我有嘉賓，鼓瑟鼓琴

肖娟

中華民族本土器樂大多是用一個字來稱呼的，諸如琴、管、笙、笛、蕭、塤、磬、缶，而琵琶、嗩吶、二胡、揚琴就是外來樂器。琴棋書畫的琴指代的是古琴，這大約在上世紀(jì)初，西方鋼琴引進了中原大地，為了區(qū)分才把這種木作的長1.2米左右、寬6寸、七根弦、13個徽的琴稱古琴，又喚作瑤琴、玉琴、絲桐、綠綺。古琴屬于八音中的絲，音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，長1.2米換算成尺寸恰是3尺六寸五，代表一年365天，古琴上下寬6寸，代表東、西、南、北、上、下六合，13個徽位可以理解為一年12個月，再加四年1個閏月;古琴形制分琴額、肩頸及好看的腰腹，抱一張琴如同抱得美人歸。面板、底板本身就長得天圓地方、高山流水的氣象，有著中華文明的雍容靜雅，當(dāng)然能當(dāng)國禮送給外國元首。

20世紀(jì)七十年代末，地球人向太空發(fā)射了一只在宇宙中長時間漫游的航空器，其中就保留了一首完整的管平湖先生演奏的琴曲《流水》。在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的新時代，古琴作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表，以其深厚的文化底蘊，煥發(fā)出人文之香的獨特魅力。古琴自遠(yuǎn)古走來，歷史源遠(yuǎn)流長，史料記載：“昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴”;“伏羲見鳳凰棲于梧桐樹上，乃削桐制琴，以返天真也”;“神農(nóng)之初制、盡聲變之奧妙”;“琴有清角者，黃帝之琴也”;“炎帝作五弦琴，以定群生”;“昔日舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”。“從絲附木上，琴瑟之象”，輕輕撥動細(xì)弱、堅韌的蠶絲，師法自然，中得心源，與天地同流，與萬物同化。自神農(nóng)、伏羲氏、堯舜禹、炎帝、黃帝個個都推崇古琴，竹簡木牘，青銅銘文，有文字考證而非空穴來風(fēng)。后來周文王為悼念兒子伯邑考加了一根文弦（第六弦），周武王為討伐商紂王加了一根武弦（第七弦），亦稱作文武七弦琴。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，同時他還是一位身兼多藝的音樂家，善歌、彈琴、鼓瑟、擊磬、精通于樂。他晚年回到魯國著手“刪詩書、定禮樂、修春秋”，著書立說。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌三類，先秦稱為《詩》或《詩三百》。孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。在古代交通不便、言語風(fēng)俗不通的情況下，如此長時間的、南、北、東、西、中有目的采集和整理，一定有舉國之力的支持。“古有采詩之官，王者以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也”，“諸侯采之貢于天子”，周代時候諸位公卿獻詩是為天子“聽政”、“考其俗尚之美惡”。古代考察一個地方官員是否勤政、民風(fēng)是否淳樸，不需要總結(jié)報告長篇大論，只是喚人拿來一床古琴，撫琴一曲，因為樂能述道，樂能致道。

《論語》也記載了一個有趣的故事：子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾笑曰：“殺雞焉用牛刀”？子游對曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也！”樂通性情，最直接迅速感化人心，人聽了雅樂之后，能獲得通和之心。《孝經(jīng)》有兩句話，充分反映了樂教的作用。：“安上治民、莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”。禮為天地之序，節(jié)制人的言行舉止;樂為天地之和，讓內(nèi)心和悅。大型活動，都是先奏國歌，爾后才進入會議流程，禮樂并重，樂在禮先。孔子聞“韶樂”，三月而不知肉味;傳說“韶樂”為舜帝南巡，聽了南方之樂為之沉迷爾后所作，盡善盡美的樂曲賽過好吃的肉，令人回味無窮。

“國之大事，在祀與戎”，國家的大事在于祭祀和戰(zhàn)爭。古琴被三皇五帝個個青睞有加，緣于古琴在祭祀中的重要作用。當(dāng)天下“果實不成，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解”之時，天子率諸侯撫琴“以來陰氣、以定群生”。無論是神的啟示，還是人的智慧，在某個春日暖陽或風(fēng)清月白之夜，清微、虛遠(yuǎn)、舒展、激揚的琴聲奏響，于丘壑山谷中久久回蕩。山岳為之止住松濤，江河為之平息波浪，剎那間琴成為人與神、人與自然的靈媒和信使，溝通天地、感知陰陽甚至參悟色空。陽光下鳳凰翩躚著錦緞般的翎子，把采自九霄的風(fēng)雨之聲化育琴弦上的和雅、洪亮、清麗、幽遠(yuǎn)，撫琴一曲禮敬天地、君臣，這便是中華禮樂文明的開始。“琴調(diào)而天下治，夫治國家而弭人民者，無若于五音者”，此處五音便指古琴。“琴為圣樂，當(dāng)以道言，非以藝言”，琴道與天地相通，與萬物相融，與人事相合。

《詩三百》，皆能弦歌之。從《關(guān)雎》的“窈窕淑女、琴瑟友之”的芳心萌動到“我有嘉賓、鼓瑟鼓琴”的雍容歡暢，“投我以木桃，報之以瓊瑤”、“死生契闊與子成說、執(zhí)子之手與子偕老”這些耳熟能詳流傳千古的浪漫詩篇只能在字里行間一遍遍回味，或在自個兒心底淺吟低唱。音樂是語言的延續(xù)，當(dāng)語言不足以表情達意的時候，便手之、舞之、足之、蹈之，“比音而樂之，干戚羽旄”，手執(zhí)好看的雄性山雞尾、牦牛尾鼓瑟鼓琴，擊缶櫛歌，載歌載舞。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

文獻記載，伏羲發(fā)明琴瑟，琴與瑟均由梧桐木制成，掏空腔體自帶音箱。

“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，李商隱的這首詩歌里提及精美的瑟有五十弦，可惜沒有流傳下來，現(xiàn)在看到的瑟只有二十五弦。人們一般愛用“琴瑟和鳴”、“琴瑟之好”比喻夫婦感情融洽和好，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴。琴與瑟常在一起彈奏，目的是為了順暢陰陽之氣和純潔人心。“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，莊周做夢夢見自己變成了一只蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他感嘆自己莊子與蝴蝶哪一個才是真實？人生如夢，栩栩然蝴蝶也！雖貴為天子，可人世間有誰能逃避生老病死、此消彼長的藩籬，生命的主體究竟在何種程度上是真實的？現(xiàn)實世界里的許多人是浪漫的，尤其是詩人、文人，生活亦需要這份詩意與浪漫。“夢中明明有六趣，醒后空空覺大千”，如何覺，怎樣才能醒來，興許要用一輩子去領(lǐng)略這深刻的人生至道。自覺平凡如一粒芥末，在有限的一畝三分地里讀書撫琴，約三五知己淺吟低唱，細(xì)細(xì)訴說那些古老的傳奇。

2003年11月7號，聯(lián)合國教科文組織組織正式批準(zhǔn)中國的古琴為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”;2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，堪稱當(dāng)之無愧的中華文化瑰寶。古琴是世界上最為久遠(yuǎn)的活態(tài)音樂藝術(shù)之一，三千多年的唐琴依然能彈奏，聲音清亮、激越，讓您嘆為觀止。古琴歸類民族器樂，歷經(jīng)歲月滄桑變幻，不但傳承下來樂器，還包括古琴曲譜、演奏方法以及古琴獨奏的藝術(shù)作品。語言的盡頭是音樂，遠(yuǎn)古的音樂密碼如何得以流傳，如何解讀五千多年的古琴音樂，這就得歸功于古琴減字譜！偉大的先祖?zhèn)}頡造了字，爾后用文字來記錄樂譜，這是世界上最早的記譜方法，比西方五線譜早1000多年。中唐時期一個叫曹柔的琴人繼續(xù)推廣這種減字譜，以漢字的偏旁部首記錄彈奏方法，左手摁住徽位，右手勾、挑、抹、剔、托、擘、打、摘，彈奏時候要求做到指與弦和，弦與音合，音與意合;有了減字譜，后輩才得以解讀古琴的“盡聲變之奧妙”。古人很有智慧，雖說沒有飛機、大炮，沒有手機、錄音筆、攝像機，可生活質(zhì)量真不比現(xiàn)代人差。

“三代之賢，自天子至于士，莫不好之”。君子無故不撤琴瑟，以琴修身養(yǎng)性，韜光養(yǎng)晦，誠意正心。彈琴能使“躁者感之以靜，使靜者感知以和”。中正、平和、淸微、淡遠(yuǎn)的琴音被譽為中華民族之正音，眾器之中，琴德最優(yōu)。琴之四美在良材、善斫、妙指、正心，每一個環(huán)節(jié)都擁有絕美的詩篇，每一道工序都沉淀著時光年輪的溫煦。有待某個風(fēng)和日麗的午后，我們圍坐在公園一角的長廊曬著太陽，聞著花香，喝著茶娓娓道來、細(xì)細(xì)分享。人文之美，以藝相承，讓我們深懷敬畏之心研讀、品味國學(xué)里的良知、德行、雅趣，平凡的日子定能熠熠生輝。

第一次在太廟聽韓杰老師彈奏《梅花三弄》，驚為天籟之音。心想這聲音太好聽了吧，如同遇見潛意識里一直念想的一位白馬王子，一見鐘情，下決心一定要學(xué)。古琴里不光藏著伯牙、子期的高山流水、文人逸士的風(fēng)驚鶴舞與雁落平沙，和雅、清虛的五音、六律里更藏著自己的知音。今生亦學(xué)過習(xí)過其他許多新奇的東西，很多都已半途而廢，唯有古琴堅持了下來，余生只會越來越癡迷，越來越歡喜;而且越發(fā)深刻認(rèn)識古琴是女人一生不可缺失的功課，遇見古琴，便能遇見更好的自己。