全球視野下中國文化遺產保護新發展

【內容提要】文化遺產是人類世世代代的創造和積累，承載著各個歷史時期的杰出貢獻。把保護文化遺產提升到全球化背景之下，關系著國家意識的重建、國家文化軟實力建設、民族文化的復興。當前，中國文化遺產事業的內涵逐漸深化，文化遺產保護領域對傳統保護對象的概念認識呈現出新的發展變化。文化遺產保護的領域不斷擴大，呈現出向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素、動態遺產和活態遺產、文化遺產群體、“20世紀遺產”和當代遺產、民間文化遺產、由物質要素與非物質要素結合而形成的文化遺產保護的方向發展趨勢。進入21世紀以來，人類對文化遺產價值的認識日益深化，文化遺產保護的領域日益擴大，文化遺產的概念更為寬廣、綜合和深刻。作為文化遺產資源大國，一方面，要始終堅守我國文物工作方針和文物保護制度不動搖，要與時俱進，拓展、提高保護意識，科學辨識文化遺產的內涵和外延;另一方面，要敢于駕馭不斷發展的形勢，建立起多元一體的資源認知體系，擴大文化遺產保護成果，使之更多惠及于民。

【關鍵詞】文化遺產;文化遺產保護觀;文化多樣性;中華文明;全球化

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對文化遺產保護高度重視。習近平總書記多次前往山西、陜西等文化遺產積淀豐厚的省份考察調研，并就文化遺產保護作出重要指示批示。黨的十九大將“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”作為堅定文化自信的一個部分寫進報告中。 a

文化遺產是人類世世代代的創造和積累，積淀著各個歷史時期的杰出貢獻。人類社會的發展是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結之上。通過文化遺產，人們才能夠認識自己從何處來，認識祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們如何走向明天，走向未來。文化遺產保護對于傳播科學文化知識，弘揚和培育民族精神，保持人類文化多樣性，促進世界各國、各民族之間的相互尊重和相互理解都具有無可替代的意義和作用。保護文化遺產是歷史賦予當今社會的崇高責任，是實現人類文明延續和可持續發展的必然要求，是造福人類的千秋功業。把文化遺產保護提升至全球化背景，事關國家意識的重建、國家文化軟實力建設、民族文化的復興。文化多樣性也為各國開展文化遺產保護相互借鑒，加強合作與協調，實現共贏提供了基本依據。

我國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈綿延至今從未間斷，這離不開文化遺產的承續傳載。文化遺產是一個民族的身份標志，是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。中華民族在全面邁向現代化的歷史進程中，固然要積極吸納人類一切優秀的文明成果為我所用，但捍衛民族文化的獨立性及其文化主權，維護人類精神文化的多樣性，同樣不容置疑。因此，保護文化遺產具有重要戰略意義。對文化遺產實施堅強有力的全面保護，不僅符合中華民族發展壯大的自身利益，也符合人類文明發展演進的歷史走向，符合當前世界潮流。

當前，我國文化遺產保護事業呈現新的發展趨勢。文化遺產事業的內涵逐漸深化，更加注重在全球化背景下，保持文化多樣性和民族獨立性方面發揮重要作用，更加注重世代傳承性和公眾參與性;文化遺產事業的領域不斷擴大，并由此引發了其要素、類型、空間、時間、性質、形態等各方面的深刻變革。在這一新形勢下，深刻理解文化遺產保護理念，準確把握其發展趨勢，通過開展文物普查，將更多的文化遺產及時納入保護范疇，是關系到我國文化遺產事業發展全局的重大課題。

一、文化遺產事業內涵的深化

今天，文化遺產與當今社會的關聯程度更加密切，被視為社會可持續發展的寶貴戰略資源，這也是保持民族特色，推動中華民族偉大復興的戰略選擇。人們認識到，保持文化多樣性，保護文化遺產的獨立性、完整性、連續性，首先是保護自己，同時也是對世界文化的貢獻。因此，在文化遺產保護的內涵方面，更加突出世代傳承性和公眾參與性，與文化遺產有關的知識和信息的傳播更加引人注目，對文化遺產保護的社會參與也更加廣泛。

（一）文化遺產事業的世代傳承性

人類文明在世代的文化創造和積累中不斷發展和進步，在各個歷史時期，人類社會都曾有過新的發明和創造，這些發明和創造不僅幫助人們適應不斷變化的環境，而且將人類社會帶入更高層次的文明，使人們過上更加健康、舒適的生活。新的發明和創造出現以后，原有的文明及其創造的成果，有些作為可以繼續利用的因素被傳承下來，也有的則被遺存在地下或者遺留在地上，成為考古學、歷史學研究的對象。人類文明就是在這種新舊交替、不斷變換的過程中傳承和發展。當人們適應了新的生活與工作方式，那些幸存下來的物質的與非物質的內容，便成為人類的文化遺產。

文化遺產是人類歷史發展的見證，它可以再現昨天、前朝甚至遠古的歷史風貌，是特定歷史時期的活化石，代表著一些獨特的創造成就和獨特的人文價值。當一種社會結構消失以后，文化遺產就顯得格外重要。例如，每當論及世界文明，除中華文明之外，人們還必然會回憶歷史悠久的古埃及、印度和兩河流域文明，以及奠定現代西方社會發展基礎的古希臘和古羅馬文明。今天，人們仍然可以通過文化遺產對其燦爛文化進行認識，甚至再認識。很多古代民族的社會結構和生活方式已經難以再現，但這些民族的文化卻能夠通過文化遺產留給人們一些歷史和現實的記憶。對于人類自身的文化發展和創造來說，沒有記憶就沒有創造，人類的一切創造都是建立在對過去文化智慧的繼承和總結之上。

文化遺產往往和一些人類文化現象或重大歷史事件有著密切的關系。這些文化現象或歷史事件或已消失，或被人們所遺忘，通過文化遺產可以讓人們回憶起它們以及與之相關的事物。例如，成都曾先后作為古蜀國的都邑、三國蜀漢國都、五代十國前蜀、后蜀都城，歷史文化遺存十分豐富，歷史城區曾經完整保存“三城相重”的古城格局。但是，在大規模城市建設和“舊城改造”中成都的歷史文化街區、傳統建筑等地面文化遺存遭到嚴重的破壞，大部分已經消失。近年來，成都文物工作注重城市基本建設中的文化遺產保護，針對1400多個建設工地進行了文物勘探，發掘各類文化遺址160多處，古墓葬600多座，出土文物和文物標本10萬余件，其中對金沙遺址、成都平原史前城址群、古蜀船棺遺址等的發掘，具有重要的、無可替代的文化和科學價值，填補了成都城市史研究的多項空白，在一定程度上再現和展示了成都作為一座擁有3200年建城史的古老城市文明。

自從人類創造文明以來，曾經在地球上留下過蔚為壯觀、堪稱豐厚又不可數計的文化遺存，但是由于戰爭力、自然力、人力等諸因素的干擾與破壞，文化遺產面臨著不斷消失的威脅，加上文化遺產自身不可再生的特性，資源的日益稀缺成為必然規律。對今天的政府和公眾來講，其重要責任之一就是如何想方設法，最大限度防止文化遺產被破壞，盡可能延緩或阻止其消失。

綜上所述，文化遺產保護的世代傳承性特別強調，文化遺產的創造、發展和傳承是一個歷史過程。每一代人既有分享文化遺產的權利，也有承擔保護文化遺產并傳于后世的歷史責任。每一代人都應當為社會的發展與進步作出應有的貢獻。這種貢獻既包括自身的文化創造，也包括將文化遺產傳于子孫，澤被后世。未來世代同樣有權利欣賞、利用和傳承這些文化遺產，與歷史和祖先進行情感和理智的交流，吸取智慧和力量。因此，作為當代人，我們并不能因為現時的優勢而獨享，甚至隨意處置祖先留下的文化遺產。我們不僅要為提高自己的生存質量而不遺余力地保護文化遺產，在傳承和守望的同時適當加以利用，而且要為子孫后代妥善保管這些珍貴的文化財富，傳之久遠，“子子孫孫永葆用”。

（二）文化遺產事業的公眾參與性

文化遺產是一個國家、民族、區域、城市、社會共同生活人群的“集體記憶”。其中物質文化遺產是現存的或已廢棄的文化現場及其遺存，不僅具有深刻的文化內涵，還因為一些不可移動文物處于原址，具有更強的實證性和相關性，是人們了解傳統文化的理想載體;非物質文化遺產與人們的記憶以及文化傳統相聯系，使文化及民族精神代代相傳，無論是生活方式、居住形式，還是飲食文化、節慶習俗等都具有很強的文化傳承作用。如果說物質文化遺產與一些歷史、社會事件緊密相連，非物質文化遺產則與民眾的生活記憶密切相關，它們共同組成文化遺產的整體，并在民眾的物質和精神生活中深深地扎根。

我國的文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，是全社會共同的文化財富，也是全人類文明的瑰寶。從根本意義上說，我國各族民眾既是這些珍貴文化遺產的創造者，也是文化遺產的傳承者。民眾是文化遺產的第一主人。廣大民眾的積極參與是文化遺產保護事業賴以存在和發展的決定性力量。因此，文化遺產保護既要堅持以政府為主導，明確各級政府和有關部門的重要職責;又要廣泛動員全體民眾，使其真正成為全社會關心、支持和參與的公共事業。

隨著我國社會經濟的迅速發展，民眾自覺參與文化遺產保護等社會公共事務的意識逐漸增強，參與的范圍和深度日益擴大。文化遺產植根于特定的人文和自然環境，與當地居民有著天然的歷史、文化和情感聯系，這種聯系已經成為文化遺產不可分割的組成部分。但是，由于時光流逝和文化遺產原有人文、自然環境的變化，民眾生活與文化遺產之間的關聯日漸疏遠，文化情感日趨淡漠。許多現代人越來越難以或者疏于理解文化遺產的價值所在。而文化遺產保護工作者專注于通過保護工程和技術手段遏制文化遺產本體以及周邊環境的惡化，往往無法顧及民眾分享和參與文化遺產保護的權利，也不知如何推動重建民眾與文化遺產之間的情感聯系。

我們必須尊重和維護民眾與文化遺產之間的關聯和情感，保障民眾的知情權、參與權、監督權和受益權。任何忽視和割斷文化遺產與民眾歷史淵源和聯系的行為，都會損害文化遺產的自身價值，甚至危及其存在的基礎。無論是在歷史文化街區和歷史文化村鎮的保護事業中，還是在考古發掘和文物保護修繕等工程中，以及在博物館建設和陳列展示等工作中，都應該積極爭取廣大民眾，特別是當地居民的理解和參與。一年一度的“文化遺產日”，不僅僅是文化遺產保護工作者的節日，也應該是全民的共同節日。它的設立有利于促進文化遺產保護事業成為億萬民眾的共同事業，為保護文化遺產提供更廣泛、更強大的公眾支持和更豐富的物質保障，使文化遺產真正為社會公眾所共享，更有力地推動文化遺產所在地經濟社會的和諧發展。

綜上所述，文化遺產保護的公眾參與性特別強調，文化遺產保護并不僅僅是各級政府和保護工作者的專利，文化遺產保護領域的相關工作也不應僅僅局限于管理部門和專業人員的范圍，而應該是廣大民眾的共同事業，每個人都有保護文化遺產的權利和義務。文化遺產在本質上和全體民眾的文化權益有關。在科學民主時代，尤其是進入知識經濟時代，文化遺產的保護理念和目標需要向社會和公眾充分說明，對文化遺產及其蘊含的信息、價值的發掘、研究、保護和傳播更需要社會各界和廣大公眾的廣泛參與。文化遺產中蘊含著豐富的哲學、歷史、文學、宗教、藝術、天文、地理、經濟、民俗等學科內容，對其加以詮釋，并非幾個人或一些人可以勝任，需要吸納眾多學科的專家學者、社會賢達和當地民眾參與討論，獻計獻策，才能實現更好的效果。

二、文化遺產事業外延的拓展

文化遺產保護內涵的深化促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯系，探索和建立新的文化遺產類型和相應的保護方式、手段、體系。近幾年，文化遺產保護領域對傳統保護對象的概念認識呈現出新的發展變化。文化遺產保護的外延不斷擴大，比較突出地表現出六個趨勢。

（一）在保護要素方面的擴展

在文化遺產的保護要素方面，從重視單一文化要素的保護，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護的方向發展。例如，兼具文化和自然復合特征的“雙重遺產”（mixed heritage）、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀”（cultural landscape），均成為國際社會重點保護的對象。

1972年發布的《世界遺產公約》倡導對世界文化遺產和世界自然遺產進行國家保護和國際保護。按照這一公約，世界遺產僅分為世界文化遺產和世界自然遺產兩大類。1987年聯合國教科文組織自然遺產協會考察我國申報項目——泰山時，發現泰山具有不同于一般世界遺產項目的獨特價值，它不僅符合世界自然遺產的標準，也同時符合世界文化遺產的標準。國際自然保護協會副主席盧卡斯（Lucas）先生表示：“世界遺產具有不同的特色要么是自然的，要么就是文化的，很少有雙重價值的遺產在同一個保護區內，而泰山便是具有雙重價值的遺產。這意味著中國貢獻了一件獨一無二的特殊遺產，它將使國際自然保護協會的委員們大開眼界，要重新評價自然與文化教育的關系，從而開拓了一個過去從未做過，也從未想過的新領域。”b 可以說，泰山的申遺豐富了世界遺產的內容，從此也改寫了世界遺產的分類，即在以往世界文化遺產和世界自然遺產這兩大類別之外，增加了“世界文化與自然雙重遺產”這一新的品類。

文化遺產的產生和發展與其所在的自然環境密不可分。我國自古即有“天人合一”的思想，崇尚人與自然和諧共處。在古代建筑和城鎮村落的規劃設計中風水堪輿之學極為盛行，許多名山大川更是人文勝景薈萃之處，形成了我國文化遺產與自然遺產相互交融的重要特性。因此，繼泰山作為世界文化與自然雙重遺產被列入《世界遺產名錄》后不久，我國的黃山（1990年）、峨眉山和樂山大佛（1996年）、武夷山（1999年）等三項遺產又相繼作為雙重遺產列入《世界遺產名錄》，使我國成為擁有世界文化與自然雙重遺產最多的國家。

文化景觀遺產保護是20世紀90年代提出的一個新的問題。這一問題的提出反映了人類對文化遺產認識的發展和深化。文化景觀遺產是人類與自然共同作用形成的文化遺產，包括各種人類與自然環境的互動。因此，文化景觀遺產的保護相對于其他傳統類型的文化遺產，如古遺址、古墓葬、古建筑和歷史文化街區而言，更具有綜合性。不同于針對紀念物、建筑群、遺址而采用的傳統的類似于博物館保存、展示的方式，文化景觀的保護更強調保護對象生命功能的延續性，即保護、保持文化景觀的生命力和原有功能。由于對文化景觀的保護涉及對自然環境和人工創造物的共同保護，這對保護工作提出了更高的要求。

文化景觀遺產的選擇應基于其自身的突出普遍價值，基于明確劃定的地理與文化區域的代表性，以及此類區域所具有表達文化要素的能力。保護文化景觀遺產有助于保護文化多樣性和生物多樣性，提高文化遺產和自然遺產的綜合價值。對文化景觀遺產的保護超出了我們原有較為成熟的保護方式和技術手段，是一項新的挑戰。文化景觀遺產跳出了一個或一組人工創造物的獨特價值，從較大的范圍發現和認識大自然的創造，以及在某種特定自然環境中人的創造和生存狀態，從而記錄和保留下人類發展歷程中具有不同特色的片斷及其與大自然結合的過程。例如，對紅旗渠和坎兒井的保護，不僅僅需要保持其原有的形態、保持它們與特定的自然環境之間的關系、保持它們的功能、保持它們的傳統工藝，而且需要保持特定的自然和生態環境，包括它們的水源，這種自然和生態環境是它們存在的依據。 c

大型古代遺址群中往往深藏著我國歷史上最輝煌、最燦爛、最壯闊的歷史記憶，也保存有最能夠代表和反映中華文明成就的歷史遺存。保護好、研究好、展示好這些遺址、遺跡和遺物，對于建設今日文化城市建設和豐富民眾精神文化需求都具有十分重要的意義。同時，對于一個擁有這一文化資源優勢的歷史性城市來說，具備一定規模的大型古代遺址如能得到有效保護與展示，有利于使城市擺脫“千城一面”的城市規劃形態，豐富城市文化內涵，真正成為形神兼備、古今輝映的文化名城。同時大型古代遺址保護和整治的成果，將惠及城市環境建設，惠及民眾生活，證明文化遺產不代表落后，不代表貧窮，不代表臟亂。大型古代遺址能夠成為城市最美麗的文化景觀，成為改善人們生活環境貢獻最大的地方，成為推動社會進步、經濟發展、生活提高的動力和資源。

（二）在保護類型方面的擴展

在文化遺產的保護類型方面，從重視現已失去原初和歷史過程中使用功能的古跡、遺址等靜態遺產（static heritage）的保護，向同時重視仍保持著原初或歷史過程中使用功能的歷史文化街區、歷史文化村鎮、工業遺產和農業遺產等動態遺產（dynamic heritage）和活態遺產（living heritage）保護的方向發展。

文化遺產并不意味著死氣沉沉或者靜止不變，它們完全可能是動態的、發展變化的、充滿活力的和具有生活氣息的。許多文化遺產仍然在人們的生產生活中發揮著重要的作用，甚至不斷吸納更多的新鮮元素，充滿著生機與活力。近年來一些正在被使用的古城（麗江、平遙）和現代城市（如巴西的首都巴西利亞）被列入世界遺產名錄，恰恰表明世界遺產的范圍和內涵正在向活的遺產、向生活空間不斷擴大和滲透的趨勢。通過調查可以發現，遍布全國的歷史文化街區、歷史文化村鎮中大部分的傳統建筑都在被使用，如果將其從生活中割裂出來，并不能達到很好的效果。對它們的保護應該是積極的、動態的和持續的。保護并不是凍結這些文化遺產的現狀，而是讓它們融入現代生活之中，繼續發揮作用，這也是繼承和延續傳統文化、地域文化，實現文化遺產保護可持續發展的必然選擇。

靜態遺產是歷史上一定時期的遺存，是不可能再生的歷史化石。我們不可能回到誕生這些文化遺產的歷史環境中再塑造它，這是靜態遺產的一個特征。但是動態遺產和活態遺產恰恰相反，它們是活在人們現實生活中的文化遺產類型，必須延續它們的生命歷程和生活習俗。生命歷程不延續，這些文化遺產就將自動衰亡;生活習俗不傳承，這些文化遺產就將快速消失，只有生命和生活存在，動態遺產和活態遺產才能持續存在。例如第六批全國重點文物保護單位中京杭大運河和聚館古貢棗園的列入，格外引人注目。

大運河是世界上開鑿時間最早的人工河，也是我國歷史上最重要的南北交通大動脈。雖然它歷盡滄桑，但還是頑強地保留了下來，江南河段目前仍在使用，日夜奔忙，為民眾造福。大運河有血、有肉、有靈魂。大運河本體是它巨大的身軀，流淌的運河水是它的血脈，運河兩岸的文物古跡、歷史文化村鎮是它的骨肉，而博大精深、絢麗多彩的運河文化則是它的不滅靈魂。流淌了2000多年的大運河，見證了沿河城市歷史性的成長與變遷，奠定了城市格局，拓展了城市空間，促進了對外交流，繁榮了城鄉經濟，豐富了城市文化。今天，大運河穿越我國南北最富活力的經濟帶和經濟圈，至今仍在航運、排洪、灌溉、輸水等方面發揮著重要的作用，保持著旺盛的活力。

大運河沿岸的城市和村鎮，因傍依水系而充滿了變化和生機。憑托大運河這條黃金水道，經濟得以流通，商品得以交換，文化得以傳播，因此說大運河是“活著的、流動著的文化遺產”。正因為大運河是一幅活的歷史畫卷、一條流動的文化走廊，因而大運河的保護與眾多列入文物保護單位的古遺址、古墓葬、古建筑的保護有著不同的方式和方法。如何保護和合理利用好大運河的歷史故道，如何保護和切實管理好現在使用的大運河本體，如何解決河道淤積、水源短缺、水質污染、濕地修復等問題，如何加強對大運河沿岸的文物、景觀、生態的綜合保護，如何使那些充滿魅力的古城、古鎮、古村與大運河交相輝映，都是需要從整體上重視和研究的問題。

而對于聚館古貢棗園來說，更是從未列入過文物保護單位的新的類別。其核心保護內容是那些數百年高齡的古貢棗樹，以及這些古貢棗樹所形成的景觀環境。聚館古貢棗園是為明清兩代帝王提供貢棗的棗園，從明代弘治皇帝欽定聚館冬棗為貢品，年年進貢直至清末。至今在大約1000畝的棗園內，生長著具有600多年歷史的冬棗樹198株，每株樹均被冠以名稱，還有100年以上的古冬棗樹1067株。因此，聚館古貢棗園見證了古代棗農栽培、嫁接冬棗樹的全部過程，是古代農業科技發展成果重要的實物例證，具有較高的歷史、文化、鑒賞、林業科技和經濟價值。因此，對于這些古貢棗樹形成的總體景觀環境，以及古貢棗樹的生長甚至果實的質量、口感等都應當是保護的對象。這種保護已經遠遠超出了靜態遺產保護的范疇，體現了保護觀念和方法的綜合性，也對保護技術手段提出了新的要求。

（三）在空間尺度方面的擴展

在文化遺產的保護空間尺度方面，從重視文化遺產點、面的保護，向同時重視因歷史和自然相關性而構成的大型文化遺產和線性文化遺產等文化遺產群體的保護方向發展。文化遺產保護的視野擴大到空間范圍更加廣闊的遺產地（heritage site）、文化線路（cultural route）和系列遺產（serial heritage）等，甚至文化遺產的空間尺度還在向跨地區、跨國家方向發展。

今天，人們對文化遺產事業的期待越來越高。從最初動員國際社會保護那些日漸消失的具有全球突出普遍價值的文化遺產，到通過文化遺產事業去發掘和增進人類互相的交流與融合，保護共同的文明，實現全人類的和平、合作與發展。應運而生的文化線路類文化遺產受到普遍的推崇和鼓勵。

文化線路是集文化遺產保護，以及生態與環境、休閑與教育等功能為一體的線型文化遺產元素，包括河流沿線、峽谷沿線、道路沿線以及鐵路沿線等。它們代表了早期和此前人類的運動路線，并將人類活動的中心和節點聯系起來，體現著文化的發展歷程，是不同時期民族發展歷史在大地上的烙印。在我國文化遺產寶庫中，具有文化線路特征的潛在文化遺產項目十分豐富，從早期山區先民用于交通和商貿的古棧道和河邊的纖道，到輻射中華大地的馳道，再到橫貫南北的運河系統和近代的鐵路系統，眾多具有數千年或數百年歷史的文化遺跡，被文化線路串聯起來。除舉世聞名的絲綢之路和大運河外，還有玉石之路、茶馬古道、秦直道、劍門蜀道、太行古道、京張鐵路等等，它們記錄了沿線文化的相互交流、融合和碰撞，匯聚了相關區域的文化之大成，也構成了對我國社會、經濟、文化系統全面的見證。

今天，眾多線性文化遺產的保護，已經成為城市化加速進程背景下，建立前瞻性的文化遺產保護體系，建設高效生態基礎設施的迫切需要。然而，如今文化線路這一文化遺產種類的突出價值，尚未得到普遍認可，保護方面的需求也沒有得到應有的回應，其弊端已經凸現于一些重要文化線路的保護狀況之中。隨著區域人口的增長、開放空間的喪失、城市的持續擴張以及交通方式的改變，特別是現代高速交通路網的縱橫穿行，這些線性文化遺產被無情地切割、毀棄。即便許多節點被列為國家和地方的文物保護單位 ， 甚至世界文化遺產，但是它們早已成為一些與文化線路原有環境和脈絡相脫離的“散落的明珠”，失去了應有的文化內涵。只有通過文化線路才能將這些散落的“明珠”重新串聯起來，將文化與自然要素重新整合，構成區域尺度上價值無限的文化“寶石項鏈”，成為未來人們開展生態教育、文化休閑以及科學考察的最佳場所。

絲綢之路是一項歷經2000多年，覆蓋大半個地球，體現人類歷史活動和東西方文化交流的載體，它揭示了東西方不同民族、不同文明之間交流互動、共存共榮的歷史過程。保護這個歷史過程遺留下來的珍貴文化遺產，將使我國與相關國家增進了解，擴大交流協作。絲綢之路分為“沙漠絲綢之路”“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”，沿途涉及西亞、非洲、歐洲、東亞、東南亞等數十個國家和地區，是人類不可多得的巨型文化線路遺產，必須實施國際保護。近年來，絲綢之路文化線路的保護成為社會各界矚目的焦點。在聯合國教科文組織世界遺產中心的支持下，我國和絲綢之路沿線國家密切合作，啟動了絲綢之路跨國聯合申報世界遺產計劃，并達成了我國與中亞國家率先聯合申報的行動綱領。絲綢之路文化線路的保護應當被看作是一個新的保護體系的有益試驗，它的保護將會為我國線性文化遺產保護積累寶貴的經驗。

作為系列遺產保護的一個重要項目，涉臺文化遺產的研究和保護近年來得到加強。涉臺文化遺產是指能夠直接反映臺灣與祖國大陸地理、經濟、民族、文化等關系，印證臺灣自古以來是我國領土不可分割的一部分的文化遺產。它不同于通常按照年代、地域、類型、形制等的文化遺產分類，而是以文化遺產與臺灣地域文化之間固有內在聯系的認定為標尺，建立的一種新的文化遺產類型。內容包括：與臺灣史前文化有相同元素或承襲關系、反映臺灣與祖國大陸地理關系或地理變遷的史前遺址;反映祖國大陸傳播到臺灣或臺灣傳播到祖國大陸的宗教信仰、民間習俗及各種行業史跡等;反映臺胞遷徙進程或祖籍史跡，如祖祠、祖墳、故居等;反映臺灣重大歷史事件或重要人物的史跡;與近現代臺灣名人、歷史事件相關的史跡;臺胞在祖國大陸捐建的各種公益設施或是創辦的有影響的實業舊址。其中，福建與臺灣一水之隔，有著深厚的歷史淵源和密切的文化聯系，是我國涉臺文化遺產資源最為豐富的地區，初步認定全省涉臺文化遺產1076處，內容涵蓋了不同時期、不同地域、不同性質的文化遺存，在保護方式和手段上有著自身的特點。如何加強這一類型文化遺產的保護和研究，是文化遺產保護面臨的新課題，對我國文化遺產保護事業的發展將產生重要影響。

（四）在時間尺度方面的擴展

在文化遺產保護的時間尺度方面，從重視古代文物、近代史跡的保護，向同時重視20世紀遺產、當代遺產的保護方向發展。當前，我國經濟社會的快速發展使社會生活的各個方面都在發生急劇變化，原有的生產生活方式及其實物遺存消失速度大大加快，如不及時加以發掘和保護，我們很可能將在極短的時間內，徹底忘卻剛剛過去的昨天這段歷史。

每一個歷史時期都有自己獨特的文化背景，形成獨特的文化風格。僅就近現代而言，在清朝末期、民國時代、新中國成立之初、“文革”時期、改革開放以來，以及21世紀初等不同時期都展現出不同的特征，不可互相替代。從古到今，文化發展演變形成完整的文化鏈條，不應在近代和當代發生斷裂。雖然20世紀遺產與我們相距時間不長，與古代文化遺產的悠久歷史無法相比，但是由于這一時期文化多元、技術多樣、形式多變，而具有特殊的時代價值，成為文化記憶的重要組成部分。因此，不應讓它們簡單地隨著城市化的發展和時間的流逝而消失，必須予以認真鑒別，充分關注。只有留住這一部分文化遺產，城市才具有豐富年輪，才會充滿記憶。今天，雖然人們對保護20世紀遺產的興趣日益增強，但是對其價值判別和保護計劃仍然過于籠統，缺乏對20世紀遺產的總體評價和識別判斷的綜合性標準體系。

城市優秀近現代建筑一般是指從19世紀中期至今建設的、能夠反映城市發展歷史、具有較高文化價值、體現一定時期城市建設水平的建筑物和構筑物，以及重要的名人故居。但是，隨著多年來的城市化發展，一些修建于晚清、民國時期的學校、廠礦、名人故居等，由于未被列入文物保護單位而處于保護失控狀態，或因年久失修而損毀，或在城市建設中遭到拆除。即使建于20世紀50年代末，被譽為“國慶十大工程”的經典建筑華僑大廈，也因諸多原因早已被拆除，其遺址為新的賓館建筑所取代，留下了永久的遺憾。盡管21世紀的到來促進了對20世紀成就與教訓的重新評價，但是這一段歷史遺留下來的文化遺產，依然僅占所有受法律保護內容中的很少部分。特別是長期以來，人們往往沒有把當代遺產列入受到威脅的文化遺產范疇。

近年來，面對城市建設的隆隆爆破聲，人們開始醒悟。于是，不少城市開始修訂法規，頒布新的保護標準。例如，上海市于2003年將列入保護建筑的時間標準，由原規定的1949年以前，擴展至建成使用30年以上的建筑，全市共確定了398處優秀近代保護建筑;南京市于2006年立法保護具有歷史、文化、科學、藝術價值，存在50年以上的建筑物、構筑物;成都市也于同年作出規定，將近現代建筑保護的時間截止到1976年，30年以上的優秀建筑被納入了保護范圍，100多處承載著成都歷史和文化的近現代建筑首次被納入保護范圍。各地的這些措施無疑使大量珍貴的近現代文化遺產得以保護，而2005年3月北京市在審議《北京歷史文化名城保護條例》草案時，去掉了“歷史建筑”中的“歷史”二字，表明在文化遺產保護理念上發生了重要變化，即強調今后對文化遺產的保護，將主要考慮其本身的價值，而不僅僅憑它的年代。

實際上，保護現代建筑在我國已有傳統。例如，1961年，國務院在公布第一批全國重點文物保護單位時，就將剛剛竣工3年的人民英雄紀念碑列入其中，表明對當代遺產的重要性已經有了初步認識。但是總體來看，長期以來對年代久遠的古代文化遺產最為重視，近現代文化遺產的保護則主要集中在少數重要史跡和代表性建筑上，對反映近現代社會生產生活的文化遺產則關注較少，對20世紀遺產、當代遺產的保護意識就更加薄弱。進入21世紀以來，一批具有代表性的20世紀遺產、當代遺產被列為各級文物保護單位，得到了有效保護。例如東交民巷使館建筑群、清華大學早期建筑、大慶油田第一口油井、第一個核武器研制基地舊址等，在中國近現代史上具有代表性的文化遺產先后被公布為全國重點文物保護單位。

深圳誕生于改革開放大潮，城市雖然年輕，但是頗具前瞻性的深圳人已經意識到，從現在起就應該關注和善待自己的歷史和文化，為城市保存一份值得珍重的記憶。2005 年，在慶祝深圳經濟特區建立25周年之際，舉辦了“深圳改革開放十大歷史性建筑評選（2005）”活動。在數十萬市民的熱情參與下，10座在特區改革開放和城市發展進程中具有重要地位與影響的建筑脫穎而出。這一活動的成功舉辦，對于探索“改革開放歷史性建筑”保護與利用的新思路，增強市民的家園意識，都起到了積極的作用。2008年和2022年在北京分別舉辦了第29屆夏季奧運會和第24屆冬季奧運會，兩屆奧運會的場館建筑也將成為北京、中國和世界體育的一份獨特遺產。

（五）在保護性質方面的擴展

在文化遺產的保護性質方面，從重視重要史跡及代表性建筑，例如皇家宮殿、帝王陵寢、廟堂建筑、紀念性史跡等的保護，向同時重視反映普通民眾生活方式的民間文化遺產，如傳統民居、鄉土建筑、工業遺產、老字號遺產，以及與人類有關的所有領域的文化遺產保護的方向發展。

《威尼斯憲章》提出，要保護“能夠見證某種文明、某種有意義的發展或某種歷史事件的城市或鄉村環境”，其中不僅包括“偉大的藝術品”，也包括“由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品”。d 這種文化遺產保護理念，至今仍然具有非常重要的現實意義。民間文化遺產過去常常被認為是普通的、一般的、大眾的而不被重視。但是它們卻是養育了一代又一代民眾的生活文化，反映了他們最真實的生活狀況，記錄了他們平凡的喜怒哀樂，具有廣泛的認同感、親和力和凝聚力。它們具有鮮明的民族性、地域性特征，是人類文化多樣性的重要表現形式。北京大學張天新博士和日本京都嵯峨藝術大學山村高淑博士聯合撰文指出，城市遺產保護，不僅要關注世界遺產，還要關注世間遺產。他們認為，如果說被列入遺產保護體系的是“骨”，這些被剝離在遺產范圍之外的真實生活世界就是“肉”，二者相連才能構成一個完整的城市遺產有機體。城市遺產不應脫離普通市民的真實生活世界而存在，這個真實生活世界本身不僅構成世界遺產的背景環境，而且其本身也應該被視為是一種遺產，其普遍存在于世間，可以稱之為“世間遺產”。

過去，只有杰出的、在歷史上或藝術上占有重要地位的紀念性建筑才能得到妥善保護，大多數的管理、資金與技術都投入到它們的保護方面，而大量未能列入文物保護單位的傳統民居、鄉土建筑、工業遺產和老字號遺產卻難以得到保護。但是，今天保護對象應由龐大、壯觀的文化遺存延伸到小型、平凡的文化遺存。民間文化遺產與平民百姓的日常生活息息相關，對于城市的居民以及城市的未來發展都具有潛在的價值。這些充滿生活氣息的民間文化遺產如果不能受到應有的重視，不能在法律上確定其獲得保護的權利，不能采取切實有效的保護措施、不能建立資金籌措渠道和維護機制，它們將難以避免被拆除或被遺忘。例如開平碉樓是我國近代建筑歷史中一個分支，它是記載著開平乃至五邑地區歷史發展的實物載體，保護好開平碉樓，對于地區整體歷史脈絡的延續意義重大。開平碉樓始建于明末清初，隨著開平華僑歷史的發展，在20世紀30年代，開平碉樓已建成多達3000多座，但是由于時代的變遷，在2001年普查時，碉樓僅存了1833座，約占40%數量的碉樓已經消失。

從文化內涵來說，任何民族的文化都是由兩個部分所組成，即一方面是精英文化，另一方面是民間文化。前者往往是民族歷史創造的文化經典，而后者則是養育民眾的文化生活，直接表達著民眾的認同感、親和力和凝聚力。因此，民間文化遺產從真實生活的角度形成對原有文化遺產的補充，把人類社會的諸多要素作為文化基因保留下來，以達到教育后人的目的。民間文化遺產為文化遺產的保護提供了空間上的過渡、時間上的緩沖以及資源上的儲備，有助于構筑起文化遺產完整的類型體系和保護框架。對于民間文化遺產，決不能因其不具有典型性和代表性就任其自生自滅，更沒有理由因“舊城改造”或“新村建設”而加速其消亡。民間文化遺產的保護，在本質上是對真實生活世界的尊重，是把文化遺產保護看作一個漸進的過程，而不是一蹴而就的結果。目前，許多城市陸續將具有一般文化意義，但是見證了社會經濟發展的傳統民居、鄉土建筑列為保護對象，這是社會進步和人類文化遺產認識水平不斷提高的體現。例如，2003年7月北京市開始對四合院掛牌保護，掛牌保護的“現狀條件較好，格局基本完整，建筑風格尚存，形成一定規模，具有保留價值”的四合院達658處，使北京舊城區內保存較好的一些四合院得到保護。

與傳統建筑、鄉土建筑所面臨的情況相同，長期以來，對于反映各時代社會生產、市民生活的“老字號”遺產的保護，同樣未能給予應有的重視。商業“老字號”作為城市的有機組成部分，展現著城市一份與眾不同的獨特風貌，蘊含著傳統文化的氣息，是城市商業文化中極具特色和代表性的內容。但是，近年來商品市場競爭日趨激烈，經濟全球化的浪潮正以前所未有之勢沖擊著傳統商業，大規模城市改造打破了原有的地域結構。隨著城市改造，特別是修建穿越歷史城區的交通干道，使一些商業“老字號”的傳統建筑被拆改，一塊塊百年老店的牌匾被摘下。同時，隨著生產手段的改變及傳統工藝的失傳，一些商業“老字號”逐漸失去了特色，有些甚至名不符實，改變了原有性質，經營起與自身特色毫不相關的商品，甚至更換門庭讓位于新主人。實際上，每一家“老字號”都有數十年甚至數百年的發展史，它們櫛沐了歷史的風風雨雨，代代相傳。它們的產品經受過市場一次又一次的檢驗，屹立不衰。這些“老字號”所創造的文化，有著古遠的歷史淵藪和深厚的文化內蘊，凝結了歷代經營者的智慧和汗水。“老字號”的形成和發展具有自身的規律和特色，只有正確認識并掌握這些規律和特色，才能找到“老字號”保護與發展的正確途徑。

（六）在保護形態方面的擴展

在文化遺產的保護形態方面，從重視“物質要素”的文化遺產保護，向同時重視由“物質要素”與“非物質要素”結合而形成的文化遺產保護的方向發展。將文化遺產的內容由物質的、有形的、靜態的，伸延到非物質的、無形的、動態的，顯示了當今人類對文化遺產認識的進步。

物質與非物質文化遺產的區分只是其文化的載體不同，二者所反映的文化元素仍然是統一和不可分割的。因此，物質和非物質文化遺產必然是相互融合，互為表里。物質文化遺產記憶的是傳統中的文化，而非物質文化遺產保持的是文化中的傳統。傳統也許可以幫助物質文化遺產與非物質文化遺產獲得某種統一性，但逝去的與活著的又如何統一在廣義的遺產概念中呢？巍峨的故宮、壯美的天壇，每一個細微處都體現著對皇權的至高無上和上天的敬畏;水鄉的昆曲、草原的長調，每一次演奏和吟唱都離不開自古相傳的曲譜、二胡和馬頭琴。

文化遺產往往在精神的層面上具有重要的價值，例如，對紅旗渠的保護在關注物質層面文化遺產保護的同時，也應充分關注其精神層面文化遺產的保護。這是因為它對我國當代社會的影響遠遠不止于創造了一個物質環境，解決了一個地區農業和生活用水的問題，它所反映的人們的英雄氣概，反映的社會的進取精神，構成了當時我國社會面貌的真實寫照。因此，對紅旗渠的保護應當包括當時所有相關文件報刊報道、學習參觀記錄、影像錄音資料等內容，這樣才能構成一個折射我國社會特定發展時期、特定人群的完整影像。

物質文化遺產與非物質文化遺產同屬于文化現象，這是它們之間同質的方面，但是文化遺產存在的形式卻具有較大的差異性。今天，人們對非物質文化遺產的關注與興趣與日俱增。非物質文化遺產在不同程度地依附于物質文化遺產的同時，也給物質文化遺產以更生動的展示，延續著不同族群人們特有的傳統文明，體現著生存與進步的價值與活力。認識、搶救與保護非物質文化遺產，并使之與物質文化遺產事業統籌一致，這在當前尚處于起步階段。無論是基本概念的界定，還是保護準則的研制，以及傳承人制度的設立等，都在積極探索、求證和嘗試。雖然還不能說這一新興事業已經步入成熟，但是其魅力無限的發展前景則已展現。

我們在著力保護文化遺產物質載體的同時，必須重視發掘和保存其蘊含的精神價值、思想觀念和生活方式等非物質文化遺產，必須更積極地探索物質與非物質文化遺產保護相結合的科學方式和有效途徑。例如，加強對“文化空間”的保護與研究，以及深入開展“生態博物館”（Ecological Museum）的保護實踐。貴州省地處我國西南，境內現有苗、侗、布依等19個少數民族。他們大多生活在比較偏僻的山區，對外聯系極為不便，因而生活、習俗等受外界影響較小，民族文化保存較好。同時當地氣候溫暖，山清水秀，大片的原始森林和奇特的喀斯特地貌構成一幅人間仙境。獨特的民族文化加之得天獨厚的自然環境，使其具備發展生態博物館的良好基礎。目前，由國內外專家學者和當地政府積極推動，民眾理解和積極參與下，建立起以六枝梭嘎苗族村寨、花溪鎮山布依族村寨、黎平堂安侗族村寨等為中心的生態博物館群，并進行了頗具理論建樹的創新實踐。

綜上所述，文化遺產是一個內涵十分深刻并且不斷發展豐富的概念。隨著我國文化遺產保護理念的發展和實踐的深入，鄉土建筑遺產、商業老字號遺產、工業遺產、農業遺產、文化景觀、文化線路、文化空間、20世紀遺產等等，都已成為文化遺產的重要組成部分。而這些類別限于我們過去的認識水平，沒有得到應有的重視，同時存在對大型文化遺產、線型文化遺產的整體保護，對文化遺產背景環境的保護，缺乏應有的關注等認識方面的問題，導致大量文化遺產在相當長時期內沒有納入保護的視野，造成一定程度的損失。

三、理解和把握中國文化遺產保護新發展，對人類文化遺產事業做出卓越貢獻

進入21世紀，人類對文化遺產價值的認識日益深化，文化遺產保護領域日益擴大，這無疑是一種進步。古物—文物—文化遺產，這一概念的發展邏輯，不僅是人類歷史發展進程的體現，而且與人類認識由注重物質，向注重文化、注重精神領域的進步密切相關，這些無疑對文化遺產概念的認知產生著重大影響。2022年2月20日，中共中央宣傳部、文化和旅游部、國家文物局印發《關于學習貫徹習近平總書記重要講話精神全面加強歷史文化遺產保護的通知》，要求認真學習貫徹習近平總書記重要講話精神，做好當前和今后一個時期歷史文化遺產保護工作。e 從“文物”走向“文化遺產”，不是相互取代，而是一脈相承，是繼承發展。一方面，要始終堅守我國文物工作方針和文物保護制度不動搖，另一方面，要敢于駕馭不斷發展的形勢，擴大文化遺產保護成果。

（一）文化遺產的概念更為寬廣，要與時俱進拓展、提高保護意識

與文物的概念相比，文化遺產的概念更為寬廣。可以作為文化遺產保護的對象比文物保護的對象更加普遍，不僅是人類過去遺留的物質性遺存被視為文化遺產的組成部分，而且一切與人類的發展過程有關的工藝、技術、禮儀、風俗習慣等非物質形態的傳統文化也被視為文化遺產的組成部分。人們對文化遺產的內容及其所包含的信息、價值等的認識在不斷提高，從而使這一概念所承載的文化意義也更加深刻。在可以充分清理歷史遺產的某些間歇后面總是緊隨著重新揭示的浪潮，那個間歇似乎正在縮短：它曾經是一百年，現在它大約是三四十年。

文化遺產作為一種特殊的資源，它的價值認知和評估首先在于發現。發現是一切文化遺產認知的前提和基礎。正是基于這一點，文化遺產的發現理念正在日臻成熟，已逐漸地成為人類一種充滿智慧的理性實踐。今天，任何國家、地區、城市在其社會經濟和文明程度發展到一定水平的時候，往往會提出最大限度地尋找本地域現存文化遺產的調查要求，發現為數甚多、彌足珍貴的文化遺存，找尋人類昨天曾經創造的輝煌。這些令人感奮不已的尋找文明之舉，充分體現國際社會對保護文化遺產的高瞻遠矚和非凡氣度，深受許多國家政府和民間組織的積極響應。

我國文化遺產保護理念的發展，促使我們再次通過開展全國文物普查，積極拓展文化遺產保護的領域和空間，將更多的文化遺產納入保護范圍，并進一步深化對已知文化遺產價值的再認識，使對文化遺產的認識水平和保護管理能力取得顯著提高。今天，我們沒有必要擔心列入文化遺產保護的內容和數量太多，和人類共同的文化需要相比，和我們子孫后代的文化需求相比，在這個每時每刻都在變化著的世界上，可供我們保護的文化遺產已經不是太多，而是太少。因此，我們有理由緊急行動起來，爭分奪秒地為當代，更為后代把那些難得的、反映人類社會進程的文化遺產搶救下來，把更多的文化遺產列入保護之列。

我國雖是文明古國，但是保存下來的文化遺產數量并不值得我們自豪。早在20世紀90年代中期，有人就嚴肅地提出了“文物大國的憂患”，多次發出了我國文物匱乏、博物館貧血、文物事業持續發展困難等警告與呼救。中國，作為世界四大文明古國之一，確有其歷史悠久，文物豐富的優勢，并以此為世界各國所共尊。但是，盛名之下，其實難符。土地面積相當于中國1/74的英格蘭，其登錄保護建筑50萬處，保護區8000多處，而我國各級文物保護單位只有7萬處左右，保護區僅數百處。從國家層面保護的文化遺產狀況來看，我國列入保護單位的數量也明顯偏少，與我們文明古國的歷史地位不相適應，甚至與同為發展中國家的一些國家和地區相比也存在較大差距。例如，埃及由中央政府管理的文物古跡有2萬多處;印度由國家管理的文物古跡有5000處左右;越南的國家級文物保護單位也有2823處，而我國列入全國重點文物保護單位的僅為2351處。

這一嚴峻的現實，并未能引起人們足夠的關注。一些地方在自我陶醉于“文化遺產大省”、自我炫耀為“文化遺產強市”的同時，得到保護的文化遺產數量卻日漸減少，歷史文化街區被拆除、古代文化遺址被占壓、地下珍貴文物被盜掘、文化遺產環境被破壞等等，文化遺產所遭受的人為與自然的破壞日趨嚴重。更有一些城市決策者至今仍然沒有把文化遺產作為當地的文化資源、寶貴財富和發展動力，而是將文化遺產視為影響城市建設和經濟發展的包袱，錯誤地堅持不申報或少申報文物保護單位。諸如擔心影響城市開發而公開反對將具有珍貴歷史和科學價值的文化遺產申報為全國重點文物保護單位的行為是非常得不償失的。

（二）文化遺產的概念更為綜合，要科學辨識其豐富的內涵和外延

經濟越發展，社會文明程度越高，文化遺產保護就越得到重視。從保護供人們欣賞的銅器、玉器等藝術品，到保護宮殿、寺廟等古代建筑藝術，再發展到保護反映普通人生活的住宅、作坊等一般傳統建筑;從保護單體的文物建筑，到保護文物建筑周圍的歷史環境和成片的歷史文化街區，再發展到保護完整的歷史性城市，保護領域愈加豐富、保護內容愈加復雜，體現出文化遺產保護的發展軌跡和認識過程。對此，我國文物界著名專家、中國文物學會名譽會長謝辰生先生曾指出，文物工作不能拘泥于僅僅是考古、僅僅是古建筑等等，還要從宏觀上，全面地來看待它、認識它。文物是特定的東西，它本身是物質的，所起的作用卻是精神的。它有自己特定的內涵、表現形式、管理方法等，需要進行綜合研究。在我國，上述變化標志著文化遺產保護領域的發展趨勢，也符合國際上文化遺產保護的時代潮流。文化遺產概念的遞進不僅表明人類的文化包容性在不斷擴大，同時其態度和方法也更加科學。正如所有環境都是自然的一部分，所有事物都是歷史的——它們都早已存在，都與某些人和事相關聯，因此都具有某種歷史意義。只要是經得起時間考驗的就值得保護。

在文化遺產保護實踐中，上述發展趨勢往往是交織在一起的，從而繼續推動著文化遺產向綜合化方向發展。例如，紅旗渠不僅具備文化景觀遺產類型的基本特征，而且同時還是動態遺產、線性文化遺產、農業遺產和“20世紀遺產”，并且具有精神層面和教育方面的重要意義，因此，它具有突出的普遍價值，具有作為世界遺產的潛在的可能性。正是由于文化遺產的綜合性，對于其文化價值構成的主要內容進行分析、研究、評估就顯得尤為重要。任何一件或一處文物所蘊含的歷史信息都不會是單一的，而是多方面的。因而每件或每處具體文物都往往具有多重價值，需要采用多學科的研究手段對文物進行綜合研究，只有這樣才能從深度和廣度上，揭示其蘊含的全部歷史信息，從而對文物的綜合價值作出全面的評價。選擇文物保護單位的具體標準，也不應該是一成不變的，而是應當隨著人們認識的變化而變化。

當前，文化遺產環境保護的認識水平亟待提高。文化遺產的保護如果只停留在一個個具體的物質形態上，那么，在改造后的歷史城區中，文化遺產的整體性就將被割裂，文化遺產必將淪為一處處文化“孤島”。這些散布于城市之中，被嶄新的混凝土建筑森林所包圍著的點點“孤島”，在一些人眼里會再次淪為“古董”或“古玩”，既渺小，又不協調，失去了文化遺產往日的尊嚴，失去尊嚴的文化遺產將難以煥發活力，難以發揮出應有的價值和作用。謝辰生先生還指出，以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物單位保護上，但文化遺產并不僅僅是這些，需要更多保護的是歷史文化環境風貌，這些往往是歷史文化遺產完整性和真實性的集中體現。對此，我們不能囿于傳統的思維定勢，不能就事論事，以物論物，特別是對文化遺產價值的認知要避免狹隘性、片面性、主觀性和封閉性，應客觀、全面、真實地反映文化遺產的固有特質，從而對文化遺產資源豐富的內涵和外延進行科學辨識。

（三）文化遺產的概念更為深刻，要建立起多元一體的資源認知體系

任何文化遺產都具有歷史、藝術、科學價值。就此而言，文化遺產的保護首先是對其價值的保護。文化遺產涉及的事件與人物，可能關系歷史上的成功與失敗，美好與丑惡，這些會有正面與負面之分。然而，文化遺產作為知識信息的載體，保護應首先突出真實性和完整性。文化遺產價值與生態環境價值在本質上是類似的。在天然生態環境中，既有平原，又有高山，既有森林、草原，又有沙漠等。人們不能簡單地斷言，平原價值高而山地價值小，森林草原有正面價值而沙漠則有負面價值。究其自然價值而言，它們是平等的，均是正面的，均需要保護。遺產價值亦應作如是觀。在文化遺產領域既有古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻，也有近現代建筑等，既有農業遺產、工業遺產，也有商業遺產等，人們不能簡單地斷言，古代建筑價值高而近代建筑價值低，農業遺產價值高而工業遺產價值低，等等;也不能簡單斷言，古遺址有正面價值而古墓葬則有負面價值，就其文化價值而言，它們是平等的，均需要加強保護。

事實上，我國文化遺產資源的內涵十分深刻，外延十分寬泛，應該而且必須賦予創新認知。文化遺產的價值研究，隨著人們認識的進展，還會有新的提煉、概括和提升。因此，采取各種可能的技術手段對文化遺產特征進行記錄是一項最基本的保護措施。只有確定文化遺產的核心價值內涵，以及構成這種價值的相關要素，才能對文化遺產進行有效的保護。拓寬文化遺產保護思路，加大文化遺產保護力度，不應有“盲區”或“死角”，既要重視古代文化遺存，也不能忽視近現代文化遺存;既要重視物質遺存，也不能忽視非物質遺存，不能割裂歷史，更不能人為地制造“斷層”，特別是要加強對以往文化遺產保護中未能引起重視或根本未加保護的部分。

文化遺產保護體系，是針對與保護對象有關的內部、外部考察范圍，所確定的定性、定量、定形態的科學研究體系，也是一個發展著的動態體系，伴隨著人類社會價值觀念的演變，有關文化遺產的觀念也不斷發生變化，對文化多樣性和生物多樣性的尊重必然更加突出，文化遺產的外延種類和評價體系也必然不斷豐富。因此，我們要建立起新的文化遺產資源觀，既要以對我國文化遺產資源的深刻認識為基點，又要站在中華文明應對人類文化遺產事業作出卓越貢獻的高度，使對文化遺產的認知水平不斷提高，認知領域不斷擴大，建立起多元一體的文化遺產資源認知體系。同時，要不斷提高遺產價值挖掘闡釋和傳播推廣水平，要加強歷史文化遺產價值研究，推進中華文明、中華文化和中國精神的研究闡釋，深入挖掘歷史文化遺產蘊含的豐厚內涵、系統闡釋中華文化的時代新義，讓文物說話、讓歷史說話，更好發揮歷史文化遺產以史育人、以文化人、培育社會主義核心價值觀的優勢作用。f 還要廣泛宣傳新時代歷史文化遺產保護的新進展新成就，增強全社會文物保護意識，樹立起負責任文化遺產大國的應有形象。

【注釋】

a《習近平與中國文化遺產保護》，載《人民日報海外版》，2020年5月19日，第7版。

b《國際自然資源保護協會副主席盧卡斯考察泰山題詞》，中國日報網，來源： http：//www.chinadaily.com.cn/m/ tianjin/2009-11/23/content_9023435.htm，訪問日期：2022年1月12日。

c 彭友琴、周平平、楊亞輝：《關于水文化遺產保護與利用的思考》，載《水利發展研究》，2019年第12期，第69頁。

d《威尼斯憲章》，360個人圖書館，來源： http：//www.360doc.com/content/19/0117/20/33659732_809530954.shtml，訪問日期：2022年1月12日。

e《中共中央宣傳部等三部門發文全面加強歷史文化遺產保護》，載《新華每日電訊》，2022年2月22日，第2版。

f《中共中央宣傳部等三部門發文全面加強歷史文化遺產保護》，載《新華每日電訊》。

（截稿：2022年2月責編：荊江）

作者簡介單霽翔，中國文物學會會長