以物我關系為參照從教材中建構超凡脫俗的冰雪精神

李鑫

摘要：自古以來，冰雪向來是超塵脫俗，自清自潔的形象，多出現于文人墨客的筆下，展現出一片瑰姿艷逸的冰雪世界。經過數千年的沉淀，冰雪這一意象早已不只是單純的自然現象，而是作為一種元素現于文學、藝術、運動等各個領域，語文教科書中的選文也不可避免地多有涉及。冰雪之于人類從主客觀二元對立的客體到可以被認識吸收的對象再到自身作為物的界限的消解而與人類相互作用，情感共振，在人類世界中表現出守恒、澄凈、同一的逐層深入的冰雪精神。

關鍵詞：冰雪文化;精神;人與物

2022年2月4日在北京拉開序幕的冬奧會帶給人們一片夢幻般絢爛奪目的冰雪世界，這一冰雪國度在中國早已有之，是傳統文化的重要表現形態，并隨著歲月的變遷，被賦予了更多更新的精神內涵，沉淀出帶有鮮明民族地域性的文人風骨、冰雪人格。冰雪作為“物”有其自身本體性，“物的本體性”是指物是因其自身屬性而不是外力才成為物的，具有客觀實在性，同時物與人一樣具有獨立性和自主性，具有自己的“靈魂”，人與物應是平等的，交往的，和諧的。在承認物的本體性的前提下，以人與物即人與冰雪的關系的幾個維度為參照，冰雪精神由淺入深可以依次概括為三個方面：守恒、澄凈、同一。“守恒”對應人與物最基本也是最傳統的二元對立關系，此時冰雪之于人類只是物我主客二分下的客體，對這一客體人們表現出的是在自然兩面下的守望與堅定超越的執著;“澄凈”是第二層關系的投影，即以冰雪之純白凈身凈心，保持澄澈之心的內在精神追求，此時人與冰雪不再局限于對立割裂的關系，冰雪成為一種可以被認識吸收的對象與人類社會產生精神聯系;與“同一”相應的人與冰雪的關系是人類也作為“物”回歸物世界，物與物即人類與冰雪同一共振且滲透融合。這是人與冰雪關系的第三層，具體表現為于冰雪所隔絕出的渺茫天地間游戲、風雅、悟禪，忘自我于天地的道法自然、精神自由。

一、守恒：自然兩面，精神守恒

傳統哲學對物的思考是“一種以主客二分為根基的對象性物論傳統”，在這一層面上，冰雪僅僅作為絕對客體的物外在于人類。面對這一自然，人們雖然被動卻也沉淀出了“守恒”的精神力量，“恒”是人們在面對既是天災也寓吉祥的自然兩面中的輪回守望，是明理定志、寸積銖累，點點滴滴融雪摧冰的執著超越。

（1）兩面。冰雪作為一種自然現象總是存在著天災與吉祥交織，毀滅與生機并存的矛盾兩面。在過去，由于人們生存力低下，冰雪意味著布衾似鐵長夜難挨的寒冷，是大雪封山生機泯滅的天災。魯迅的《祝福》中，冰雪帶來的死亡氣息籠罩著并最終摧毀了祥林嫂，此間的悲劇意味與冰雪結合只讓人覺得自然而然，毫不突兀。可見冰雪在人們的意識中向來帶著灰色。當然在這樣的天災面前，人類也并非只能被動艱難前行，反而在漫漫歷史長河中沉淀出了一種人定勝天，堅韌不拔的精神超越。課本中岑參在《白雪歌送武判官歸京》中展現出的艱苦邊塞環境卻也并非只是凄寒冷雨的蒼涼氛圍，歸客在暮色中迎著紛飛大雪走向轅門，鮮紅的旗幟凍結在狂風中，在白雪中更顯絢麗。雖是“角弓不得控”，但依舊“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，筆墨不多，卻也表現出場面的熱鬧鮮活，歌舞齊備。全詩慷慨激昂，渾然雄勁，表現出祖國邊塞天寒地凍的瑰麗風光和即使冰雪滿山，將士依舊苦中作樂，戍守邊疆的豪邁與愛國熱情。“一簞食，一瓢飲”亦能“回也不改其樂”，這種苦中作樂，超越環境，笑對風霜的人生態度是教科書中要建構的冰雪世界應該呈現給學生的精神元素。

然而冰雪固然是需要拔丁抽楔的天災，但與之矛盾的是民間向來也有“瑞雪兆豐年”的說法以及“今年麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”等諺語。“民以食為天”，吃飯是每一個老百姓生存的第一要義，因此人們年年在大雪漫天，潔白一片的世界里也一直殷殷守望著。冬去春來，外在的冰雪世界中的生機與毀滅并存，天災與吉祥交織，人們便在這四季輪換中始終抱定守一，完成一場又一場的輪回。

（2）執著。雪愈涼，冰彌堅，繩鋸木斷、鐵杵成針的毅力方能點點滴滴融雪摧冰，作為外在于己身的客觀物體，捂化冰雪往往隱含著“雖千萬人吾往矣”的執著意蘊。

荀子以“冰，水為之而寒于水”與學生求知作比，比喻學生若能堅持不懈地努力，就能優于他的老師，這句話也在歷史中沉淀下來，成為激勵學生持之以恒，筆耕不輟的至理名言。部編本高中必修上冊第二單元《“探界者”鐘揚》中鐘楊冒雪求真，穿梭于雪山之巔，在海拔6000多米的珠峰北坡采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學家采樣的最高點。“吾生也有涯，而知也無涯”，求真探理是一個永無止境，不斷超越的過程，博觀才能約取，厚積方能薄發，唯有抱定宗旨與不設時限的積累與探求才能歷久彌新，老而彌堅。

冰雪世界中的執著不僅體現在求知上，冰雪體育文化中的人文精神也是熠熠生輝。每一個運動員在冰雪競技賽場上盡情釋放、自由舒展的身姿背后都蘊含著“臺上一分鐘，臺下十年功”的韌性與毅力。習近平總書記多次強調“要把推動冰雪運動普及貫穿始終，大力發展群眾冰雪運動”。[1]隨著2022北京冬奧會的如火如荼地展開，公眾對于冰雪運動的認知也正被逐漸喚醒，但我國冰雪運動起步較晚，仍存在著普及率較低，大眾對冰雪運動的了解有限等問題。

二、澄凈：冰清玉潔，精神澄澈

在人與物的第二層關系里，冰雪有了自己的特點與“靈魂”，與人類社會不再只是兩個固體的機械相遇，而是產生精神與文化的內在牽扯。似乎有且僅有冰雪能讓世間覆上一層簡潔疏闊的白，“色者，白立而五色成矣”，白色簡潔樸素，純潔神圣，于是白雪被賦予了冰清玉潔的內在精神，又被人吸收內化，以雪清心，以雪洗冤便成為了中國社會獨具特色的精神追求。

（1）澡雪。以雪洗身，使神精一，清凈神志，是為“澡雪”。古人認為雪色純白，晶瑩剔透，是純凈之物，以雪洗身可以清凈神志，洗除雜念，使精神純正精一，故而有一種精神叫“澡雪精神”。詩人常用冰雪比喻自身志向高潔，部編本四年級下冊語文教材中的《芙蓉樓送辛漸》一文中詩人王昌齡以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，其清高傲岸的形象便隨著清明的冰雪世界一同浮現。再有《念奴嬌·過洞庭》中“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，張孝祥生于南宋末年，是一位潔身自好的純臣，其冰雪精神體現在他一生抗金救國的堅定政治信念中，在他愛憎分明的是非觀念上，在他光明坦蕩的個性特點上。[2] ? 張公以雪澡身，以冰潤肺腑，一生光明磊落，肝膽照人，令人心折。

輕飄飄一片雪花，是無數志存高遠之士冰雪般澄澈之心的投影，在這樣的冰雪世界中徜徉，高潔、赤誠、坦蕩等美好品質便如一汪清泉無聲流過，潤澤心田。

（2）消融。大雪消融，冰山融化，從中可以看出雪被古人賦予了一種文化特性“消”，“消”即消融之意，于是有了雪恥、雪冤之說，如源于《竇娥冤》的“沉冤昭雪”一詞，這部作品也被納進部編本高中必修下冊的語文書中。文中冰雪意象頻頻出現，既渲染了悲涼蕭瑟的氛圍，又作為一種極端天氣，為整個故事加上了神秘色彩，同時六月飛雪也象征著竇娥的冤情，雪花紛揚飄落刑場為竇娥送行，靜謐地掩埋塵埃，洗去罪惡，并帶著這些污穢一起融化消逝，還世間于清明。從此以后，哪里有冤情便總會有人聯系到六月飄雪這一場景。

冰雪純凈而又在旭日中逐漸消融，象征著竇娥所蒙之冤被洗刷而去，一片清白。世間雜塵污穢、恥辱冤情也都應像冰消雪融一般被滌蕩而鉛華洗盡，唯余清白。

三、同一：道法自然，精神自由

以哈曼為代表的物導向本體論哲學否認了人的特殊性，認為人與物的關系是“以物為導向”的，雙方平等地同作為宇宙中的物體。在這個層面上，人作為物本身與冰雪是相互作用，相互滲透的。這與我國傳統的道家思想相協調，《齊物論》有言“天地與我并生，而萬物與我為一。”雪滿人間往往隔絕出一個遺世獨立的宇宙空間，這個空間往往給人空靈浩渺之感。具有詞心詩心的人在這個空間中俯仰天地，游目騁懷后回歸自我，再由自我伸張至廣袤的宇宙空間，與冰雪共呼吸，與天地合一，這正是冰雪世界中的精神自由。

（1）冰嬉。冰雪中的游戲是許多人伸張自我，忘情享受的空間。胡伊青加認為游戲創造一種具審美性的節律與和諧的秩序——平等、公平在游戲中創生，并成為“真正的酵母，灌注到生活的所有方面”。[3]游戲是人可以歸依本性的場域，冰雪中的游戲則更添新奇與美感。冰雪游戲在我國可以追溯至清朝末年，那時的冰嬉在清代皇宮是彰顯“國道之隆”的儀式。而在當時西風東漸的大背景下，冰嬉并不只為統治階級獨有，北平的冰雪文化在民間已是廣為流傳，溜冰運動更是風靡一時。這種北平大眾冰雪文化可以被歸納為民國時期社會文化秩序轉型中的一種“文化閾限”1，在這個閾限空間中，人們借由某種儀式進入這一空間狀態，暫時摒棄社會結構的諸多規則和義務的束縛，被社會結構禁錮的情感得到解放。[4]當時的冰雪游戲承擔著“儀式”這一角色，消弭了階級性，帶給統治階級與貧民百姓同等的自由。

冰嬉不僅消解了一部分統治階級與平民的不公，還在一定程度上給予了部分女性解放自我的空間。在這個空間中，青年男女得以暫時拋卻封建禮教，重新回到平等的位置，西方獨立、自由的精神文化得以尋著縫隙滲透進來，女性與男性同樣擁有自主選擇伴侶的權力，在溜冰場上自由釋放、盡享快樂，呈現出返璞歸真的自由與平等。

（2）禪意。將這一冰雪空間的寥闊廣漠寫到極致的便是柳宗元的《江雪》，這也是部編本二年級語文課本上的篇目。海明威曾提出文學上的“冰山理論”，意即對于一件事物的描述，適當留白，給讀者留有想象的空間，也許會收到意想不到的效果。[5]《江雪》便是一個典型的只留“八分之一”的留白藝術。全詩短短二十個字，“飛鳥”絕跡獨剩“千山”，“人蹤”泯滅空留“萬徑”，幾個意象的組合瞬間讓讀者進入到一個凄神寒骨，靜謐無聲的冰雪世界。在這個封閉的，獨立的宇宙空間唯一的一點一絲生機便是那一舟一翁，獨自垂釣于這片寒江雪。全文景物寫法樸素至極，然而卻透著淡淡的天人合一的禪意。

此詩作于柳宗元被貶期間，謫居的柳宗元想必是苦悶的，孤獨的。這份孤獨也體現在了《江雪》之中，卻并非只有苦悶失意，而是帶著一絲崇高，作者于一片死寂中遺世獨立，立于天地之間，孤傲堅貞。即使是囚禁的狼狽，貶謫的失意，官場的黑暗也并不影響他獨自向前，身處旋渦，心向桃源。此時的他似乎本身就是純潔清白的雪，堅不可摧的冰，與周圍白茫茫的天地相融合。

“一個人如果能夠保持平常心——不為外物所拘，安閑自若，就能從宇宙無窮而人生有限的對抗性矛盾中超脫出來，獲得精神上的自由”[6]。柳宗元于這天地中觀這一葉扁舟，又于這一葉孤舟上俯仰天地，吸納無窮天地于己身襟懷，復歸于自然大道，處處透著天人合一的禪意與物我兩忘，回歸本心的精神自由。

結語：

總體來看，從自然兩面中綿亙守望與寸積銖累、執著超越的精神守恒到滌蕩污穢、鉛華洗凈后的精神澄凈再到天人合一、道法自然的精神自由，冰雪由外在于人類的客體世界深化成被某種文化力量轉化成與人相關的精神，繼而人與冰雪再一起由局部精神聯系回到物與物的世界，同和同節，體現了逐層深入的冰雪精神。在將來中小學教科書的冰雪元素的呈現上，我們不妨多些思考與修正，將其統整起來，成為形塑中小學生的精神資源與文化資源，引領其徜徉其中學習冰雪文化，領悟冰雪精神，在傳承中華優秀傳統文化，提升語文素養的同時，深入我國文人精神的內核，見識到多元的精神世界，多態的冰雪文化，成就其于風霜雪林中依舊笑對人生，兀傲堅貞的冰雪人格。

參考文獻：

[1]張磊，謝軍.2022北京冬奧會背景下冰雪文化傳播策略研究[J].西安體育學報，2021，38（01）：55-62.

[2]馮亞非.“肝膽皆冰雪”——宋代詞人張孝祥人格精神評議[J].天津市工會管理干部學院學報，2002（03）：41-43.

[3]約翰·胡伊青加：《人：游戲者———對文化中游戲因素的研究》，成窮譯，貴陽：貴州人民出版社，1998年，第11—12、90 頁.

[4]楊宇菲，張小軍.文化共融：中國近代冰雪大眾文化與社會轉型[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2021，36（06）：12-24+205.

[5]海明威，金紹禹譯：《海明威文集·死在午后》，上海譯文出版社，2001年版.

[6]羅建軍.柳宗元《江雪》的深度解讀[J].語文教學與研究，2014（08）：62-63.