簡單的生活才是人生的真諦。馬臻用寫詩來表現世間無常的變化，在紛繁的世界里拾起重新面對生活的勇氣，用寫詩作畫繼續體驗百味的人生。

在詩歌所創造的文學世界里，馬臻可以暫時忘記俗世間的煩惱和憂愁，在更高一層的境界里求得解脫，也可以讓他的內心暫時歸于寧靜。《霞外詩集》主要收錄的是馬臻40歲以后的詩作，吟詩作畫就是他后半生的主要生活構成。仇遠為馬臻的《霞外詩集》作序，他這樣評價馬臻的詩歌：“大抵以平夷恬澹為體，清新圓美為用，陶衷于空，合道于趣，渾然天成，不止于煙云花草魚鳥而已。”這種“平夷恬澹”的詩歌風格就是馬臻恬淡心態的反映。

馬臻將自己對生活的體悟和感受全部寫在詩中，所以讀他的詩可以了解到他的真實生活和真實感受，因為他的詩歌就是他生活日常的真實寫照。他懷念年少的時光，不免傷感失落，西湖清幽的環境和閑居的生活使他感到寧靜和閑暇，他還與朋友密切交游，贈答酬唱等，這些都被他寫在了詩中。

另外，馬臻不僅善于寫詩，還善于作畫，他隨天師張與材北上，返程途中經過龍門，畫有《乾桑》《龍門》二圖。正因為馬臻能詩會畫，他也創作了大量的題畫詩，包括給自己畫作題的詩和為別人畫作題的詩。隱居生活是清閑的，這讓馬臻有了大量的時間來進行文學創作，他寫詩作畫，用文學和藝術抒發內心真實而純粹的情感，撫慰陷落而破碎的心靈。

（三）藝術創作中的生命體悟

生活的巨變需要慢慢來適應，心靈的創口也需要時間來撫平，昔日的美好不再，一切都已成為過眼云煙，尤其當人生的歷程已經過半，對于時間季節的流轉更是敏感多思，所以馬臻有意識地按時間順序編排整理《霞外詩集》。

對繁華的往昔歲月，馬臻是懷念的，內心是傷感的。《至節即事》的序中，馬臻禁不住感嘆：“年少承平之樂，誠不易逢，三十余年，恍一夢寐。吁，予老矣！”美好的往事總是讓人難以忘懷，和朋友昔日的交游，馬臻也大都記憶猶新。過去和現在的強烈對比讓馬臻意識到，繁華已經成為過去，現實的平淡才是真實的生活，他也要學會去接受和適應，要努力過好現在的每一天。

都說世事無常，在猛烈的歷史洪流中和巨大的社會背景下，每個人作為其中一個個體其實都很渺小。如何在無常的世事變遷中找到自己合適的位置，如何在內心不平靜的狀態下學會自處，馬臻在平淡的日常生活中，找到了屬于自己的答案。

三、余論：心態轉變與價值追求

宋元之際，原本家境殷實的貴公子馬臻在經歷巨變后選擇入道成為一個修道之人，社會環境的改變和文人心態上的轉變造成了他身份上的轉變。人的力量在歷史和整個宇宙之中十分渺小，我們唯一能做的就是努力面對未知的變化，認真過好自己的生活，在有限的生命之中盡可能多地去體驗創造，在平淡的人生旅途中慢慢體悟生命的價值與意義。

馬臻的確經歷了改朝換代，但他的一生都是相對平淡的，與那些態度堅決、情緒激烈的隱士相比，他對元朝的態度也是較為平和的。在1301年，48歲的馬臻離家北上，跟隨天師張與材至燕京，并于次年返回。對這次北游的經歷，馬臻甚至還寫過恭逢盛世的詩歌，并收錄在《霞外詩集》中，比如：“太平有象乾坤大，一片丹心拱北辰。”也許馬臻依舊感懷舊朝，遺憾的是，對于馬臻真實的內心想法，我們已經不得而知了。蕭啟慶將他定義為“溫和型遺民”，這是較為準確的概括和界定。對歷史的變遷和朝代的更替，馬臻內心更多的是一種順應和接受的態度，他懷念的是早年的承平時光，是那些已經永遠失去的無憂無慮的生活。“他的遺民情懷，更多地表現為陵谷變遷，家道淪落的淡淡哀傷。”馬臻與著名的詩人畫家仇遠交往密切，仇遠為馬臻的《霞外詩集》作序，稱馬臻為“錢塘隱君子”。這是馬臻對于隱逸生活的自覺向往和追求，作為馬臻的好友，仇遠對他應該是比較了解的。于英宏的見解比較深刻，他指出，我們也不能認為馬臻的懷念就只是那些昔日的美好和游玩賞樂，“而應該要注意背后的群體尊嚴和人生價值的失落”，“每個人帶著自己的一點小悲歡和共同背景下的大悲歡，相聚在一起，互相安慰，尋找一切簡易可得的方式或理論，使精神上得到些許安寧，這正是他們的心態”。

馬臻作為由宋入元的詩人，在經歷了人生巨變之后，努力尋求內心的平衡，努力尋求困境的解脫之法，在文學世界里繼續完成對人生價值的追尋，在蒼茫塵世間追求屬于自己的生命的意義。