李長之的文學理論與康德美學

張鴻閣

李長之作為我國二十世紀三四十年代的著名學者，盡管他的研究成果長期遭遇社會冷遇，但從二十世紀九十年代以來，他的文學理論，廣泛受到學術界關注。近年來，大量具備充足影響力的現代文學研究者深度開展李長之文學理論剖析，但實際我國對于李長之文學理論之研究并未走向深入層次，大量研究始終停留在對李長之文學理論的現象描述與歸納層次。本文基于李長之文學理論深受康德美學的影響，對李長之文學理論與康德美學深度分析與梳理，對我國文論未來可持續發展將作出有效的推動。

一、李長之文學觀念與康德美學概述

（一）李長之文學觀念

提起李長之的文學觀念，實際上同當時京派文學學者并不存在過多差別。李長之認為文學隸屬特殊的精神活動，即一種純粹且直觀的領域。李長之曾表示文學是一種藝術，其有著同其他藝術所共有的性質，并且文學也是一種相對特殊的精神活動，其并不屬于知識的領域，也不隸屬倫理的領域，更加遠離于實用的領域。真正的文學作為一種科學，雖然關聯于倫理、知識以及社會等多個領域，但其具有不可忽視的獨立性。相對特殊的精神活動可判定為情感活動，而真正的文學只能是情感的內容，因此，文學應當實現以情動人，從而有效激發人類的感情世界，而作家其根本任務，就在于利用文學作品實現面向公眾的情感傳達，同時利用文學來對人們的情感加以美化與強化。李長之的文學觀念下，文學是能夠連通情感與情感的橋梁，這種文學觀念使其自身的文學觀與當時左翼文藝理論家所注重的政治階級分析文學具有顯著差異。與此同時，盡管李長之認為文學隸屬純粹直觀的審美產物，但其并未忽略文學所具備的社會功利價值，并將這種價值稱之為“教訓”，認為文學作品之中不存在教訓是騙人的話。

李長之認為，文學所需要表現的道義包含了愛、美、集團、真和力，而文學作品也絕不能同道義相互絕緣。在李長之看來，藝術能夠利用物質來對時代加以反映，而藝術的功效不僅僅是造福人類，同樣也可以是武器，也可以是宣傳的介質。在考察問題階段，李長之常常從創作活動的視角對文學的特點加以認知，認為文學對于人生的攝取應當是自然而自動的，而并非僵硬且明顯的，強行將文學與人生結合，必然會導致藝術完美性的破壞，只有在非強求且隨意的表現之中，藝術才不會因為人生對其的攝取而出現褪色現象。

（二）康德美學

康德美學思想的提出者為德國哲學家、作家伊曼努爾·康德（1724-1804）。作為德國古典哲學的創始人，伊曼努爾·康德的學說對近代西方哲學產生了巨大影響，同時其學說成功開啟了德國古典哲學與康德主義等諸多流派之深度交流。經驗論否認了人存在天賦的觀念，指出感覺經驗隸屬一切知識的源頭。唯理論指出真正的知識具有必然性和普遍性，且提出了知識也不可能在經驗原則之上建立經驗的命題，故經驗的命題僅存在偶然性。對于上述爭論，康德認為，唯理論是一種獨斷論，唯理論者僅能夠圍繞現象世界的范疇與概念來實現本體問題的討論與說明，例如用存在與不存在的范疇來討論世界、靈魂或是上帝等一系列問題，故而這是一種武斷的行為，因為本體不可采用實體偶然或是必然等描述現象范疇來加以描述。與此同時，康德同樣反駁經驗論者提出的結論。康德指出經驗論，最后會走向一種懷疑論，而經驗論者大衛·休謨（1711-1776）不僅從根本上否認了超越感性的本體，同時也否認了經驗之中具有必然性與普遍性這一特質。在實質上，經驗論同樣是一種獨斷論，倘若不存在必然性與普遍性。

二、李長之對康德美學之文學認同

李長之曾發表著作《正確的文學觀念之樹立》。在這一著作中，李長之廓清了文學觀念的宣言，認為文學作為一種特殊精神活動，同人類的知識、倫理乃至使用活動有著顯著的區別，并且李長之始終堅持站在審美的角度去對文學加以界定，認為文學的精神只能是“審美的”和“情感的”。在李長之看來，真正的藝術應當遠離道德以及求知這些次要的內容，而是以自身為目的，不存在其次目的，如此才能夠展現出藝術作品的價值。因此，可以判斷在李長之文學理論下，只有符合美的概念，其作品才能夠滿足人們的理想條件，而其作品的內涵也是因為美而美。因此，李長之認為美是衡量作品是否成功的主要因素。正是秉持這樣的信念，中國文學名著《紅樓夢》得到了李長之的高度肯定，而肯定的理論依據正是作者曹雪芹高度主張藝術自身的目的，并對人生始終保持著“無所為”的審美態度。李長之這種對文學本質的理解，其理論基礎正來自于康德思想，即將科學、道德、功利堅持脫離于審美。所謂審美，并非人們求真的認識，也不是善的愉悅，更不是人生理層次的滿足，而是無所欲求的“自由”。具體分析，在康德美學下，審美的快感能夠超脫任何利害關系，其為主體帶來的是高度純粹的自由、愉悅，具備顯著的、形式的合目的性特征。如此，審美便具備了自身獨立的領域，顯著區別于認識倫理與功利。

與此同時，李長之對于康德美學的接受并非僅僅是一種簡單移植，而是站在觀點的角度下實現了主體性的選擇。康德對于審美判斷所作出的貢獻，李長之僅僅是有意地強調了“無利害”，這一行為一方面源自受到接受者固有前見的制約，同時這種簡化的接受策略，可以讓問題追問的意圖更加明確。李長之正是借助了審美的自律性觀念，良好地確立并維護了文學本質所擁有的屬性，即美的藝術，對文學觀念在根基層面實現了現代轉型的推動。

三、基于康德美學啟示的文學倫理價值

在深受康德美學影響前提下，李長之對文學價值提出了令人困惑的觀點，即“無用之用”。首先，李長之指出文學是以審美作為基本特征，具備顯著的無目的性，即沒有實際功能。其次，文學同時又發揮著對人格的塑造功能以及社會的功利性塑造功能，即文學有著大用。而文學的無用與大用這一矛盾的存在，綜合意義上又構成了統一的合題。在無用之用思想下，李長之高度主張“藝術不為用”并不礙于其“有大用”的理論。站在實用功利的角度而言，文學對于現實生活確實無法產生實際的效用，但又超出了實用功利的范圍，于人格的塑造有著大用，兩種對立的說法共存一處。李長之認為，美和善是一體的，因此最高的倫理理想等同于最高的藝術理想，而美與善之間的關系是不可分離的，都具備了人的成分，都具有價值層面的問題，故二者有著密切關系，藝術的美與藝術的善，二者并不存在對立關系。

在康德美學理論的啟示下。李長之對于文學倫理的價值有著獨到的見解。在《判斷力批判》的第17節中，康德闡明了“美的理想”這一問題，認為互相沖突的兩個命題，其實存在的矛盾只是一種假象，沖突的問題可以利用象征來達成某種統一。因此，盡管康德強調了審美的形式目的，但并未否認藝術的理性表達，康德肯定了藝術應該在美的形式中來象征人的道德。對于具備高度文學敏感性的李長之而言，其完全贊同康德站在綜合性命題的視角來對文學價值加以理解，不僅強調藝術的審美特質僅遵從自身形式規律，并認為所謂的“藝術不為用”，就是站在藝術的無目的性角度，實現對審美自律性的肯定。同時，李長之更加主張藝術的社會功用，站在陶鑄新人“有所大用”的角度，對藝術的功用加以考察。因此在李長之看來，藝術的不為用與大用，二者之間不存在矛盾，可以實現統一。

在高度認同康德理解基礎上，李長之同樣將天才界定為天生所具備的才能，而藝術創作的才能同樣源自自然的天賦，其表現特征為一種獨創性的能力。李長之與康德相同，高度強調著藝術家的獨創性，指出個性是創造的根據，因此偉大的作家都一定主張創造且高度尊重個性。

四、李長之批評范疇與批評原則

“情感的型”，為李長之構建了具備獨有特色的批評范疇，這一范疇的構建體現出李長之希望從主體能動性的視角對作品的內容以及形式結合的方式加以探討，并將此作為批評作品以及衡量作品價值的最高準則。構建這種批評范疇，鮮明標志了理論所具備的現代特色，同時也是我國現代文學理論所取得的重要成果。

在充分發揮先驗圖形思想構建批評范疇期間，李長之高度強調“情感的型”應當作為衡量作品乃至衡量人生價值最高的標志。而對于“情感的型”，李長之曾以一段解釋性的文字，在《我對于文藝批評的要求和主張》著作中加以解釋。李長志認為，只有讓人把握的感情，而感情的對象實際上已經抽掉了，不存在對象的感情可歸納出兩種基本形式，那便是失望與憧憬，這便是“情感的型”。在《藝術論的文學原理》著作之中，李長之對“情感的型”進行了更加清晰的闡述，指出藝術的本質并非在于其表現的內容，而是在于將這些內容在形式層次的處理之后被賦予面貌。藝術家需要將其渴望表現的內容，利用想象力有效地改造與重組。只有獲取了藝術造型才能夠實現藝術本質的體現，李長之所指的造型就是將感情加以形式化，其根源在于人們具有趨于形式的先驗能力。李長之之所以精心構建這一范疇，正是對康德思想所心領神會后的運用，康德曾經在《純粹理性批判》之中，對于“如何進行先天綜合判斷”這一問題作出了回答，高度肯定了主體認識能力在主體知識形成過程之中所處的地位。在康德看來，人類知識的形成，是人類知性和感性兩種心靈能力聯合合作的結果，其中感性代表的心靈的接受性，為人們提供感性的認知材料，而知性則表示著思維的自發性，為認知提供法則。康德深度指出法則、材料，這兩種不同質的東西能夠基于先驗圖形加以結合，作為一種中介表象，其特點必須是純粹的，但一方面是質性的，另一方面是感性的，這樣的表象便是先驗圖形。在中國現代文論理論范疇之下，李長之通過感情的型，將這一范疇運用到了具體的批判實踐操作之中，認為批評標準應當超越政治、物質以及社會的外表，去追求人類的永恒性與普遍性。這種具備高度抽象化的人類共同情感形式，深度地將文藝創作普適性造型規律加以揭示，正如李長之所言，所有藝術，剖析深處都應該征服和戰勝材料，真正達到藝術與人格的統一。

綜合分析，在康德美學影響之下，李長之十分執著地開展批評理論建設，始終堅信文藝批評同時可以實現學術性與藝術性。借助康德美學的渲染，李長之從客觀對象與主體功能兩大角度實現了文藝批評的論證，并使其成為專門之學的可能性根據，這是一種勇敢嘗試推進中國文藝批評轉型的探索行為，為當代我國文論的發展增添了獨具價值的影響與貢獻。

本文圍繞李長之的文學理論與康德美學開展深度研究，在闡釋李長之文學觀念與康德美學概述基礎上，探究對康德美學之文學認同以及李長之文學理論下基于康德美學啟示的文學倫理價值，并深度分析李長之基于“情感的型”構建的批評范疇與原則，以此深度剖析李長之文學理論以及康德美學，對當代我國文論領域發展所作出的貢獻，從而基于本文實現優秀文學理論的宣揚。