《論語》對比辭格研究

劉子輝

內(nèi)容摘要：《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的思想主張，對后世具有廣泛地研究意義。本文主要從分析《論語》的對比辭格的運(yùn)用入手，探求對比在行文中的意義和作用，通過對《論語》中對比范疇運(yùn)用的探析，如從兩體對比和一體兩面對比，單層對比和多層對比，以及對比與其他辭格的綜合運(yùn)用等方面，體會《論語》的語言魅力與說理藝術(shù)，從而更好地把握儒家思想，以便更好地挖掘《論語》的教育意義。

關(guān)鍵詞：《論語》 對比辭格 對比類型 儒家學(xué)派

在浩瀚的中華文學(xué)典籍中，《論語》可以稱得上是最濃重多彩的一部。無論是在體裁運(yùn)用、語言技巧，還是在倫理道德、文化傳承等方面對后世的文學(xué)作品都有深遠(yuǎn)的鑒賞與借鑒意義。《論語》中很多語句韻律和諧，讀起來朗朗上口、明白曉暢，具有高度的語言研究價(jià)值。因而要知悉《論語》的文學(xué)性，可以從它的語言運(yùn)用的特征方面入手。《論語》獨(dú)特的語言風(fēng)格通過大量的修辭突出，但更重要的是圍繞儒家思想理念的中心內(nèi)容展開，即運(yùn)用修辭是為了更好地說明事理，運(yùn)用巧妙的語言來傳達(dá)儒家思想、表現(xiàn)儒家精神。用此運(yùn)用修辭探究《論語》的文化意義也是別具風(fēng)味的，有助于進(jìn)一步了解、賞析《論語》的語言魅力。

陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中給修辭的界定說：“所以修辭是運(yùn)用一定的方式方法對語言的修飾調(diào)整，以求語言更加具有感染力，從而達(dá)到交際的效果。”《論語》中運(yùn)用到了大量的修辭格，其中對比辭格就是重要的一種。對比是人們重要的認(rèn)知方式，不同事物通過對比能夠明確地展現(xiàn)出個性特征，對同一事物的不同階段的比較也能夠清晰地指出其發(fā)展變化。對比在語言學(xué)中屬于修辭格的一種，也包括形式與內(nèi)容兩個方面。王希杰在《漢語修辭學(xué)》中說“對比就是把兩個對立的事物或一個事物的兩個對立的方面放在一起，加以比較。”對比這種修辭格形式上主要依靠文字顯現(xiàn)，沒有多大的限制。但內(nèi)容方面會有較多的限制，即兩者構(gòu)成比較，彼此之間具有可比性。

一.《論語》中對比辭格的類型

《論語》中運(yùn)用對比手法的語句很多，可以說是說理的主要方式之一。在整部《論語》二十篇中對比辭格的運(yùn)用次數(shù)僅次于比喻，據(jù)統(tǒng)計(jì)，運(yùn)用的對比辭格共有46例。下面具體論述《論語》中對比辭格的類型。

1.兩體對比與一體兩面對比

前面我們對對比做出了界定，但我們要想比較全面地了解對比，還應(yīng)該對其進(jìn)行分類。按照對比項(xiàng)之間的關(guān)系不同，很多學(xué)者認(rèn)同把對比劃分為兩體對比和一體兩面對比兩種類型。兩體對比即把兩種根本對立的事物放在一起進(jìn)行對照。一體兩面對比即把同一事物的正反兩個方面放在一起來說，能把事理說得更透徹、更全面。一體兩面對比與兩體對比雖然都是比較，但是有著很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，兩體對比是兩個本質(zhì)不同的事物進(jìn)行對比;而一體兩面對比是一個事物的兩個對立方面進(jìn)行對比。第二，在表現(xiàn)形式上不同，兩體對比往往有兩個主語;而一體兩面對比中對比項(xiàng)往往是共用一個主語。

（1）兩體對比

兩體對比就是把兩個對立的事物進(jìn)行比較，也有人稱為橫向?qū)Ρ龋瑢Ρ软?xiàng)是兩個不同或者根本對立的事物，因而對比效果特別突出。《論語》中運(yùn)用的兩體對比很多，共有41例，涉及到的說理內(nèi)容也很豐富。

在兩體對比中，在“君子”與“小人”方面的運(yùn)用最多，《論語》中“君子”與“小人”的對比并舉共17例，其對立不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德理論的辨別鑒證，背后也蘊(yùn)藏著豐富的文化精神，表明儒家“要做君子，不做小人”的道德倫理判斷。君子與小人大都是在并提中闡述的，通過鮮明的對比，使受話人自行抉擇兩種截然不同的價(jià)值觀，從而受到良好品質(zhì)的熏陶，也對思想行為有一定的警戒作用。如：

①君子周而不比，小人比而不周。（《為政》）

②君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公》）

③君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《述而》）

④君子固窮，小人窮斯濫矣。（《衛(wèi)靈公》）

像此類對比兼對偶的句子，言簡意賅、結(jié)構(gòu)整飭，很具說服力、感染力。君子與小人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至是不可調(diào)和的兩種完全對立的人格。君子把握著倫理綱常的至高點(diǎn)，君子重義輕利、注重修養(yǎng)、勇于擔(dān)當(dāng)，集仁、義、禮、智、信于一身;小人則淪為不齒之人，是作為道德的對立面而存在，從而襯托“君子”的形象。在春秋動亂之時，《論語》仍秉持著深厚的道德底蘊(yùn)，以傳統(tǒng)文化作為支撐，使得良好的價(jià)值觀念持續(xù)發(fā)展，也為后代開啟了“君子之風(fēng)”。君子與小人的二元對立的倫理觀念奠定了儒家道德體系的基礎(chǔ)，二者之間相互支撐，彰顯著儒家的倫理精神。

值得注意的是《論語》中的“小人”有的還指的是普通民眾。“小人”最初的詞義沒有突出的感情色彩，不是與道德相關(guān)，而是和“君子”一樣，也是對階層身份的一種劃分，與“大人”相對，泛指那些被統(tǒng)治者。例如：

①君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《憲問》）

②君子之德風(fēng)，小人之德草（《顏淵》）

因此，分清《論語》中的君子與小人的涵義是至關(guān)重要的，因?yàn)榻缍ú煌?nèi)涵不同，兩個對比項(xiàng)的相差程度不同，得出的結(jié)論必定會有較大的差別。

另外兩體對比中，出現(xiàn)“邦有道”對“邦無道”的次數(shù)也有很多，能夠形成對比的有4例，如：

①邦有道，則知;邦無道，則愚。（《公冶長》）

②邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。（《憲問》）

另外還有一例是用“天下有道”來進(jìn)行對比分述的。

天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。（《季氏》）

“邦無道”反映了當(dāng)時禮樂制度分崩離析、社會混亂，但是孔子在那個動蕩時期仍堅(jiān)持維護(hù)周禮王道，而這種政治主張已經(jīng)不能被統(tǒng)治者認(rèn)可。因此他渴望恢復(fù)安定統(tǒng)一的政治秩序，另一方面他又對當(dāng)下時局不滿，甚至贊揚(yáng)那些在“邦無道”時選擇退避的隱士。在“邦有道”的理想社會與“邦無道”的動亂時局的沖突中，儒家仍然堅(jiān)持自己的修養(yǎng)，以在政治黑暗中取得大富大貴為恥，這一點(diǎn)難得可貴。

但是兩者也有不能構(gòu)成對比的，即兩句話說的大致是一個意思，如：

①邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。（《憲問》）

②邦有道，如矢;邦無道，如矢。（《衛(wèi)靈公》）

此兩句意在說明不管時局如何，都要堅(jiān)持自己的品行，端正行為態(tài)度，保持正直本色，而不是對“邦有道”與“邦無道”的情境下作出的對比區(qū)分。

兩體對比的句子在《論語》中還有很多，如關(guān)于道德品質(zhì)修養(yǎng)方面，一般說明良好的修養(yǎng)帶來的積極作用，以使人效仿。或者以警戒的口吻警告他人的端正行為態(tài)度，例如：

①大德不逾閑，小德出入可也。（《子張》）

②其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。（《子路》）

另外有通過兩者對比來評論為人作風(fēng)，使聽者或讀者自覺地進(jìn)行道德判斷，選擇先進(jìn)的價(jià)值觀。如：

①晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。（《憲問》）

②他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。

還有通過古今對比來體現(xiàn)人心不古，暗示隨著政局不安，表現(xiàn)出內(nèi)心對現(xiàn)狀的不滿。如：

①古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（《憲問》）

②古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。（《陽貨》）

其他關(guān)于還有德政禮樂方面的，如：

①道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

②先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。（《先進(jìn)》）

這些語句大都是提倡周禮的，以維護(hù)舊制為目的進(jìn)行解說論述。

其他少數(shù)還有關(guān)于孝道方面的，如：

父在，觀其志;父沒，觀其行。（《學(xué)而》）

《論語》通過兩體對比的手法來彰顯儒家所推崇的價(jià)值觀，不論從道德、為政、禮義、孝道等方面均可用到兩體之間的對比，通過平實(shí)冼練的語言，將儒家倡導(dǎo)的價(jià)值觀融入到對比項(xiàng)中，意在使其本質(zhì)特征尖銳地表現(xiàn)出來。

（2）一體兩面對比

一體兩面對比是把同一事物中的具有可比性的兩個對立方面擺明來比較，也有人稱為縱向?qū)Ρ取Ρ软?xiàng)要求必須是同一事物中的具有關(guān)聯(lián)的兩個方面，通過比較來揭示事物內(nèi)部反映的辯證關(guān)系，從而抓住事物內(nèi)部雙方的不同特征。《論語》中運(yùn)用到的一體兩面對比例子比較少，共有5例，相對于兩體對比顯得比較單薄，甚至有些不成比例。如：

①志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。（《衛(wèi)靈公》）

從正反兩個方面分別論述了“志士仁人”在“求生害人”與“殺生成仁”上的取舍。

②君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。（《雍也》）

從對待君子的態(tài)度的兩方面意在說明對君子要“不陷不罔”，亦在暗示君子在行仁德時可能會受騙，甚至?xí)艿轿耆瑁蔷硬粫虼硕淖兯械娜实馈?/p>

③人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（《衛(wèi)靈公》）

從“無遠(yuǎn)慮”與“有近憂”兩方面說明了未雨綢繆、規(guī)劃未來的重要性。

《論語》正是巧用一體兩面對比，集中對某一事物進(jìn)行辯證地思考，分析、鑒別來表明言者的立場態(tài)度，使讀者自行辨別是非善惡，語言渾然天成、回味無窮。

2.單層對比與多層對比

從對比項(xiàng)內(nèi)容的數(shù)量上是一層還是多層來看，可以把對比分為單層對比和多層對比兩類。對比項(xiàng)的內(nèi)容只有一層，只是兩種事物之間或者一種事物內(nèi)部的兩方面之間的對比叫單層對比;多層對比是對比項(xiàng)的內(nèi)容有兩層或者多層，這種對比多是以復(fù)句的形式出現(xiàn)。前面我們所說的《論語》中的兩體對比和一體兩面對比大都是單層對比，而《論語》多用口語，因而多層對比較少，共有4例。下面主要列舉多層對比的例子，如：

①道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

擺明了“政”對“德”，“刑”對“禮”這兩對對比前提，因而有“無恥”和“有恥”不同的結(jié)果。也體現(xiàn)了孔子主張實(shí)現(xiàn)王道、使民歸服的德政思想。

②齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。（《季氏》）

“有馬千駟”對“餓于首陽”，“無德而稱”對“到于今稱”，齊景公言其富而無德，伯夷叔齊言其貧而有德。從民眾的評價(jià)中可以看出孔子對“德”的推崇與對“富”而無德的不屑態(tài)度。

③知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。（《雍也》）

通過對“知者”與“仁者”多層對比敘述，巧妙地詮釋了兩者多種區(qū)別，寥寥數(shù)句卻極富哲理，也體現(xiàn)了儒家對與人與自然之間關(guān)系的理性思考。

由于多層對比的對比項(xiàng)不止一個，所以考慮問題比較周到全面，從多方面進(jìn)行論述比較，將事物之間或事物內(nèi)部之間矛盾的對立關(guān)系充分地表現(xiàn)出來，更使得《論語》的語言既富有內(nèi)蘊(yùn)，又渾然一體、自然天成。

二.《論語》中對比與其他辭格的綜合運(yùn)用

一組語句里，同時使用幾種辭格，這就是多種辭格綜合運(yùn)用。綜合靈活運(yùn)用多種辭格，能夠從多方面為語言的表達(dá)增添色彩，使語言更加有文采、有活力，從而更具有表現(xiàn)力。辭格的綜合運(yùn)用有連用、兼用、套用幾種。

對比辭格也具有兼容性，《論語》中對比與其他辭格的綜合運(yùn)用的例子有很多。如對比與對偶的兼用：

①君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公》）

②邦有道，則知;邦無道，則愚。（《公冶長》）

對比與對偶的兼用在闡釋君子和小人關(guān)系方面與“邦有道”和“邦無道”方面較多。形式上既對稱整飭，整齊勻稱，富有節(jié)奏美;內(nèi)容上也形成鮮明的對比，相互映襯、相得益彰。

《論語》中也有很多的辭格與對比是連用、兼用和套用交叉使用的。如：

①道之將行也與？命也;道之將廢也與？命也;公伯寮其如命何？（《憲問》）

對比、對偶、反復(fù)兼用，又連用反問。從“道行”與“道廢”兩方面強(qiáng)調(diào)傳道的文化使命是上天所賦予，其文化理想能否得以實(shí)現(xiàn)不以人力為轉(zhuǎn)移，公伯寮也無可奈何。這里可以看作其他辭格是為對比服務(wù)的，對偶、反復(fù)、反問使得語句語氣加強(qiáng)，使得對比效果更加突出。

②鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。（《微子》）

前兩句比喻、反問連用，后兩句對比、對偶兼用，其中的對偶講究押韻，其格式已經(jīng)比較嚴(yán)格。楚國狂人接輿用“來者”與“往者”一對反義詞語來諷刺勸喻孔子不管是以前還是以后從政都是危險(xiǎn)的。用比喻與對比錯綜連用，顯得委婉含蓄，再加上反問語氣進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，語句意味深長，不免使人陷入沉思。

因此可以看出《論語》綜合運(yùn)用辭格的精妙恰到好處，往往一句話包含多種辭格，語句靈活多彩，使形式與內(nèi)容雙管齊下、兼得并用，使得說理更加嚴(yán)絲合縫，說服力更強(qiáng)，為語言表達(dá)增添力量。

對比辭格的使用在《論語》中是一大亮點(diǎn)，不論是對《論語》著作本身還是后代，都具有重要的影響意義。首先《論語》提供了豐富的對比體例，成為說理的主要方法之一，使得言辭巧妙有力、說服力強(qiáng)，對比手法使語句擲地有聲、犀利率直，因而在歷代的說理性議論文中得到廣泛應(yīng)用;其次《論語》口語色彩濃厚，遣詞簡約，加上通過對比的方式使《論語》的語言干脆有力、犀利雋永，從而達(dá)到了理想的表達(dá)效果來傳播儒家理念，擺明儒家處事為人的態(tài)度，分析對比語句的涵義，對現(xiàn)如今良好道德價(jià)值觀的形成具有借鑒意義;另外，《論語》中對比辭格的運(yùn)用，對后世文學(xué)寫作具有廣泛的借鑒意義，《論語》提供了豐富的對比體例，為后代頻繁引用。對比與其他辭格的綜合運(yùn)用更使文章行云流水，更添風(fēng)采。但對《論語》所運(yùn)用的修辭格的研究任重而道遠(yuǎn)，畢竟《論語》屬于先秦作品，用現(xiàn)代漢語的辭格進(jìn)行解釋還是有些瑕疵，相信這些不足會逐步彌補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)

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