文學獨立視域下的西漢休閑文學

徐善思

內容摘要：作為西漢文學代表樣式的賦，其主要功能是娛樂與審美，是文學走向獨立的體現。詠物賦大量涌現，俳諧賦受到追捧，連珠、隱語、小說等文學形式見之于文獻，都是西漢休閑文學興盛的表現。枚乘、東方朔、王褒和揚雄等人都對西漢休閑文學的創作產生巨大影響。西漢休閑文學的興盛則是西漢鼓勵辭賦創作的文化政策、政治集團對休閑文化的推崇、文化機構的設立、社會風尚的推進、傳播媒介的發展等多種因素推動作用的結果。

關鍵詞：西漢休閑文學 文學獨立 文學成就

司馬遷在《史記·滑稽列傳》中說“談言微中，亦可以解紛。”劉勰肯定“諧隱”的價值，認為它可以“釋憂振憊”。朱光潛以為“要復興民族，固然有許多大事要做，可是改善民眾消遣娛樂，也未見得就是小事。”[1]現代休閑學從人的全面發展角度肯定休閑的意義。可見，休閑文學于社會、于人生都有極為重要的價值。西漢休閑文學作為西漢文學的重要組成部分，提高了休閑文學的審美價值。

一.西漢休閑文學的興盛是文學走向獨立的表現

劉勰《文心雕龍·雜文》認為賦、連珠等文體，乃“文章之支派，暇豫之末造也”。這里的“暇豫”意為悠閑、逸樂;“暇豫之末造”，即閑暇時用來娛樂的休閑文學。當文學的功能不再主要承載著政治、哲學、道德、倫理、宗教等諸多方面，文學創造的目的是為了娛樂與審美，那么這類文學就可以說是休閑文學。

西漢休閑文學的代表樣式為賦。賦，后又被稱為“俳賦”（“俳”，意為游戲），說它處西漢文壇霸主地位亦不為過。其創作的最初目的雖是為了有所諷喻，但其結果卻是諷一而勸百，比如以枚乘為代表的“七體”。總體而言，當時的賦大多是為了休閑娛樂而作，所以才會有代表性作家東方朔、枚皋“自稱為賦，乃亦為俳也” （《文心雕龍·諧隱》）的自愧。司馬相如總結自己作賦的過程是“列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商。此賦之跡也”（《西京雜記》），可見他作《子虛》、《上林賦》的過程完全是和刺繡、音樂類似，追求的是藝術的審美，目的是為了休閑娛樂。漢宣帝時最知名的賦作家王褒誦讀自己創作的《洞簫賦》等作品給“身體欠安，善忘不樂，神情恍惚”的太子做心理治療，竟然取得了很顯著的放松身心、安撫精神的療效。所以，漢賦的興盛，足以說明西漢休閑文學的興盛。

以西漢賦為代表的休閑文學的興盛，體現了文學的自覺，是文學自身走向獨立的標志，也是文學自身發展的必然選擇。魯迅關于魏晉時期是文學的自覺時代到來的觀點，歷來被認為是對魏晉文學走向自覺和獨立的權威論斷，但如果說文學的自覺最重要的或者說最終表現在審美特性的追求上，那么西漢時期大量被譏刺為“雕蟲篆刻”的賦，連珠等，恰好和音樂，雕刻，繪畫等審美藝術形式一樣，體現了這種追求。可以說，文學的自覺不是在曹丕一代才完成，而是在西漢時期，文學已然完全實現了自覺，這種在文學自覺意識主導下的休閑文學興盛局面顯然超過了魏晉時期。

二.西漢休閑文學的主要形式

西漢大量的詠物賦是休閑文學的主體，這些“無貴風軌，莫益勸戒”的詠物賦，完全說明了賦為藝術而藝術的特點，即文學作為獨立的審美藝術形式而存在。梁孝王及門客完全把吟詩作賦作為休閑生活的重要內容，所以枚乘、鄒陽、羊勝等人于忘憂館的大量賦如《幾賦》、《笙賦》、《柳賦》、《酒賦》、《屏風賦》、《月賦》、《鶴賦》等等，把尋常事物作為審美觀照的對象，目的在于形式的審美。《漢書·藝文志》著錄淮南王、淮南王群臣賦多篇，包含了《屏風》、《熏籠賦》等詠物賦的篇目，同樣說明頌賦、做賦這種高雅的休閑活動深受西漢貴族的推崇。即便“好深湛之思”，“文義至深”的揚雄寫下的《酒賦》也被曹植評價為“辭甚瑰偉，頗戲而不雅”[2];而對于王褒的賦，劉勰在《文心雕龍·雜文》從其聲色可觀的形式美角度給以很高的評價。所以，西漢詠物賦作為深具形式美的藝術形式彰顯了文學的獨立。

意在詼諧，暗藏譏諷與嘲笑的俳諧賦，是西漢休閑文學的重要組成部分。這類文字尤其為個性幽默灑脫的東方朔、枚皋、司馬相如等人所擅長。侍從文人們投俗所好，藉此彰顯個性與才華，并由此“底祿待詔”，獲得一定的政治或經濟利益。《文心雕龍·詮賦》稱“東方枚皋，餔糟啜醴，無所匡正，而詆嫚碟弄，故其自稱為賦，乃亦為俳也。”“餔糟啜醴”，指寫作上的隨波逐流，可見西漢時期俳諧文創作體現了當時的世俗風尚，東方朔、枚皋只是推波助瀾而已。

西漢的休閑文學還包括連珠、謎語、小說等文學形式。

連珠，《文心雕龍》歸入雜文，但如果從“都有盡力描繪聲貌的特點”來看，它實際上也是辭賦[3]。和一般賦不同的是它體裁短小，通篇以喻體達旨，隱藏本體。這種“歷歷如貫珠”具有顯著的“虞悅耳目”特點的休閑文學樣式為揚雄首創。

謎語這種文學形式，西漢時也頗為流行，《漢書·藝文志》記載十八篇隱書附于賦末。諧詞隱語，這類休閑文學形式，辭淺音諧，便于記誦與傳唱。農耕社會，說笑話，猜謎語等當是農人們打發漫漫冬夜最好的娛樂活動了。這類作品民間流傳很廣，只不過由于不被傳統文化所重視，再加上文字記錄的繁難等原因，而鮮見于文獻罷了。

《漢書》卷六十四記載“宣帝時修武帝故事”，“博盡奇異之好”，可見西漢小說的創作在漢宣帝時期有深厚的創作背景，可能假托為東方朔所創作的《神異經》、《十州記》，托名為班固著的《漢武帝故事》，及《飛燕外傳》等故事，作者的真偽雖無確切的考證，但可以肯定的是漢武帝、東方朔、司馬相如、趙飛燕等故事應該是自西漢民間就廣為流傳，后人在此基礎上加以敷衍和想象。

三.枚乘、東方朔等文學家在休閑文學方面的成就

枚乘對于西漢休閑文學的興盛做出開創性的貢獻。枚乘“七發”，雖意在諷諫，但實開“窮瑰奇，極聲色，諷一勸百”七體的先河。這類賦，極盡鋪排渲染，這與繪畫注重濃墨重彩的某種審美追求又有什么區別呢？可以說，西漢時期，文學“為藝術而藝術”的自覺從枚乘的“七發”開始。

東方朔幽默機敏而又灑脫不羈，雖身處御用卻能直言切諫，這種可貴的個人魅力使得他很受漢武帝欣賞。發言為篇，東方朔的嘲謔言辭，成為流傳甚廣的俳諧文。司馬遷于《史記》雖不載其人，但班固稱“后世多傳聞者”。他的嘲謔言辭，成為當世人津津樂道的話題。夸張、排比、隱喻是他慣用的手法。后世俳諧總免不了在人的外貌上下功夫。似都能從東方朔處看到影響。《文心雕龍·詮賦》稱“皋朔以下，品物畢圖”，但《漢書·藝文志》并沒列東方朔的賦，現已失傳。

枚皋是西漢著力于休閑文學創作的重要作家。他的所有作品似乎都為休閑而作，幾乎看不到諷諫的意圖，其特點是“頗恢笑，不甚閑靡。”（《漢書·賈鄒枚路傳》）《漢書·藝文志》把枚皋作品羅列其中，從側面反映了西漢重視文化建設因而在文學上體現出極大的包容性。

漢宣帝時的王褒，尤善于寫休閑意義上的賦，他的《甘泉賦》，《洞簫賦》，“附聲測貌，泠然可觀”，可謂游心駭耳，審美性、娛樂性都很高。他很受漢宣帝寵幸，漢宣帝出去游獵都要他隨行以便隨機應詔而作以助逸興。他的作品對于心理的放松，精神的治愈，有很大的療效，所以史書記載太子聽其誦讀自作，病好了大半。《僮約》和《責髯奴辭》可能就在這些賦之列。這兩篇俳諧文語言淺俗、詼諧，基本以當時民間口語寫成。完全是游戲筆墨之作。可以說是完全意義上的休閑文學。也正以為此，歷來文學史不載其文。但在中國俗文學史或者中國休閑文學史上確具有特別重要的意義。所以，胡適尤其欣賞其“目淚下落，鼻涕長一尺”直白的語言風格。鄭振鐸認為《僮約》是漢朝唯一的游戲之作，予以極高的重視[4]。《漢書·藝文志》載王褒賦十六篇。

揚雄提高了西漢休閑文學的文化意蘊，拓寬了休閑文學的體裁。揚雄后期作品如《逐貧賦》、《解嘲》，以“諧謔回環”的方式對自己“終貧且窶”的處境、淡泊自守的處事態度強自解嘲。《逐貧賦》中的我對“貧”如影隨行的調侃與喝斥;“貧”“色厲目張”的陳詞，“降階下堂”的舉止，都具有很強的戲劇性。嘻笑之下難掩沉痛，在揚雄的諸篇賦中被稱為“巨擘”，當之無愧。揚雄的賦作，體現了強烈的個人批判色彩和深刻的文化內涵，不能全以休閑視之。從休閑文學角度來說，主要著眼于其作品諧謔的意味及對后世俳諧文學的影響，如魏晉時期俳諧文——晉張敏的《頭責子羽文》，左思的《白發賦》，魯褒的《錢神論》等，都明顯看出對《逐貧賦》的模擬。揚雄學問淵深，使得即使是其諧謔之文，也具有文義深厚的特點，所以說休閑文學的“雅”到揚雄這里達到極致。揚雄首創“連珠”這一文體（見《全漢文》卷五三），擴大了休閑文學的體裁。其晚年的自悔（自悔自己做賦勸而不止，如優孟之徒），恰好從另外一個角度說明揚雄對休閑文學做出的巨大功績。

四.西漢休閑文學興盛的原因

西漢休閑文學興盛首要的原因在于鼓勵文學創作尤其是辭賦創作的文化政策。漢武帝給“天下方正賢良文學之士”以優厚的待遇，所以致力于文學，成為當時布衣窮處之士走上上層社會的最重要的途徑之一。“登高為賦可以為大夫”，顯然是漢賦興盛最直接的原因。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，以利祿作為驅動力的文化政策為休閑文學發展提供了最有利的環境。以東方朔為例，他因為擅長俳諧，很短時間內節節高升，先是上書自薦，雖把自己描述成天下第一才俊，卻無自吹自擂之嫌，反而引起漢武帝極大的興趣，以為他是奇偉之人，令待詔公車;接著，又待詔金馬門，成為皇帝身邊不可缺少的侍從，盡管這種侍從的身份不是東方朔的人生目標。以東方朔在當時社會的受歡迎狀況來看，這樣的例子，無疑具有非常大的垂范作用。

政治集團對休閑文學的推崇對起了極大的推動作用。漢武帝愛好廣泛，尤好藝文，據《漢書·淮南衡山濟北王傳》記載，漢武帝召見淮南王等人，總是會談論到方技、賦頌等內容，直到天黑才停止。漢武帝初讀司馬相如《子虛賦》，便激賞不已。漢武帝還身體力行進行賦的創作，史載漢武帝作賦兩篇。以梁孝王為中心的梁園政治集團，更是網羅了枚乘、鄒陽、羊勝、公孫詭等文人，閑暇之余，游山泛水，彼此唱和，休閑生活中的常見事物亦可成為審美觀照的對象，創作了大量無益勸誡的詠物賦。《西京雜記》記載“梁孝王游忘憂之館，及諸游士，各使為賦”，枚乘為《柳賦》，其余梁園群體創作的諸如《鶴賦》、《月賦》、《屏風賦》、《酒賦》、《幾賦》等作品，很顯然為閑暇之余的游樂之作。漢昭帝和漢宣帝時期也聚集了大量創作休閑小賦的文人，《文心雕龍·時序》稱“昭、宣，馳騁石渠，暇豫文會，集雕篆之軼才。”漢宣帝尤其對“辯麗可喜”、“虞悅耳目”的“賦之小者”給予最權威的肯定，王褒《洞簫賦》等詠物賦很受歡迎，“令后宮貴人，左右皆誦讀之。”漢宣帝以帝王之尊對休閑小賦的推崇，應該說對賦題材的多樣化，對賦的娛樂化、審美化傾向給予了極大的推動。

金馬門、石渠、樂府等文化機構的設立為西漢休閑文學的發展提供了良好的外部條件。如班固在《二都賦序》中所載：“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬、石渠之屬，外興樂府協律之事，以故言語侍從之臣，有司馬相如、東方朔、枚皋、王褒，朝夕論思，日月獻納。”而“稗官”的設立，則專采街談巷語和道聽途說，其基本目的卻在于“以廣視聽”，同時滿足了在上者的耳目之好，其最直接的效果是刺激了“小說”這一休閑文學樣式的產生，并為諧辭隱語及小說的保存與傳播提供了渠道。

西漢重休閑娛樂的社會風尚給休閑文學的產生提供了最有利于發展的土壤。從司馬相如的《美人賦》可以看出西漢喜歡戲謔的風尚。司馬相如和梁王君臣之間輕松的調笑，文人間毫不留情的嘲弄，盡在其中。《美人賦》是一出喜劇，劇中鄒陽被刻畫成一個愛挑撥離間、自討沒趣的小丑。其主題是關于美色，這顯然是一個很輕松愉快的話題。司馬相如的目的是把自己塑造成一個在美色百般誘惑下卻能做到“脈動于內，心正于懷”的正人君子。既是嚴肅正經之人，何以不吝筆墨大肆渲染美色之誘人？喜劇的反諷因素也就在這里。可以看出司馬相如的這篇賦完全是為游戲筆墨。娛樂之風遍布朝野，《漢書·禮樂志》記載了當時“皆以鄭聲施于朝廷”的現實，靡靡之音流行，嚴肅音樂鮮存。《西京雜記》則記載了京城有位古生，因為會雜耍，善說笑話，“至二千百隨以諧謔”，皆深得當朝權要歡心，在社會影響巨大，以至于新官上任的第一件事就是要扭轉這股娛樂之風。

西漢休閑文學的興盛與傳播媒介的發展密不可分。書寫字體的越發簡易，傳播媒介的多樣，為文學的創作和文獻的保存提供更好的條件。西漢時期，隸書成為更為普遍的書寫方式，這種更為簡易的書寫方式，使得即使如枚皋“尤嫚戲不可讀者尚十篇”的作品也能被著之于文獻。當時的書寫媒介以簡牘為主，兼用帛書，除此之外，已經開始用紙書寫，據應劭《文史通義》載“光武車駕徙都洛陽，載素、簡、紙經凡二千輛。”

總之，西漢休閑文學繁盛主要的原因是文學發展內部因素推動的結果，是文學獨立于經學、史學、哲學等其他學科具有獨特的審美特性的要求和體現。

參考文獻

[1]朱光潛.談修養//朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

[2]程章燦.魏晉南北朝賦史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[3]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[4]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：工業大學出版社，2009.