蘇軾黃州詞展現(xiàn)的思想變化

唐琴

內(nèi)容摘要：蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州，這一時(shí)期，他的思想經(jīng)歷了幾個(gè)階段的變化，本文試從蘇軾在黃州時(shí)期的詞作感受其思想變化的三個(gè)階段。蘇軾遭遇烏臺(tái)詩案后被貶黃州，此時(shí)的他驚魂未定，內(nèi)心充滿孤寂與苦悶。隨著對(duì)黃州生活的適應(yīng)和外出交友的愉悅，其心境漸漸由苦悶轉(zhuǎn)向豁達(dá)。后期蘇軾通過自身心態(tài)的調(diào)整以及對(duì)儒釋道的融會(huì)貫通，最終能夠坦然的面對(duì)人生失意，達(dá)到超然自適的精神境界。由此理解蘇軾在黃州特殊的心路歷程以及這一時(shí)期對(duì)他整個(gè)人生經(jīng)歷的重要意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 黃州詞 思想變化

蘇軾家庭極富文學(xué)氣息，父親蘇洵是古文名家，母親知書識(shí)字且深明大義，蘇軾從小耳濡目染，學(xué)識(shí)修養(yǎng)相當(dāng)成熟，再加之北宋時(shí)期儒、釋、道思想盛行且漸趨合一，蘇軾深受這三種思想的影響，尤其推崇儒家積極入世、經(jīng)世治民的政治理想。蘇軾因此積極進(jìn)入仕途，但其入仕時(shí)期又恰逢新舊黨改革，蘇軾不肯依附權(quán)貴去違背初衷，因而在激烈的政黨斗爭(zhēng)中屢遭排擠，其中烏臺(tái)詩案就是這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)。在經(jīng)歷烏臺(tái)詩案后，其心境與思想都發(fā)生著深刻變化，同時(shí)兩者也是相互影響的，有了這兩者變化作為基調(diào)，蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格與此前有了明顯的不同，這集中體現(xiàn)于蘇軾的詞作中，因而在黃州時(shí)期形成創(chuàng)作高峰，而這一階段也為蘇軾文學(xué)修養(yǎng)進(jìn)階打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筆者也試從這一時(shí)期入手，通過其詞作分析蘇軾當(dāng)時(shí)的心境狀態(tài)，從而進(jìn)一步加深對(duì)蘇軾思想的了解。

一.初到黃州之孤寂苦悶

“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，這是蘇軾在經(jīng)歷烏臺(tái)詩案后發(fā)出的感慨。本想憑借一腔熱血，能在朝廷大展宏圖一番，卻未曾料想早已有小人各方收集罪證企圖搬倒自己，而最終因“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn);察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民”被抓住把柄，由此引發(fā)了烏臺(tái)詩案，好在神宗體恤其材以及各方施救，蘇軾最終被貶黃州。剛剛經(jīng)歷九死一生，此刻的他驚魂未定、迷茫彷徨。由于害怕再次遭受無端的陷害，蘇軾總是閉門不出，每日“混混覺還早，輾轉(zhuǎn)無由是。①以此抒發(fā)排解自己內(nèi)心的壓抑苦悶。此期的詞作大部分為表達(dá)他內(nèi)心的孤寂無助，例如有《南歌子·感舊》《南鄉(xiāng)子·黃州臨皋亭作》《定風(fēng)波·重陽括杜牧之詩》等二十余首，下文重點(diǎn)以《卜算子·黃州定慧院寓居作》來體會(huì)蘇軾當(dāng)時(shí)的心境。

這首詞作于神宗元豐三年，是蘇軾初到黃州貶所的抒懷之作。本詞作為黃州時(shí)期的第一篇詞作，奠定了整個(gè)黃州前期的情感基調(diào)，那便是孤獨(dú)寂寥，特別是其中采用的意象，給與我們無盡的思索。月本象征著美滿與團(tuán)圓，而“缺月”卻代表著一種不圓滿;梧桐本是一種高潔的象征，《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：“梧桐生矣，于彼朝陽”②，梧桐猶如身披朝陽，燦爛而美好，而此時(shí)美好的梧桐卻是稀稀疏疏的，雙重的不圓滿加深了蘇軾內(nèi)心的悲涼;同時(shí)“掛”字用的十分巧妙，月亮本應(yīng)懸于天空之中，而此時(shí)的月只能掛于疏桐之上，這樣的月更添一種凄涼之感。

蘇軾以孤雁喻自身，嘆恨自己現(xiàn)在的遭遇，就如其在《南歌子·感舊》中，化用韓愈、白居易的詩句，說道“寸恨誰云短，綿綿豈易裁”，寸恨雖短，尚且難裁，自己受污、入獄、遭貶，此恨綿綿，裁更不易。③此時(shí)的恨恰恰又與孤雁相碰撞，于是乎產(chǎn)生人與雁的共鳴，鴻雁本是群居動(dòng)物，而脫群的“孤雁”與蘇軾這個(gè)幽人相遇，兩個(gè)意象的契合也將蘇軾內(nèi)心的孤獨(dú)展現(xiàn)的淋漓盡致。

蘇軾作為幽居之人正獨(dú)自于庭院徘徊，此時(shí)孤雁也在樹枝間飛來飛去，一種“同是天涯淪落人”的悲涼之感油然而生。月夜之下與孤雁相互依伴，此刻蘇軾心中的恨無處述說，心中的苦無人可聽，孤寂之情充斥于內(nèi)心。蘇軾被貶此處時(shí)，其親友除了兒子蘇邁外都不在身邊，而自己又剛剛被赦免，面對(duì)孤雁，無助寂寥之感立馬涌上心頭，悲憤與怨恨之情隨之而來，恨無人理解自己的內(nèi)心世界，怨留下心頭的只是冷寂的世界。

在《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中同樣體現(xiàn)出蘇軾的苦悶之情：

據(jù)記載這首詞誕生于神宗元豐四年，蘇軾以“似”字開頭引發(fā)出一種思考，疑問這到底是花非花，為何無人憐惜而任憑其凋落，而蘇軾也以楊花暗喻自己不受重用。

“烏臺(tái)詩案”給予蘇軾沉重打擊，由于被自己文章所累，因而他不再敢輕易發(fā)表感慨，只能將自己的孤寂之情隱寓于楊花之中。以楊花喻離人淚，表面上是思婦之意，而深層次的卻是對(duì)自己宦海沉浮的感慨以及對(duì)時(shí)世事態(tài)的悵惘，從而生發(fā)出“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”的無限凄涼之意。

蘇軾以楊花所經(jīng)歷的風(fēng)雨，來隱喻自己所經(jīng)歷的挫折，那一池萍碎正是蘇軾的眼中淚。一種紅顏漸老，年華飄零④之感頓時(shí)生出，自己早已不似當(dāng)年年輕體壯，現(xiàn)如今更是兩鬢斑白、年華流逝，通過惜花來惜人，展現(xiàn)內(nèi)心無限傷悲。

這兩首詞作于蘇軾被貶黃州的前兩年，此時(shí)蘇軾剛剛出獄不久，一定程度上還未脫離出殺身之禍的驚懼，在給徐君猷的《南鄉(xiāng)子》中寫到“萬事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁，”在蘇軾看來，世間萬物都如過眼云煙，轉(zhuǎn)眼成空。看著自己處處被排擠，不斷被貶謫，甚至差點(diǎn)被殺頭，發(fā)出“不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽”之感，勸誡不要小人糾纏，就算是曹操、黃祖這些，也都只是稱雄一時(shí)，最終也都?xì)w于泯滅了。這一時(shí)期的他滿腹苦楚，難以排遣，連創(chuàng)作都要小心翼翼，生怕再被有心之人利用，因而這一時(shí)期的創(chuàng)作更多表現(xiàn)的是凄婉、彷徨與孤寂的心境。

二.苦悶向豁達(dá)的轉(zhuǎn)變

“老去才都盡，歸來計(jì)無成，求田問舍笑豪英”，蘇軾一方面感嘆自己已年老才盡而功業(yè)未成，另一方面又自我排遣，求田問舍，此時(shí)其心境逐漸通向豁達(dá)。然而這還處于一個(gè)過渡的時(shí)期，還未真正的達(dá)到超脫境界。這一時(shí)期的詞作主要表現(xiàn)為既暗含仕途失意，又充滿豪情壯志，一方面渴望建功立業(yè)，另一方面又顯現(xiàn)隨遇而安之感。展現(xiàn)這一情感的詞作有《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》《南歌子·日出西山雨》等三十余首，下面以《念奴嬌·赤壁懷古》來具體分析。

這首詞作于神宗元豐五年七月，此時(shí)蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使已有兩年多，由于內(nèi)心苦悶，他常常通過登山臨水和憑吊古跡來尋求心靈解脫，這首詞便是游歷赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)的有感而發(fā)。

詞作首先描繪了一幅氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面，大浪淘沙，淘出無盡英雄。回想當(dāng)年的周瑜，雄姿英發(fā)，可謂一代豪杰，現(xiàn)今自己卻是兩鬢斑白;公瑾青年時(shí)期已建功立業(yè)，而今自己卻一貶再貶，政治豪情難以施展，兩相對(duì)比，感慨之情噴涌而出，內(nèi)心的憤懣與無奈也極盡顯現(xiàn)。

最后將筆鋒落于“夢(mèng)”與“江月”之上。江水東流，月可寄托哀思，蘇軾期望由“江月”將自己的哀思帶走。言詞雖展現(xiàn)出無盡的哀涼之意，但蘇軾又能巧妙的將這份哀思轉(zhuǎn)化，月自古以來就是寄托心志的物象，蘇軾將其哀思寄于江月之中，來展現(xiàn)出自己的自適。

蘇軾雖有嘆道自己不如周瑜功業(yè)有成，但也為自己說道“且趁閑身未老，須放我，些子疏狂。”不如拋開那些功名的束縛，圖一逍遙自在;并且感嘆“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”這里以自己可以“再少”去排解未建功業(yè)之悲，可見蘇軾正在慢慢釋懷自己。

古代詩人有以通過游歷山水來排解自己的苦悶，例如柳宗元寫作了《小石潭記》、歐陽修有作《醉翁亭記》;也有以喝酒來解悶的詩人，如李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”而蘇軾也是采取飲酒來傾斜出自己內(nèi)心的無助與困苦之感，在這一時(shí)期，蘇軾雖有一定苦悶但卻在積極排解，這在《臨江仙·夜歸臨皋》中有所體現(xiàn)：

這首詞作于神宗元豐五年，詞中的“東坡”是蘇軾在黃州開辟的一塊荒地，蓋作“雪堂”居住，并取“東坡居士”的別號(hào)。

“復(fù)”可看出蘇軾已是醒了醉，醉了醒，是什么樣的愁思才能讓蘇軾寄情于酒，反復(fù)醉醒;而“仿佛”一詞，也可辨蘇軾也不知自己已暢飲多久，只覺夜已深，人已靜，而自己似乎也應(yīng)歸去，展現(xiàn)一種“我是世間閑客，此閑行”之感，隱喻自己被貶于外，何時(shí)才能回到自己應(yīng)該歸屬的地方。“恨”有一種無奈的情感，蘇軾恨不能擺脫功名利祿的纏繞，恨沉迷于這仕途之苦，想要入世卻總不得志，想要出世又無法脫離，矛盾的心態(tài)縈繞于心。

夜飲到三更，愁思難消，但蘇軾也在努力找尋方法排解，無法進(jìn)家便臨江聽水，寄情江河。身雖不能寄于滄海之中，但心早已飄向自由無羈的遠(yuǎn)方，就如《漁夫》中“酒醒還醉醉還醒，一笑人間千古”，對(duì)于人世間那些功名利祿都付之一笑，盡情享受著醉醒之樂。

此時(shí)的蘇軾在黃州已度過三年左右，最初的驚懼在慢慢消淡，雖仍有壯志難酬的苦悶，但更多的是去排解憂愁。在《定風(fēng)波》遇雨時(shí)唱到“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”;也在《漁家傲·贈(zèng)曹光州》中自嘲“君莫厭，也應(yīng)勝我三年貶”，對(duì)于自己的被貶已能坦然接受，甚至在貶居地還能過得逍遙自在。在這一過渡的階段，蘇軾更多的是展現(xiàn)對(duì)人生的釋懷，對(duì)苦難的釋懷。

三.肆意人生的超然曠達(dá)

居住于黃州的最后兩年多時(shí)間里，無論是在思想上還是創(chuàng)作上，蘇軾各方面提升都有了質(zhì)的飛躍。儒家入世思想使得蘇軾陷人困境，于是他開始以佛老思想作為自己在逆境中的處世哲學(xué)，在困境中的不斷省思使他終于解脫出來。把那些“蝸角虛名，蠅頭微利”徹底拋諸腦后，用“又得浮生一日涼”的曠達(dá)去面對(duì)生活。通過儒家哲學(xué)作用于蘇軾的創(chuàng)作上，使其作品呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，因而這一時(shí)期，其詞作的創(chuàng)作風(fēng)格也更加貼近于曠放、超然，情感更加超脫。展現(xiàn)這一時(shí)期情感的詞作有《臨江仙·夜歸臨皋》《好事近·送君猷》《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》等十余首，下面以《鷓鴣天·時(shí)謫黃州》來品析其情感。

神宗元豐六年，蘇軾于黃州幽居之處作下這首詞。山頭因太陽的照耀而明朗，明也代表著一種光、一種希望，山明猶如前方的道路被照亮，給予蘇軾一種希望之感。忽感一絲清涼，原是昨夜三更有雨，三更雨本為夜中之雨，而這里擬化成蘇軾所經(jīng)歷之風(fēng)雨，這些風(fēng)雨使得他更加無畏。就如“莫道狂夫不解狂，狂夫老更狂”里嘆道的張揚(yáng)。對(duì)于風(fēng)雨險(xiǎn)阻，越是艱難，越使得蘇軾奮進(jìn)、勇敢。

久居官場(chǎng)，身心都有所束縛，而當(dāng)蘇軾真正將自己融入到村舍之中，閑步于古城之內(nèi)時(shí)，那種閑適之意卻是難以言喻的，他能夠盡情的感受蟬鳴鳥叫，體味生活的意趣。在此處，蘇軾能感到心安，感到愜意，也能讓人體會(huì)到蘇軾所說的“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，吾心安處是吾鄉(xiāng)”之快意，這是官場(chǎng)中難以體會(huì)的。

還體現(xiàn)這種情感的詞作有《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》：

這首詞作于神宗元豐六年，快哉亭為張懷民在黃州的江邊為蘇軾所修建，同年三月張懷民也貶官于黃州，其困悶與寂寥的心境與蘇軾相同，在結(jié)識(shí)之后，他們因意氣相投而成為好友。

詞中白發(fā)老翁遭遇風(fēng)浪，泰然處之，不管是東南方還是西北風(fēng)，也不管是宋玉所辯的雄風(fēng)還是雌風(fēng)，對(duì)于老翁而言只有爽快二字，這是一種浩然正氣存于胸中才能達(dá)到的境界。⑤這也是蘇軾表現(xiàn)自己在面對(duì)人生磨難時(shí)的態(tài)度，人生風(fēng)雨無數(shù)，挫折也難以避免，如能常懷浩然正氣于胸中，那一切磨難都可視為浮云。這不禁讓人想到明代楊慎的著名詞句：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。⑥”兩者都是一種經(jīng)歷人生百態(tài)后看破世俗，與世無爭(zhēng)的豁達(dá)心態(tài)。

林語堂說蘇軾是一個(gè)“不可救藥的樂天派”⑦，在遭遇貶謫時(shí)，仍能夠以“此心安處是吾鄉(xiāng)”處之;即使暴風(fēng)雨再猛烈，也可以吟出“誰怕？一蓑煙雨任平生”的高歌，這種性格和心態(tài)的來源，正是胸中的浩然正氣。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也”⑧，“浩然者，夫天地之正氣也”。因浩然之氣長(zhǎng)存于心，因而蘇軾在面對(duì)困難之時(shí)都能泰然自若。

這一時(shí)期，蘇軾在幽居時(shí)閑游村落，賞荷花，聽蟬鳴;在快哉亭賞落日，觀江水。而最后在離開黃州之際，也能發(fā)出“好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯，仍傳語，江南父老，時(shí)雨曬漁蓑”之語，這時(shí)已同黃州百姓建立起深厚的感情，與最初剛來黃州的驚恐與苦悶相比，現(xiàn)在流露出的完全是對(duì)黃州的不舍之意。由此可觀蘇軾進(jìn)入了更高一層的精神境界。

蘇軾一生跌宕曲折，曾位至高官，也曾被發(fā)配邊陲之地，其中黃州時(shí)期是其一生最重要的階段之一。在這一時(shí)期，由于心境的變化，其對(duì)人生有著更深刻的認(rèn)識(shí)，因而創(chuàng)作無數(shù)經(jīng)典篇章，也是在這一時(shí)期，他的思想與前期相比，展現(xiàn)出更多的肆意奔放、超然豁達(dá)。從蘇軾這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作可知，前期的他苦悶無助，與孤鴻相伴，內(nèi)心苦楚無處訴說，中期的他有著報(bào)國的雄心壯志，也有懷才不遇的苦悶，只能借助江水將自己的愁思帶向遠(yuǎn)方，后期的他超然自適，憑借內(nèi)心的那股浩然正氣，享受到快意雄風(fēng)。此刻的蘇軾在飽嘗人生風(fēng)雨之后，對(duì)于生命中的亨通與蹇滯都有了更深刻的認(rèn)知與見解。人生風(fēng)雨無數(shù)，磨難曲折也在所難免，只要擁有積極正向的心態(tài)，對(duì)生活充滿熱情，那一切苦難都不足為懼。這些領(lǐng)悟?qū)τ谔K軾在后期的貶謫中發(fā)揮著莫大的作用，也讓蘇軾能以一種更加開闊樂觀的心態(tài)笑對(duì)人生。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

①杜勍妹.論蘇軾黃州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作及思想[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2010，31（03）：158-160.

②張愛良.《卜算子·黃州定慧院寓居作》賞析[J].文學(xué)教育（上），2019（08）：54-55.

③鄒同慶，王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局第2002年版，第286頁。

④黃文琳.蘇軾《水龍吟》“似花還似非花”解法之我見[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（03）：7-8.

⑤李玲瓏.詞中有畫 情理融化——品蘇軾《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》[J].名作欣賞，2013（11）：114-115.

⑥楊慎著、房弘毅書《廿一史彈詞》， 北京：北京體育大學(xué)出版社第2012年版。

⑦林語堂著《蘇東坡傳》，湖南文藝出版社第2016年版，第42頁。

⑧王笑格.觀物 寓情 養(yǎng)性——品蘇軾《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》的園林審美意蘊(yùn)[J].漢字文化，2019（10）：26-27.

（作者單位：青海師范大學(xué)文學(xué)院）