試論諸子文獻中顏子的形象

徐昊琳

顏子對儒家文化以及中國歷史的發展產生了深遠影響。本文主要從《論語》中的顏子、其他文獻中的顏子兩個方面對顏子的形象進行分析。顏子雖然出身貧寒，但其勤奮好學、安貧樂道、德行高尚。《論語》中不僅孔子、孔子弟子們對其贊賞評價極高，而且在其他諸多文獻中對他的評價也極高，對他的形象分析有助于我們能夠更好地全面認識顏子。

我們都知道顏子具有“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）的高尚節操和彌足珍貴的德行。在顏子的生命中，他不注重對物質的追求，而用其短暫的一生追求著“道”。有關顏子的事跡，其本人沒有專著，對顏子的直接記載主要集中在《論語》《孟子》《莊子》《史記》等典籍中。顏子有著高尚的德行，除此之外，他還有著怎樣的形象呢？我們可以走進《論語》，走進諸子文獻，走近顏子，認識他、了解他，然后一定會更加欽佩于他。本文以分析諸子文獻中有關顏子的句段來了解顏子的人物形象以及其所代表的儒家文化思想。

一、《論語》中的顏子

（一）孔子眼中的顏子

1.德行高尚

在《論語·先進》篇中寫到孔子的學生有其各自的長處、德行。德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。孔門四科中“德行”科首推顏回，其德如此。顏回曾向孔子問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏回曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）顏回至此一直踐行著“克己復禮”，踐行著“仁”。于是孔子說道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語·雍也》）就是說顏回的心長久不離開仁德，而其他的弟子只是偶爾想起一下罷了。孔子夸贊顏回一直以仁德為準，可見其德行的高尚與珍貴。顏回有一次與子路共侍孔子，談及志向。子曰：“盍各言爾志？”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”（《論語·公冶長》）朱熹在《四書章句集注》注為“伐，夸也”“施，亦張大之意”，即不夸耀自己的好處，不夸大自己的功勞。可見，顏子德行的高尚處處可見。

2.勤奮好學

顏子初為孔子弟子時，孔子一度認為他是愚鈍的。孔子說道：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（《論語·為政》）就是說孔子和顏回講學，顏回從來不提出反對意見和疑問，像個蠢人。等顏回退下自己研究，卻能發揮孔子所講的內容，可見顏回不僅不愚鈍，反而自己進一步研究竟能發揮孔子所講，可以說非常勤奮好學了。季康子和魯哀公問孔子弟子中誰最好學，孔子回答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）楊伯峻的《論語譯注》解釋是顏回好學，不拿別人出氣，也不犯同樣的過失。不幸短命死了，再也沒聽過這么好學的人了。可見，在孔子眼中，顏子是其最為勤奮好學的弟子，也是他最喜歡的弟子。

3.安貧樂道

顏回一生雖短，卻極有意義。因為他一直尋找著自己的“道”，堅持初心，不改其心，不亂于心。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）朱熹在《四書章句集注》中說道：“簞：竹器。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之。”孔子又說道：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）意思是士人有志于道，卻以粗衣糙食為恥辱的，不足與之相謀。兩句話的對比，贊揚顏回居陋巷，食粗糧而不堪其憂，以學習為樂而不改其心，諷刺那些以食粗糧穿破衣為恥的讀書人，進而更加凸顯了顏回安貧樂道的高尚節操。

4.亦師亦友

通過讀史料我們不難發現，有顏回之處，必提及孔子。顏回崇拜孔子，是對他“循循善誘、博文約禮、欲罷不能”（《論語·子罕》）的崇拜。孔子懂顏回，懂他未完成的“道”，在顏子去世后孔子發出了“噫！天喪予！天喪予”（《論語·先進》）的惋惜。楊伯峻在《論語譯注》中解釋：“咳！天老爺要我的命呀！天老爺要我的命呀！”此后世間再無一人像顏子一樣懂他。因為他懂顏子一生所遵從的“德”與“道”，在顏子父親請求賣車換棺時果斷拒絕，在門人請求厚葬時果斷拒絕，他要做那位懂顏子的好老師、好朋友。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）《論語譯注》解釋的是：“用我呢，就干起來;不用呢，就藏起來，只有我和你才能這樣吧！”這種“惟我與爾”的師生情、朋友情卻早早陰陽兩隔了。

（二）孔門弟子眼中的顏子

在顏子仁德的影響之下，孔門弟子更加團結，這便是孔子所說的“自吾有回，門人益親”（《史記·仲尼弟子傳》）。顏子對孔子是崇拜的，其他弟子對顏子也是崇拜的，因為崇拜，所以顏子去世后，弟子們準備豐厚地埋葬他，盡管遭到孔子的拒絕，但還是厚葬了他。在慎終追遠的名義下，他們雖然違背了孔子和顏子所倡導的儒家尊卑有序的核心理念，卻也是他們的心意，對顏子的心意，對逝者的崇拜之意。

《論語》中子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也;吾與女弗如也。”（《論語·公治長》）當孔子問弟子子貢他和顏回哪一個更強時，在《論語譯注》中解釋到子貢回答的是：“我怎敢和顏回相比？他聽到一件事，可以推演知道十件事，我呢，聽到一件事，只能推知兩件事。”排除子貢的謙虛，可見在子貢眼里，顏子是像老師一樣的存在，令人感嘆和膜拜。在《論語·泰伯》篇中，曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛;犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”《論語譯注》中這樣解釋道：“有能力卻向無能力的人請教，知識豐富的人卻向知識寡少的人請教;有學問就像沒學問一樣，滿腹的道德卻像一無所知一樣;就算被別人欺侮了，也不計較—從前我的一位朋友便是這樣做的。”《四書章句集注》中這樣解釋曾子說的“友”：“馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。”可見，曾子對顏子的評價極高，有能力且滿腹知識更是有著寬廣的心胸。他們都崇拜著他，用自己的方式緬懷著他。

二、其他文獻中的顏子

（一）《孟子》中的顏子

《論語》作為研究顏子的一手史料，通過簡單的對話向我們展示了顏子的形象。而《孟子》作為儒家思想的繼承之作，對孔子及其弟子進行宣傳與贊美，從而也進一步將顏子的形象“圣化”。《孟子》中沒有具體分析顏子的形象，而是對顏子德行進行大加贊譽，將顏回與禹、稷同論。《孟子》寫道：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖披發纓冠救之，可也。”（《孟子·離婁章句下》）在《孟子譯注》中解釋道：“禹、稷和顏回（處世的態度雖有所不同）道理卻一樣。禹以為天下的人有遭淹沒的，好像是自己使他淹沒了一樣;稷以為天下的人有挨餓的，好像自己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏子如果互相交換地位，顏子也會三過家門不進去，禹、稷也會自得其樂。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他縱是披著頭發、頂著帽子，連帽帶子也來不及結而去救他都可以（禹、稷的行為正好比這樣）。”《孟子》中將顏子與禹、稷這三皇五帝時期的內圣外王式的人物相比較，來贊揚顏子的高尚品德和仁者風范，進而將其“神圣化”。

（二）《莊子》中的顏子

莊子認為天道是大公無私的，賦予萬物以各種自由，帝王應該法天道之無為，使萬物得以各率其性。《莊子》全書多半內容與儒家有關，有一些是直接取材于《論語》進而繼續演繹孔門弟子的活動，出現的人物有孔子、顏回、子貢、子路、原憲等，但以顏子與子貢次數最多，并且通過抑子貢而揚顏子，來渲染顏子的形象，進而灌之以道家的思想，抬高道家。

《莊子》中用“家貧居卑”來概括顏子的生活狀況，家貧而不做官，孔子曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也;審自得者，失之而不懼;行修于內者，無位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”（《莊子·讓王篇》）孔子深受感動，贊揚顏子知道滿足，注意內在修養。《莊子·田子方》中提到顏回跟從老師達到了亦步亦趨的程度，顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”（《莊子·田子方》）顏子追隨著孔子的腳步，師生之情溢于言表。

顏子請求去往衛國“醫治”衛國國君，孔子建議顏子“心齋”，做到“無己”，方能免禍。于是，回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《內篇·人間世》）書中所遵從的道家的理念，是對顏子活動的演繹，用他來宣傳道家。但顏子與孔子的師生情誼可見一斑。

《莊子》一書，多用曲筆的手法，多處提及顏子，將他“寓言化”，從而裝扮成一個“避世”“坐忘”“心齋”的道家人物，但顏子絕不是老、莊、道家式的人物代表，而是切實的儒家學者。正如錢穆先生所說：“莊周著書，似極欣賞孔門之顏淵，彼殆即以彼所想象顏淵之私人生活，配合上儒家理想中政治領袖之無為而憑德化者，而認為惟有此一類人物，才始有應為帝王之資格也。”

顏子不僅在當時孔門，而且在整個儒學發展過程中都占據了不容忽視的地位，發揮著重要而持久的影響。如若顏子沒有短命，他會不會從陋巷走出而入朝為官？會不會留下更彌足珍貴的永恒思想？如若他還在，那么他一定是孔子最得意的門生，孔門弟子最喜愛的同伴。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），這是一個君子高度的自律和知禮守禮的節操，也是我們學習的榜樣。他雖然出身貧寒，但立身修道，賢德于世人，作為儒家思想的傳承人，他將德行高尚、勤奮好學、安貧樂道、尊師重教的品質踐行得淋漓盡致，是當之無愧的“復圣”，是絕無僅有的儒家思想踐行者。在其短暫的生命之中，他將自身價值發揮到了極致，在當代社會中發揮著重要作用。顏子的形象及其歷史建構，是一個值得我們繼續探索的問題。愿我們每個人都能找尋到“孔顏之樂”。