語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中思政元素探索

黃艷

內(nèi)容摘要：為深入貫徹落實(shí)全國(guó)職業(yè)學(xué)校思想政治工作會(huì)議精神，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，推動(dòng)“思政課程”向“課程思政”轉(zhuǎn)變，中職語(yǔ)文教學(xué)需要挖掘梳理課程中的思政元素，有機(jī)地把語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和思政元素有效地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到立德樹(shù)人的育人目標(biāo)。本文將結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，以中職語(yǔ)文教學(xué)中的思政元素為主要研究對(duì)象，探究如何挖掘中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的思政元素并將其合理地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，希望思想政治教育內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容能夠科學(xué)有效地融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中職 語(yǔ)文 思政元素

黨的十九大報(bào)告明確指出要全面貫徹教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才。教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)、有機(jī)會(huì)、有效果地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，充分發(fā)揮課程的德育功能，運(yùn)用德育的教學(xué)思維，提煉出語(yǔ)文課程中蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式，將其轉(zhuǎn)化為具體化、生動(dòng)化的有效教學(xué)載體，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的知識(shí)學(xué)習(xí)中融入精神層面的指引，讓學(xué)生品嘗到高質(zhì)量的“精神糧食”。教師需運(yùn)用可以培養(yǎng)中職生理想信念、價(jià)值取向、政治信仰、社會(huì)責(zé)任的題材與內(nèi)容，全面提高中職生因事析理、明辨是非的能力，使學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的高素質(zhì)人才。

一.挑選高質(zhì)量思政元素，為學(xué)生披荊斬棘

（一）精神上的“鈣”——理想信念教育，立鴻鵠之志

習(xí)近平總書(shū)記在多次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)青年人“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”。可見(jiàn)，加強(qiáng)中職生的理想信念教育是語(yǔ)文課程思政內(nèi)容重要的一環(huán)。

1.追逐夢(mèng)想，樹(shù)立信心。中職生首先要有個(gè)人的遠(yuǎn)大理想，用它來(lái)指引人生前進(jìn)的方向。“唐宋八大家”之一的王安石在《游褒禪山記》中強(qiáng)調(diào)“盡吾志也不能至者，可以無(wú)悔矣”，作為中職生就應(yīng)該朝著自己的夢(mèng)想勇往直前，不要給自己的青春留下遺憾。在追逐夢(mèng)想的道路上會(huì)遇到很多困難，只有樹(shù)立信心，披荊斬棘，我們才能看盡“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ庇^”！在平時(shí)的語(yǔ)文教育中，教師可以潛移默化地加入此類(lèi)理想信念教育，達(dá)到水到渠成的教育目的。

2.永葆初心，砥礪信仰。開(kāi)展好新時(shí)代理想信念教育，需要結(jié)合“回望過(guò)去”和“展望未來(lái)”，在學(xué)習(xí)《把欄桿拍遍》的時(shí)候，教師講述宋朝詞人辛棄疾追逐理想的故事，他是如何從一個(gè)愛(ài)國(guó)志士成為愛(ài)國(guó)詞人的坎坷經(jīng)歷，縱使江山巨變，物是人非，他矢志不渝，永葆初心。讓學(xué)生在了解愛(ài)國(guó)詞人的成長(zhǎng)過(guò)程中，驚嘆詞人信仰的堅(jiān)定，是那顆報(bào)國(guó)初心砥礪他的前行，又是信仰守護(hù)他報(bào)國(guó)的初心，最終“一將成名萬(wàn)骨枯”！教師在平時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)中可挖掘“初心”元素，進(jìn)行理想信念教育。

3.筑夢(mèng)復(fù)興，堅(jiān)定信念。“中國(guó)夢(mèng)”是全國(guó)各族人民的共同理想，也是中職生應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想。如在學(xué)習(xí)《荷花淀》一文時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“荷花淀”與現(xiàn)在的“雄安新區(qū)”的鮮明對(duì)比讓學(xué)生深刻感受到祖國(guó)日益強(qiáng)大起來(lái)，激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)的高亢熱情，堅(jiān)定他們逐步實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的信仰。教師還可以融合抗美援朝以及改革開(kāi)放、“新冠疫情”之戰(zhàn)、中美貿(mào)易之戰(zhàn)等思政元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不斷從黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史中汲取精神之鈣，教育引導(dǎo)中職生堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，用心用情為黨和人民的復(fù)興事業(yè)不懈奮斗。

（二）思想上的“光”——政治信仰教育，照前行之路

引導(dǎo)中職學(xué)生樹(shù)立正確的政治信仰，是語(yǔ)文思政教育中又一核心任務(wù)。習(xí)近平同志指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”。在思想觀念日益多元化的新形勢(shì)下，我們要準(zhǔn)確把握中職學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中挖掘能夠引導(dǎo)他們樹(shù)立正確政治信仰的元素，讓政治信仰成為學(xué)生前行道路上的耀眼光芒。

1.堅(jiān)定科學(xué)真理是樹(shù)立正確政治信仰之“根”。真理是人們對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。引導(dǎo)中職學(xué)生樹(shù)立正確政治信仰，從根本上說(shuō)是要他們堅(jiān)信馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性。《反對(duì)黨八股》闡明了必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)，堅(jiān)持真理;《科學(xué)是美麗的》讓學(xué)生沉浸在真理的美好中……教師要幫助中職生學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的創(chuàng)新理論，做到以正確的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，他們才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中摒除雜念，坦蕩前行。

2.培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感是樹(shù)立正確政治信仰之“葉”。《國(guó)殤》是詩(shī)人屈原為壯烈犧牲的愛(ài)國(guó)將士寫(xiě)的一首祭歌，是詠唱愛(ài)國(guó)精神的英雄贊歌，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)高度贊揚(yáng)戰(zhàn)士們的舍生取義精神，加強(qiáng)學(xué)生的政治責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識(shí)。《想北平》讀到“好，不再說(shuō)了吧，要落淚了”，學(xué)生們無(wú)不感受到故土淪喪，作為游子的作者對(duì)民族的拳拳擔(dān)憂……愛(ài)國(guó)情感是凝聚民族力量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，能夠幫助中職生樹(shù)立正確政治信仰。新形勢(shì)下，我們要把愛(ài)國(guó)主義教育常態(tài)化，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的深情厚愛(ài)，激發(fā)他們的報(bào)國(guó)斗志。

（三）行動(dòng)上的“翼”——價(jià)值取向教育，展鯤鵬之翅

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。”在思想文化和價(jià)值觀念多樣化的今天，中職生需要正確的價(jià)值取向，在正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，用它來(lái)整合多維價(jià)值取向，化解社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值沖突，為自己插上豐滿的羽翼，展翅高飛。

1.樹(shù)立國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)。《西安這座城》洋溢著濃濃古韻，作為有千年歷史的文明古國(guó)，深沉的底蘊(yùn)是我們富強(qiáng)的資本;《胡同文化》引發(fā)學(xué)生對(duì)本土文化的思考，樹(shù)立民族自信心，以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家為己任。

2.堅(jiān)持社會(huì)的價(jià)值取向。《祝福》里深受封建禮教摧殘的祥林嫂揭露了“吃人”的本質(zhì)，在社會(huì)主義中，我們可以追求自由、平等、公正和法治。教師可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想：假如祥林嫂活在今天，她的命運(yùn)如何？讓學(xué)生在人物“穿越”設(shè)計(jì)下，感受新時(shí)代的進(jìn)步，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。《孔雀東南飛》的教學(xué)中同樣可以結(jié)合青年男女追求婚姻自由的愿望來(lái)進(jìn)行思政教育。

3.遵守公民的價(jià)值準(zhǔn)則。《好雪片片》里的流浪漢對(duì)陌生人的關(guān)愛(ài)，保持了善良人的本質(zhì)，這正是新時(shí)代公民的價(jià)值準(zhǔn)則。王蒙筆下的“善良”，踏實(shí)敬業(yè)的“工匠精神”等都是教師可挖掘的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的價(jià)值取向教育，讓學(xué)生肩負(fù)起時(shí)代所賦于歷史使命。

（四）良心上的“秤”——社會(huì)責(zé)任教育，登泰山之巔

習(xí)近平總書(shū)記表示：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，在使命感的驅(qū)使下，憑借其創(chuàng)造力、想象力，成為國(guó)家、民族發(fā)展的主力，成為時(shí)代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。”中職生理應(yīng)把社會(huì)責(zé)任當(dāng)做衡量人生的一桿秤，激勵(lì)自己勇攀山峰，登上人生之巔。

1.深厚的傳統(tǒng)文化。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)責(zé)任感，《過(guò)秦論》中“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的“仁愛(ài)”，《寡人之于國(guó)也》的“以民為本”，《蘭亭集序》飽含“老之將至、人生無(wú)常”等思想和理念，都凝聚了中華民族五千多年的文化精髓，從古至今，都有著鮮明的民族特色和永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些深厚的文化基石深刻地反映了中華民族強(qiáng)烈的國(guó)家、社會(huì)、民族責(zé)任感。可見(jiàn)，社會(huì)責(zé)任教育需深深地扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，能夠引起中職生強(qiáng)烈的共鳴。

2.鮮明的倫理道德。“百善孝為先”，“孝悌”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任思想的根本，這種“小家”的倫理道德延伸成為一種適用“大家”的博愛(ài)與責(zé)任。《陳情表》李密對(duì)祖母之“孝”，老舍的《我的母親》、史鐵生的《合歡樹(shù)》都對(duì)母親有著深切的懷念，這些無(wú)一不是這種倫理精神的彰顯。最初源于血緣關(guān)系而建立起來(lái)的責(zé)任，在推己及人的過(guò)程中，成長(zhǎng)為一種對(duì)天下民眾的偉大責(zé)任與愛(ài)。“一屋不掃，何以掃天下”“齊家治國(guó)平天下”都在一定意義上說(shuō)明對(duì)家庭的責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的一部分，從中我們可以挖掘相應(yīng)的思政元素。

3.前瞻的創(chuàng)新精神。社會(huì)責(zé)任需要立足于現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在科技革新，這樣的大背景下，中職生需要?jiǎng)?chuàng)新精神，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。《過(guò)萬(wàn)重山漫想》謳歌了“第一個(gè)穿過(guò)三峽的人”和歷史上無(wú)數(shù)“第一人”的首創(chuàng)精神，教師可結(jié)合神州十三號(hào)的成功發(fā)射，第一位女性宇航員出艙，成為歷史上“第一人”來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂，是國(guó)家興旺之泉，正所謂“茍日新，日日新，又日新。”中職生理應(yīng)不因循守舊、滿足現(xiàn)狀，成為不思進(jìn)取、坐享其成者。

4.敏銳的世界眼光。習(xí)近平認(rèn)為青年社會(huì)責(zé)任包括對(duì)整個(gè)世界的責(zé)任。《世界是平的，世界是通的》展示了中華文化對(duì)世界文明豐富與繁榮做出的貢獻(xiàn)，贊頌了新時(shí)代崛起的中國(guó)以天下為己任的胸懷與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)和理念。維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)三大歷史任務(wù)之一，教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生生承擔(dān)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、傳承人類(lèi)文明的責(zé)任。

二.巧用高質(zhì)量思政元素，為學(xué)生保駕護(hù)航

（一）“灌輸”與“滲透”相結(jié)合

教師在中職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中合理地、有機(jī)地“灌輸”思政，應(yīng)注重啟發(fā)。啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化思政元素，而非被動(dòng)的注入、移植、楔入，更不能是填鴨式的機(jī)械性教育。如《將進(jìn)酒》一文談到李白懷才不遇被“賜金放還”，“且放白鹿青崖間”，壯志難酬，教師可貼近學(xué)生中考失利的實(shí)際，幫助他們樹(shù)立“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的個(gè)人信念。后期可引導(dǎo)學(xué)生查閱李白相關(guān)生平經(jīng)歷，了解詩(shī)人坎坷人生，感同身受，主動(dòng)輻射學(xué)習(xí)李白其他詩(shī)詞，制作“李白小檔案”，用李白的人生故事不斷激勵(lì)自己奮發(fā)前行。教師在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)生活，有機(jī)地滲透思政元素。“灌輸”與“滲透”相結(jié)合其實(shí)就是堅(jiān)持春風(fēng)化雨的方式，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)、他發(fā)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、自覺(jué)的學(xué)習(xí)，并主動(dòng)將之付諸實(shí)踐。

（二）“理論”與“實(shí)際”相結(jié)合

語(yǔ)文思政教育元素，不是從抽象的理論概念中邏輯地推論出來(lái)的，而是應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合社會(huì)生活，比如時(shí)事熱點(diǎn)、新聞動(dòng)態(tài)、環(huán)球變化等，從語(yǔ)文本學(xué)科的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合度中去尋找。縱觀社會(huì)，工廠員工流動(dòng)性越來(lái)越大，珠三角地區(qū)的工廠經(jīng)常招工不滿，關(guān)鍵就是現(xiàn)在年輕人不能吃苦耐勞，好逸惡勞，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)的精神，這不正是《士兵突擊》想要告訴中職生的嗎？當(dāng)學(xué)生掌握好技能后，就要在自己的崗位上踏踏實(shí)實(shí)，“干一行愛(ài)一行”，不是“朝三暮四”。教師不應(yīng)從理論邏輯出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋理論的形成，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，把思政元素融入語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中，因時(shí)代變化而改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，因形勢(shì)變化而更新教學(xué)內(nèi)容。

（三）“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的前身，“以史為鏡”可以知興衰。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從縱向歷史與橫向現(xiàn)實(shí)的維度出發(fā)，如《拿來(lái)主義》的“取其精華，去其糟粕”理論既在當(dāng)時(shí)有實(shí)踐意義，放到現(xiàn)在依然具有時(shí)代意義。教師可在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)中職生要有正確的價(jià)值取向，不能過(guò)度盲目自大，也不能謹(jǐn)小慎微，對(duì)自己要有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)外來(lái)事物要有正確的判斷，可組織學(xué)生對(duì)韓國(guó)引入的系列真人秀節(jié)目進(jìn)行辯論，“真人秀”利大于弊還是弊大于利，讓學(xué)生對(duì)“外來(lái)物”有正確清醒的認(rèn)識(shí);再如《廢墟的召喚》體現(xiàn)的歷史使命與時(shí)代責(zé)任的比較，結(jié)合當(dāng)代中職生勿忘國(guó)恥，以掌握國(guó)際前沿技術(shù)，復(fù)興中華為使命的責(zé)任教育，使思政教育元素既源于歷史又基于現(xiàn)實(shí)，既傳承歷史血脈又體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

（四）“顯性”與“隱性”相結(jié)合

中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持顯性教育與隱性教育的結(jié)合。顯性教育顧名思義就是教師組織實(shí)施的教育方式，這種教育方式直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行公開(kāi)的道德教育;隱性教育指的是引導(dǎo)學(xué)生在教育性環(huán)境中，潛移默化地獲取有益于身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式。比如《老人與海》一文，顯性思政教育在于教師傳授的個(gè)人信念教育，堅(jiān)定不移地向目標(biāo)努力，即使最后一無(wú)所獲。隱性教育就是讓學(xué)生在“老人與魚(yú)”的斗爭(zhēng)中感受“人的力量”，人不一定能勝天，但可以超越自己，以達(dá)到學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的目的。通過(guò)隱性滲透、寓道德教育于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容之中，通過(guò)“滴水穿石”的方式，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合。

（五）“共性”與“個(gè)性”相結(jié)合

任何事物的發(fā)展都是共性與個(gè)性的結(jié)合、統(tǒng)一性與差異性的融合。思政元素既需要挖掘其統(tǒng)一性，又要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)。如郁達(dá)夫《故都的秋》教學(xué)中，作者是在那個(gè)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)年代賦予了對(duì)故鄉(xiāng)不一樣的情愫，每個(gè)學(xué)生都有自己的故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)的感覺(jué)有一定共通性，但是時(shí)過(guò)境遷，學(xué)生與作者對(duì)故鄉(xiāng)的情感、學(xué)生與學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的情感又具有差異性，對(duì)于一部分學(xué)生，教師很難喚醒他們的共鳴，就不必刻意去挖掘。所以語(yǔ)文教學(xué)融入思政元素必須遵循共性與個(gè)性相結(jié)合的原則，既注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，也應(yīng)遵循學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

職業(yè)教育作為我國(guó)教育體系的重要組成部分，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，中職課程思想政治教育思路得到了政府及教研工作者們的廣泛重視和探討。中職語(yǔ)文課程可以憑借其天然蘊(yùn)含思想教育的優(yōu)勢(shì)，提升語(yǔ)文課堂實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生健全品格，達(dá)到“全員、全程、全方位”的“三全育人”目的。但是，課程思政內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有效融合并不是一朝一夕能夠完成，教師需要在日常的教學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，找到切合點(diǎn)，自然而然地進(jìn)行教育。在推進(jìn)的過(guò)程中，教師要具備相當(dāng)強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，挖掘新鮮的思政教育元素，與時(shí)俱進(jìn)，貼合學(xué)生日常生活，“溶鹽于湯”，否則思政教學(xué)將會(huì)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦感，適得其反。

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