淺析月亮的文化意義

宋玉崑

對于現代人而言，月亮早已沒有古代人眼中那么神秘。伴隨著航空航天事業的發展，人們對月亮的理解和認識變得更加客觀和理性，人們對月亮的定義變成了—月球是圍繞地球旋轉的球形天體，同時也是地球唯一的天然衛星。但在中國幾千年來的文化積淀中，月亮的名字和定義遠遠不止于此，比如在《說文解字》中，對“月”字的解釋為：“闕也，太陰之精。”再比如在《史記·天官書》中，對月亮的解釋為：“月者，陰精之宗。”通過對比古人和今人對月亮的觀察，我們不難看出古人的浪漫主義思想。月亮因而又得名太陰、陰精等。只從文字本身去探索月亮背后的文化內涵就已經感受到其豐富的文化意蘊，當我們再從文學作品探索必定是別有洞天。

一、月亮富有文化意義的原因

月亮具有多重的文化內涵其主要原因來自中國古代勞動人民對月亮的細心觀察和通過月相變化總結出的人生哲理。這里可以簡單理解為月亮文化的生活化和哲理化。月亮的文化內涵也是從生活化轉化為哲理化之后得以廣泛流傳的，也正是因為月亮所代表的哲理性思想，使其被廣泛地作為一種文化意象應用于文學作品的創作之中，甚至延續至今，影響著當代文學創作。

從生活化的角度理解月亮的文化內涵其實很容易。在古代，科技水平有限，人們在夜晚的娛樂活動相當有限，漫漫長夜人們自然會仰望夜空，對遙遠與未知的太空心生好奇，自然也有了想探索蒼穹的主觀能動性。月亮在夜空中是人們常見的有光的星體，夜空中雖然有發光的恒星，但在茫茫夜空中月亮無疑是最大、最亮的一顆。因此，月便與日相對而生，便也有了“日”是“太陽之精”，“月”是“太陰之精”的說法。對月的定義便是古代勞動人民細心觀察的智慧所在。

同時，人們通過對月相的觀察也發現了月相變化與時間變化之間的內在聯系，也在一定的程度上推動了我國歷法的推進。歷法對于農耕民族的重要性不言而喻，其作為指導農民一年農耕作息的重要的時間參考對每個農耕者來說都意義重大。因而人們把根據月相的變化周期和每一次月相朔望變化為一月，制定的歷法系統稱之為陰歷，又因為其與農業生產息息相關，所以又被稱為農歷。其實月亮文化的生活化還體現在人們生活中的節日和婚姻嫁娶的方方面面。比如，人們熟知的陰歷正月十五是元宵節，又稱為上元節，與之相對應的還有七月十五中元節、十月十五下元節。這里的“元”其實指的就是月亮的“圓”，根據三元說的理論，“上元”就是一年中第一次的月圓景象。同樣的傳統節日如中秋節也是在陰歷的八月十五，正因十五是月圓之夜，象征一家團圓，因此中秋節又被叫作團圓節、月娘節。月亮其實就是這樣融入到我們的生活之中，也正如《紅樓夢》中賈雨村所道的“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”，這就是人們在生活中關注月亮的真實寫照。

月亮的文化內涵從生活化到哲理化的過程實質上是一個由淺入深的過程。正是因為人們對月亮細心的觀察，才有了如今極其富有的文化內涵、極具哲理思辨的月亮文化。具有哲理化的月亮文化其實是源于中華民族獨特的哲學思想和聯想能力，以及體現在文學創作中的形象思維。月亮的哲學性依舊從《說文解字》一書來進行分析，月為陰，日為陽，這與我國古代的樸素主義哲學思想不謀而合。所謂“陰陽”其內涵就是相互對立卻又相互聯系的事物，類比馬克思主義哲學，陰陽的觀念有點類似于矛盾的對立統一關系。陰陽二者相生相克，進而推演出世間萬物。在中國傳統的哲學著作《易經》中就曾寫道：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀指的其實就是陰陽，太陰與太陽就是我們所熟知的日月。有關陰陽的哲學思辨其實還有很多，例如天下萬物皆有陰陽的說法，也在《紅樓夢》中有所體現，第三十一回史湘云論陰陽就曾說道：“天是陽，地就是陰，水是陰，火就是陽，日是陽，月就是陰。”不難看出月亮所代表的樸素的唯物主義思想對后世文學創作的深遠影響。

除了陰陽的樸素哲學觀點外，人們還根據月亮陰晴圓缺的月相變化為月亮增添了極具詩情畫意的人生哲理。現代人解釋月亮的盈虧其實很容易，月相的變化其實源于月亮、地球和太陽三者位置的變換。但對古人而言，科技上的不足讓他們無法洞察宇宙，卻也正是這樣一份不可探究的神秘讓古人去探索月亮背后的人生哲理。月亮所代表的既是瞬間又是永恒，在月亮不斷變幻之時古人早已悟透其中的盈虧之理。唐詩《春江花月夜》之所以能被譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，就是因為古詩借月亮表現出的瞬息即永恒的宇宙觀和人生哲學。“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，詩人借月亮這一意象把古今串聯，探究宇宙永恒的奧秘，這便是“月”所代表的哲學思想。

二、我國古代文學作品中月亮的文化意義

在我國古代文學作品中，文人作家都很青睞于月亮，因為月亮所能代表的文化意蘊是很多意象遠遠不可比的。自古以來多少文人騷客借月抒情，又有多少歌曲劇目以月說理。月亮在中華文化中早已成為一種獨特的文化符號，寄托著整個民族共同的情感訴求。月亮是永恒與自然的象征，在中華文明五千年的長河中作為一代代人的精神指引與情感寄托。人們吟風頌月，期間種種無不是情，無不為情。月亮所代表的也遠遠不止親情、友情、愛情和故鄉情。

提到關于月亮的古詩詞，蘇軾的《水調歌頭·丙辰中秋》可以說得上是借月寄情的名篇。這首詞是蘇軾在熙寧九年所寫，蘇軾創作這首詞的目的正如詞中所寫的—“作此篇，兼懷子由”。通過此詞，我們也不難看出兄弟二人手足情深，二人的親情借月亮表現得愈發朦朧纏綿，蘇軾借如水的月光表達對其弟子由的無限懷念。從小序中不難看出中秋之夜，蘇軾懷念自己的胞弟蘇轍，借月亮進行情感的宣泄。蘇軾創作這首詞的時候正處于政治斗爭的旋渦中，中秋的一首《水調歌頭》其實是對自己一生仕途坎坷的總結。結尾以一句“但愿人長久，千里共嬋娟”作結最能體現蘇軾因手足分離所展現出的無奈與悵然。之后的日子，就算兄弟二人相隔千里，面對頭頂共同的一輪明月，兩人仍能借明月溝通心事，真正做到明月之下，兄弟二人共賞這月色。

月亮同時也是文人之間傳遞友情的重要媒介。李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寫道：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”這首詩是李白聽聞好友被貶，心生關切，從遠道寄給友人的七言絕句。在詩中明月與愁心相對，皆為李白想要遙寄友人之物，卻也都不是實實在在可以觸碰之物。這便是李白詩詞創作的高明之處，前人常有借月感懷、思念親友的詩句，而李白卻將月亮具象化，作為禮物送給友人，可見詩仙的瀟灑和浪漫。友人身處異鄉，道阻且長，詩人能送給友人的便只有內心對友人的擔心與牽掛。但與愁心同時送到友人身邊的還有明月，明月入鏡，高懸于夜空，似乎給靜謐的深夜增加了些許的活潑氣，友人雖身在他鄉，每每抬頭看見這高懸的明月必然也能想到在遠方還有好友的掛念，縱使身處不毛之地，見著明月便也會有撥云見月的寬慰之情。

正是因為時時刻刻都在空中，所以月亮的永恒常常被人們用來形容人與人之間長久真摯的感情，除了親情和友情之外其實還有甜蜜的愛情和濃濃的鄉愁。因為在中國的傳統文化中，掌管人們姻緣的神仙叫作月老，所以人們常常用皎潔的月亮比喻純真的愛情。“花好月圓”這個成語就是祝賀新婚夫妻的成語，它出自宋代詩人張先的《木蘭花》，就如字面意思，花兒開得好，月亮圓而亮，展現的正是人世的美好與圓滿。關于月亮所表達的思鄉之情的例子更是不勝枚舉。例如，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”、杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”、袁枚的“明月有情應識我，年年相見在他鄉”等。在表現愛情與鄉情時，詩人其實都運用了“月圓”這一文化內涵，只是當詩人寫愛情時，總是月圓，人團圓;寫鄉愁時卻是月亮圓滿，人卻未能團圓。

月亮除了常被文人借用表達內心情感之外，月亮其實也有著些許消極的情感，此時月亮所表現出的文化意義就變成孤獨消極的代名詞。正如《水調歌頭》中所寫的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，月亮圓滿時自然展現的是人世間的真情與歡愉，與之相對的便是殘月之下人們內心的悵然和孤寂之情。比如，杜甫的詩作《江漢》就作于他客滯江漢之時，詩中雖然也運用了月亮這一意象，卻用“孤”字與之相稱，一句“片云天共遠，永夜月同孤”，情景交融，杜甫就猶如獨自懸于夜空的孤月一樣，雖有報國之志卻也只能孤苦飄零。再比如，白居易的《望月有感》，同樣是望著天上的月亮，由于詩人的心境不同所展現出來的情感就不同，自然月亮所表現的文化意蘊也不同。正如詩中所寫：“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”詩人歷經戰亂，家園荒殘，當抬頭看著一輪明月時只希望兄弟姐妹還在身邊，月亮所代表的孤獨寂寥的文化意蘊便躍然紙上。

三、近現代文學作品中月亮的文化意蘊

近代以來，特別是五四運動之后，我國的文學作品得到了進一步的發展，越來越多的文學作品出現在大眾的視野之中，越來越多的作者也更加關注月亮這一意象，以月亮的形象為基礎進行文學創作。與此同時，大的時代背景也為文學作品提供了與之前有所不同的文化底色，在中國文壇上留下了濃墨重彩的一筆。

魯迅先生的第一篇短篇小說《狂人日記》在中國近現代文學史上有著首屈一指的地位。作為中國第一部現代白話小說，在文體上的突破自不必說，但當我們細細品讀魯迅先生的作品，我們也會發現，其中月亮在小說的創作中也有著引人深思的文化內涵。月亮在小說中是使狂人發生改變的直接原因，在小說的開篇就以寥寥數筆勾勒出月亮讓狂人身陷癲狂的場景。小說中寫道：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外輕快，才知道以前的三十多年，全是發昏。”這樣的描寫很難不讓人想到西方民間傳說中有關月圓之夜年輕人化為狼型的故事，同時結合魯迅的留學經歷以及日本學者田村俊裕對《狂人日記》的分析，也可以推斷，魯迅的創作很有可能受到了西方思想的影響。在小說中，狂人因月亮癲狂，同時也因月亮覺醒，在小說中一句“今天完全沒有月光，我感覺不妙”似乎在他心中早已預見了未來。此刻月亮這一意象更像是中國傳統文化中對于細膩情感的象征。小說的創作還多處以月亮為喻，描摹出不同層次的深意。此刻月亮不僅僅是簡單的自然環境，更是具有隱喻的絕佳意象。

張愛玲的小說創作極具個人特色，在她的筆下月亮這一意象與其他作家筆下的月亮有著很大的風格差異。在張愛玲的筆下，月亮的意象有著很強的主觀色彩，比較常見的情感表達，如孤寂、悲涼等，但也有比較獨特的表達，如丑陋、陰暗之類。小說《金鎖記》中，張愛玲就通過月亮來描寫人性的險惡。在小說的開篇，張愛玲用月亮這一意象奠定了小說悲涼的情感基調，月亮在不同人眼中不盡相同，也與三十年來的物是人非暗合，主人公曹七巧在月色中登場，身份的低下在月色的襯托下顯得格外的悲涼，也為人物的形象增添了一抹悲劇性色彩，但這才是故事的開始。伴隨著小說情節的展開，這月光之下不知有多少的世事涼薄與人心險惡。曹七巧內心的扭曲與人性的丑惡也一手促成了自己女兒長安的悲劇命運。在長安退學前，小說中有這樣一段關于月亮的描寫：“墨灰的天，幾點疏星，模糊的缺月。”此處對于月夜的描寫暗淡至極，沒有一絲希望，模糊朦朧之間不正是長安不可琢磨的未來嗎？天空中的一輪殘缺的月亮就如同長安任由曹七巧擺布的人生，長安早已不知不覺成為了母親變態心理的犧牲品，她的學業、她的婚姻、她的人生無不如那天空中的殘月，在壓抑灰暗的夜空下明滅可見，不知該何去何從。

月亮作為廣泛存在于我們生活中的事物其實早已不知不覺間成為了一種文化。這種文化不僅僅來源于古代勞動人民對于月亮的悉心觀察，也來源于文人墨客對于月亮濃墨重彩的細致描摹，更來源于一代代的中國人對于月亮文化的繼承與創新。天上的月亮只有一輪，但人心中的月亮可以有很多。這就是月亮所代表的的月亮文化的魅力所在，這就是傳承月亮文化的意義所在。