價值觀念的責任維度新釋

摘 要：責任問題和價值問題是關乎人類社會生活的兩大問題。人的價值意識總是伴隨著人類的存在而存在，在人類社會生活實踐中逐漸覺醒，形成了價值觀念，價值觀的形成則以價值觀念為基礎。中西方價值觀念的歷史考察凸顯出社會主義核心價值觀的中國特色：我國當代社會主義價值觀念優越于西方資本主義價值觀念的最根本原因就在于，在行動領域以堅持責任倫理為實踐原則，從責任的維度理解和看待中國問題、世界問題。責任因價值而可能，則從另一個角度為研究價值觀念或價值觀提供了新思路，即以責任之維度新釋價值觀念。具體來講，價值觀與責任意識之間的關系有助于深刻理解責任與價值觀的踐行問題：中國人的責任意識與中國特色社會主義核心價值觀的踐行;全人類的責任意識與人類命運共同體的建構。

關鍵詞：價值觀念;社會主義價值觀;責任倫理;責任意識

一、人的價值意識、價值觀念以及價值觀

“對我們周圍現實事物的評價，在我們任何個人和整個社會的生活中都是每日每時億萬次地重復著的事實。對自然和社會事物的價值關系，即對我們所需要的東西、我們所珍惜的東西的選擇，是一種最基本的行為，沒有這一行為，作為有各種不同需要、興趣和目的的存在物的人即不能活動，也不能生存。離開了看待事物的價值方法，社會也不能存在。”[1]因此，對價值問題的思考是人類生活中普遍存在的一種意識活動。那么，價值歸根到底究竟是什么呢？在經驗社會中，價值是否又是客觀存在的呢？關于價值一般含義的理解，學術界有著幾種不同的認識：一是“實體說”和“屬性說”，即依據事物或是客觀事物所具有的屬性來定義價值;二是“人本說”，即根據人的興趣、欲望以及情感等需要來定義價值。也就是說，人的興趣、需要、欲望、情感以及目的是衡量價值的唯一標準，人是價值的唯一載體和尺度;三是“意義說”和“效用說”，主要是依據客體對于主體所具有的意義或者有用性來解釋價值;四是“關系說”，即從主客體之間的關系角度來看待價值。隨著社會的不斷進步與發展，前兩種觀點逐漸被理論界所拋棄，后兩種觀點則說明：本質上講，價值是一種具有關系屬性的非客觀存在的事物。

行為活動有兩要素，即行為主體和行為活動的對象，故人們的行為活動本質上可以看作主客體間的相互作用，也稱為主體活動，包括物質實踐活動和精神活動兩種。通常來講，精神活動主要包括認識活動、精神生產以及藝術創作等活動。由于精神價值是由精神活動創造產生，而物質價值是由物質實踐活動創造產生，所以從價值領域來看，人類的一切社會活動和社會事實都有其一定的目的或價值目標，有一定的價值追求。從此意義上講，人類的一切行為活動——無論是物質實踐活動還是精神活動，都是價值活動[2]。價值活動是價值實現的過程，即從自在價值到自為價值，再到創造價值，再到實現價值。離開了價值活動，價值就不會存在[3]。

價值存在，即價值本質上是一種具有關系屬性的非客觀存在的事物，它與價值活動必定會反映到人的意識或觀念之中。因而，對于價值存在和價值活動的研究必然離不開對人的價值意識、價值觀念以及價值觀的研究。

那么，人的價值意識、價值觀念以及價值觀三者間有著怎樣的聯系與區別呢？人們通常所講的人的意識，主要指的是人的大腦對社會存在，即客觀存在的事物的能動反映。這種反映主要包括兩個方面：一是人們對被反映事物本身的了解，包括對客觀存在事物的觸、嗅、感、味以及形的了解，還有對經驗、印象、概念等的了解，是一種“知識型”的評價價值意識。二是人們對被反映事物與我們之間關系的反映和對被反映事物與我們的行為選擇之間的反映，包括我們的目標、態度、理想等，是一種帶有強烈主觀色彩的代表意識主體“態度”的價值意識。在未來，“知識型”的價值意識會直接或間接地影響主體的價值意識。因此，我們可以說，人的價值意識伴隨著人類的存在而存在，在人類社會生活實踐中逐漸覺醒[4]。

人類的社會實踐活動總是伴隨著各種價值問題，同時，人類從一開始就具有一定的價值意識。這就決定了人們一定會在反復的生活實踐中形成一定的價值觀念。所以，價值觀念的基礎是人的價值意識。“人們經過對于各種價值觀念的積淀、篩選、濃縮和經驗的反復證明，于是就產生了一種基本的立場和態度，形成了更加穩定的價值評價、價值目標和價值追求的傾向，這就是價值觀。價值觀的主要表現形式是信念、信仰和理想。”[5]所以，價值觀存在于人們的價值觀念之中，其主要通過價值觀念表現出來，本質上是人們對價值、價值關系的一種整體性的根本看法、觀點和態度。另外，在一定的歷史條件下，價值觀念是對事物的意義、功效或是價值狀況的看法，是特定歷史時期人們對于某一類事物價值的穩定的觀念模式。價值觀則是對價值本質的一般概括，是關于價值的根本看法。因此，價值觀的形成是以價值觀念為基礎的，即價值觀念是價值觀形成的基礎。

價值觀念主要是對價值現象和價值關系的一種主體性認識，對厘清在人的意識或精神活動中價值觀念的存在、存在方式，以及對認識、指導生活實踐活動能起到積極有效的作用。筆者以為，價值現象和價值關系在人的意識或精神活動中是以信念的方式存在。如何將這種信念存在實現，這就要訴諸于責任。馬克斯·韋伯提出“在行動領域，責任倫理優先于信念倫理”的一個重要原因是考慮到人們要顧及自己行為活動的后果或是可能的后果，因為這能實現追求利益的最大化。而另一個重要的原因則是“信念是責任的基礎”，在這里，“信念”主要是指人的價值觀念、價值理想或價值追求。

人類對理想目標的追求與人類夙愿的實現深刻地體現著信念倫理與責任倫理之間辯證統一的關系。由此，不難得出這樣的結論：人們的價值意識形成了一定的價值觀念，而一定的價值觀念在一定的條件下表現為某種價值追求、價值理想或價值目標，總的來說，就是追求某一事物的“信念”。這種“信念”實現則需要人們顧及其行為活動的后果或是可能的后果，如此，一種顧及行為活動后果的責任倫理就在生活實踐中被人們所發現。因此，責任憑借著這樣一種身份，成為了倫理學研究的對象。這也為研究中國特色社會主義核心價值觀提供了新的研究維度和新的研究視角。

二、具有中國特色的社會主義核心價值觀

（一）中西方價值觀念的對比

1. 中國古代傳統價值觀念仁義道德是儒家價值觀念的核心，也是中國傳統價值觀念的核心。王玉樑先生深受儒家學說的影響，在其《價值哲學新探》一書中指出，中國傳統價值觀念具有以下五大特征：第一，中國傳統價值觀念既注重個人又注重群體，形成了“三位一體”——個人本位、群體本位和社會本位的道德價值體系。儒家思想學說是整個中國宗法社會的道德價值觀念的系統，十分重視家族的血緣關系的作用，進而認識到群體、國家和民族的作用，認為個人應該無條件地對家族、國家和社會承擔起相應的責任，于是就形成了家族主義、國家民族至上的特點。第二，道德本位主義，追求道德至上是以儒家為代表的中國傳統價值觀念的核心。第三，以儒家為代表的中國傳統價值觀念注重人的內在價值和人格。第四，以儒家為代表的中國傳統價值觀念以“中庸”為行為原則，崇尚忠恕。第五，以儒家為代表的中國傳統價值觀念崇尚和諧與統一[6]。

2. 在對中西方價值觀念進行對比時，王玉樑先生也指出了西方價值觀念的幾個特點。第一，西方資本主義價值觀念的核心是個人主義、利己主義。在一定意義上，西方資本主義社會的價值觀念可以理解為是建立在資本主義私有制的基礎之上的。因而，其核心就是個人主義和利己主義，一種突出個人和個人利益，一切以個人為中心的價值觀念從此就形成了。第二，西方資本主義價值觀念是功利主義、金錢至上論。西方資本主義的價值觀是以金錢為本位、以功利為核心、以追求名利為目標和特點的價值觀念。資本主義社會物質生產資料的私有制決定了資本主義社會發展的直接動因是追求利潤，注重物質功利而輕視仁義道德是其一個鮮明的特點。第三，西方資本主義價值觀念重外在價值、重實惠。在西方資本主義社會，由于不重視仁義道德，過分強調個人利益和個人自由，導致西方資本主義社會中的人們比較重視事物的外在價值和實用價值，常常奉行一種實用主義。第四，西方資本主義價值觀念極為推崇競爭。競爭是商品經濟和市場經濟最大的特點。可以說，西方資本主義的發展是在競爭過程中實現的，優勝劣汰、物競天擇是資本主義社會發展的核心原則。在西方資本主義社會，奉行忠恕之道和中庸之道的經營原則是一種迂腐的行為，只有敢于競爭，敢為天下先，才會占據主動，獲得成功[7]。

我們知道，價值觀念體系主要由四個方面構成，分別是思想基礎、價值目標、實現手段以及制約機制。江暢教授指出，可以從這幾個方面理解西方價值觀念的一般內涵：從思想基礎來看，西方價值觀念是個人主義的、利己主義的;從價值目標來看，西方價值觀念的總體目標，在當代社會則具體表現為享樂主義，所追求的幸福是個人的幸福;從實踐路徑來看，西方價值觀念側重于個人奮斗和實力競爭;從制約機制來看，西方價值觀念強調正義和公平[8]。總的來看，與西方價值觀念相比，我國當代社會主義價值觀念的中國特色是十分明顯的，那就是重視責任，在行動領域奉行責任倫理的實踐原則。

（二）具有中國特色的社會主義價值觀念

我國的價值觀念主要包括傳統價值觀念和當代社會中的社會主義價值觀念。王玉樑先生指出，我國當代社會主義價值觀念相比較我國古代傳統價值觀念，發生了一些新的變化。第一，在古代，我國的價值觀念主要以儒家思想為指導，同時也包含儒家、道家、墨家、法家以及佛教等價值觀念;而在當代社會，社會主義價值觀念是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。第二，以家族為中心的群體主義是以儒家思想為代表的古代傳統價值觀念的特點;而當代社會主義價值觀念則是在承認個人合理利益的基礎上，堅持個人利益服從集體利益、集體利益高于個人利益的實踐原則。第三，從總體上來看，中國古代傳統價值觀念是道德本位，重義輕利;而當代社會主義價值觀念是堅持義利相統一，極大地堅持和發揚了古代深厚的責任意識，實現了義與利的有機結合。第四，中國古代傳統價值觀念倡導中庸之道、忠恕之道，崇尚和平穩定;而當代社會主義核心價值觀念則注重協作、團結，鼓勵競爭并提倡爭先進[9]。

相比西方資本主義價值觀念，我國的當代社會主義價值觀念有其新的特點：第一，從思想基礎來看，堅持集體主義是社會主義價值觀念的中國特色。列寧認為，與國民經濟相關的一切大部門的建立，都需要以對個人利益的關心為基礎，想要實現社會主義偉大目標就必須致力于集體利益和個人利益的結合，就必須要關心和尊重集體中每個人的利益，發揮集體的作用來完成個人完成不了的事業。第二，從倫理信念來看，堅持和落實責任倫理的實踐原則是社會主義價值觀念的中國特色。在西方人看來，信念倫理優先于責任倫理，人們的行為活動往往以追求個人自由、個人權力為目標，很少基于責任倫理來考慮集體或他人。第三，從價值目標來看，社會主義價值觀念的中國特色是實現共同富裕。這樣一種價值觀念，深刻地體現出中國人民的集體責任意識和立足全人類共同生存和發展的極具大國擔當的責任意識。第四，從人的發展來看，實現人的個性自由而全面的發展是社會主義價值觀念的中國特色。人的自由而全面的發展，在本質上就意味著其具有符合當下經濟基礎的價值觀念和強烈的責任意識。相比于西方資本主義價值觀念提倡追求的個人的絕對自由而言，社會主義價值觀念下實現全面發展的人更有利于人類社會的進步和發展。總的來說，在行動領域以堅持責任倫理為實踐原則，從責任的維度理解和看待中國問題、世界問題，是我國當代社會主義價值觀念相比于西方資本主義價值觀念具有優越性的最根本原因。

三、責任、責任倫理及責任倫理學

（一）責任的含義

現代漢語中使用的“責任”源自古代漢語里的“責”。在古代漢語中，“責”字有這樣六種含義：譴責、負責、責罰、債、督促、索取。就“責罰”這一含義來說，我們可以做以下理解：根據某種依據，某人因為做了某事要受到責罰。還有，就“督促”而言：根據某種依據，某人要對某人或某事進行督促。其中，某種依據就是責任的評判機制，主要用以判斷何種責任;某人代表責任的主體——誰之責任;某事代表責任的對象——對什么負責。責罰和督促之所以產生，顯然是因為責任主體和責任對象之間具有某種利益關系或存在某種價值觀傾向的可能。“責任”一詞最早出現在《新唐書·王珪薛收等傳贊》的“觀太宗之責任也，謀斯從，言斯聽，才斯奮，洞然不疑。”其含義主要有兩點：其一，責任指份內應做的事，或者是，應盡的義務;其二，責任指應承擔的過失。在當今社會，每個人在社會生活和社會事實中都扮演著特定的角色、都承擔著特定的職務，責任就是指人們在社會實踐活動中所擔當、承擔的職責，是當我們份內應做之事或者份內應做之事沒有做好時應承擔相應的否定性后果。

在西方，羅馬時期的思想家西塞羅在《論責任》中對“責任”做了詳細的論述，“關于道德責任這個問題的教誨，似乎具有最廣泛的實際用途。因為任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業的還是家庭的，無論關系到個人還是他人的行為，都不可能沒有道德責任;一切有德之事皆因履行道德責任，而一切無德之事皆因忽視這種責任。”[10]因此，西塞羅認為，責任貫穿在私人生活和公共生活之間。同時，“任何討論責任的文章都有兩個部分：一部分是討論至善論，另一部分是討論可以全方位的制約日常生活的那些實際準則。”[11]這種具有責任感的能力，具備認同責任、承擔責任以及實現責任的能力是人區別于其他動物的根本特征。從根本上講，人類的道德責任（道德意識）就是人的責任意識。因此，人類的一切道德行為都應被視為責任行為。然而，責任作為一個概念，最早使用在西方宗教領域，其主要的目的在于接受或是拒絕上帝的召喚。“責任概念的核心是，人們可以問我這樣一個問題，‘你為什么要做它？’而且可以迫使我做出回答。”[12]“你為什么要做它？”是指人的行為活動出于什么樣的目的或追求，這體現了“責任”關系整個人類社會生活實踐活動的特點。“可以迫使我做出回答”表明“責任”具有一種“能力”——作為一種行為活動的準則。總的來說，無論是漢語體系中的“責任”還是西方話語體系中的“責任”都有著一個共同的歸宿：社會事實和社會活動的行為主體依據什么樣的一個標準，在何種程度上承擔相應的責任，這關乎一切行為活動及其后果。

（二）責任倫理

倫理學關于責任問題深刻且廣泛的關注不是偶然，而是必然。責任問題既是倫理理論發展的一種需要，也是當今的現實對倫理規范提出新挑戰的一種解決方案。在中西方傳統倫理學中，都沒有“責任”這一范疇。近代以來，洛克等重視權利，邊沁等功利主義者強調效果，以及康德的義務論突出了動機的重要性。盡管這些思想中蘊含著責任意識，但“責任”依然未被倫理學家們所重視。直到馬克思·韋伯在一篇題為《以政治為業》的演講稿中對“責任倫理”和“信念倫理”作了區分，并提出“在行動領域里責任倫理優先于信念倫理”的觀點。在韋伯看來，“責任倫理”最重要的是要顧及后果或者是可預測的后果，是一種事先的行為選擇，而“信念倫理”則是主要考慮意圖，即一種終極的信念或者理想等，不會顧及后果或不計成敗。

馬克斯·韋伯提出“責任倫理”有其思想前提：在當時，政治領域的權力與道德，以及工具理性與價值理性等類似的沖突問題不斷影響著社會生活。正是面對這樣一種具體的社會現象，為了給德國民主政治謀求一條出路，韋伯要求政治實踐的主體——政治家——應該對自身行為后果承擔起責任，為行為主體的實踐理性附加上責任倫理的思想。也就是說，韋伯“責任倫理”的思想直接來源于社會生活中的一種特殊實踐活動，即政治活動。在政治實踐活動中，行為主體處在進退兩難的困境，只有倡導一種“責任倫理”才能讓政治家擺脫困境，才能面對政治道德的悖論。在當時的社會中，政治家有這樣的價值追求：擺脫政治活動對自己的作用和影響或者是社會現象對政治的作用和影響。然而，價值追求需要依靠責任來實現，因此，政治家就必須在政治活動中為自己的行為后果或可預測的后果承擔責任。因而，我們講的“責任”便是這樣的含義：行為主體要接受自己的行為活動產生的后果或者可預測的后果對自己產生的影響和作用。這也對中西方倫理思想史上所講的“責任”做了清晰明確的概括和總結。

（三）責任倫理學

在韋伯之后，美籍德裔哲學——倫理學家漢斯·約納斯對“責任倫理”進行了系統、深入的理論建構。在韋伯看來，“責任倫理”是一種特殊的、適用于“以政治為業”的人的政治倫理，是一種“職業倫理”或者“應用倫理”;然而，約納斯不滿足于韋伯的這樣一種狹隘的解釋，認為“責任”在當下時代具有更加重要的地位，因而對“責任倫理”思想進行了哲學——倫理學系統化的構建，將“責任倫理”提升到從一定意義上講普遍適用于技術時代的整個人類行為的規范倫理學，并且還是一種面向未來的責任倫理學，延伸了責任倫理學適用的空間和時間范圍。可以說，約納斯構建的這種責任倫理學關乎著身處技術文明時代的當代人的現實生活以及面臨或可能面臨的重大問題。那么，就約納斯的“責任倫理”思想而言，其思想前提是什么呢？筆者以為，從約納斯責任倫理思想主要經歷了三個階段，即對現代技術的批判，對傳統倫理學的反思以及“未來責任”的構建。不難發現，約納斯“責任倫理”思想的前提是對現代技術的批判。約納斯“責任倫理”的出發點是現代技術對自然和人類生活的影響，本著關懷當下人類、未來人類的存在態度，提出了“責任倫理”思想，并通過理論建構的方式建立起了“一種面向未來的‘倫理學’”。

同韋伯一樣，約納斯認識到現代技術對人類社會的影響，尤其是工業革命以來，生活在技術文明時代的每一個人都面臨著技術帶來的種種問題，問題是現實的或是可預測的。如何更好地解決人們在現實生活面臨的或是可能面臨的重大問題，約納斯給出了自己的解決辦法，即責任。也就是說，約納斯認識到現代技術作用并影響著人們的生活或人類社會的發展，責任能夠使得作用和影響盡可能地朝著積極的方向發展。正是因為人們有減少生活問題和實現社會發展的價值追求，所以，人類要對當下及未來負責。

四、價值與責任

從人類意識萌發之初開始，價值問題和責任問題就關系著人類的一切實踐活動。價值哲學萌芽于18世紀，形成于20世紀前后。在新康德主義者的洛采、文德爾班以及李凱爾特等人的價值哲學思想影響下，對價值問題的思考不再只是哲學的任務。到20世紀30年代，社會科學中的各個學科，如經濟學、倫理學、法學、社會學、政治學等，也發現了本學科中存在的價值問題;再到50年代，自然科學中的各個學科，如天文學、物理學、化學、生物學等，也發現自身學科中存在的價值問題。對價值問題的關注和思考涉及人類社會生活的各個領域，價值也因此實現了由隱學向顯學的轉變。

同價值問題一樣，對責任問題的思考也一直伴隨著人類的一切實踐活動而存在。在中西方倫理思想史上，關于責任的討論有著很長的歷史，但責任成為倫理學研究的對象卻是由韋伯開啟的。馬克斯·韋伯在題為“以政治為業”的講演中，指出在行動領域，責任倫理優先于信念倫理，即人們必須顧及自己行為活動的后果或者可預測的后果，也就是說，每個人要理性、審慎的采取行動。在當時，韋伯的這一觀點并沒有得到學者們的關注和討論。直到20世紀50、60年代，責任才真正成為倫理學家們關注的重點，主要是受到了韋伯之后的倫理學家漢斯·約納斯責任倫理思想的影響。同時，由于責任實現了由隱學向顯學的轉變，責任倫理的思想在中國也漸漸地盛行起來，開始涉及國民生活的各個領域。比如，農村家庭聯產責任制、企業有限責任制以及企業社會責任問題;事業單位績效責任制，以及黨政干部問責制;另外，還有生態責任、勞動責任、科技責任、政治經濟責任、意識形態責任等等。顯然，這些責任制度都是為了顧及某種行為活動的后果或者可能后果而制定，其根本出發點就是為了確保行為活動的后果朝向某種目標，以期實現某種目標或價值追求。

責任與價值由“隱”向“顯”的轉變，是人類社會發展到一定階段的必然結果。在人類社會生活中，人類的一切行為活動都有其一定的目的或價值目標，有一定的價值追求。顧及自己的行為后果或可能的行為后果，有利于我們理性、審慎的采取行動，其目的就在于確保行為活動及其產生的后果朝著積極的方向發展。不斷現代化的技術文明，使得影響行為活動的因素越來越多，人的個性化也越來越強，導致價值不斷地多元化，同時價值在不同領域間的差異性也逐漸加強。人類的社會生活本質是不斷追求利益，實現價值目標、價值理想的過程，因而，責任的重要性是不言而喻的。因為，責任可能是因為價值而加強，同時，責任能夠平衡多種價值，實現價值的最大化以及防止價值的流失等。

五、責任與價值觀的踐行

當下中國的主流價值觀是指具有中國特色的社會主義核心價值觀，其內容主要有三個方面：一是終極價值目標;二是核心價值觀;三是基本價值觀。實現人的自由而全面的發展是終極價值目標。核心價值觀是指黨的十八大報告中提出的“社會主義核心價值觀”，概括為“24”個字——富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善。基本價值觀是指關乎政治、文化、經濟、社會、生態以及生活等具體領域的基本價值觀念。當今社會，為了引導人民群眾思想意識形態轉變，堅定人民群眾的社會主義信仰，培育和踐行具有中國特色的社會主義核心價值觀是我們必須堅定的一條原則。思考和研究中國特色社會主義核心價值觀的培育和踐行問題，直接關乎著中國特色社會主義現代化建設是否能夠實現，對社會穩定發展、青少年健康成長以及中華民族的偉大復興來講具有極大的理論意義和實踐價值。關于責任與價值觀的踐行問題，我們簡單的從兩個方面進行討論：一是，中國人的責任意識與中國特色社會主義核心價值觀的踐行;二是，全人類的責任意識與人類命運共同體的建構。

（一）中國人的責任意識與中國特色社會主義核心價值觀的踐行

前文在討論中國古代傳統價值觀念和當代社會主義價值觀念時，我們了解到，中國是一個“責任本位”的國家。從古至今，責任的思想就深深刻在每個中國人的內心深處。愛國主義是中華民族最深厚的民族感情，是中華文化的基本價值，是鼓舞中華民族團結一致的奮斗旗幟，也是推動中華民族歷史前進的強大力量。愛國主義的最高表現是始終堅持踐行具有中國特色的社會主義核心價值觀[13]。因此，我們以愛國主義價值觀為例來思考中國人的愛國責任意識。試想，一個人具有愛國責任意識，首先可以肯定的是，這個人熱愛自己的國家。另外，人們的愛國責任意識體現在具體的實踐活動當中。比如，在基層工作中，愛崗敬業，熱情服務，無私奉獻。那么，這種責任意識從何而來呢？想必是來自這樣一種價值認同：盡其所能，努力做好一切分內之事，就無愧于自己、無愧于人民、無愧于國家，就是對國家奉獻自己的力量，實現自己的個人價值和社會價值。從根本上講，這種價值認同是奉獻的價值觀、奮斗的價值觀以及愛國的價值觀相互作用的結果。再比如，日常生活中的人們所表現出的對中國傳統文化的熱愛，這也是人們愛國責任意識的具體表現，其責任意識（責任踐行）主要來自于對中華文化的無限熱愛和對中華文化的深刻認同，對中華文化的認同在本質上講，就是對國家的認同，因為，對文化的熱愛就是對國家的熱愛。總的來講，人們的愛國責任意識來自于人們對國家的熱愛、對國家的認同，深刻地表現為愛國的價值觀。因而，人們具體的責任意識來自于人們具體的價值觀。

再比如，從國家和社會的層面來看，國家和黨組織有進行社會、經濟以及政治體制改革的責任，有實現人民群眾共同富裕的責任，有實現中國特色社會主義現代化建設、中華民族偉大復興的偉大責任，也有弘揚民族精神和保護優秀傳統文化的責任等。這些責任從根本上講，是因為黨和國家始終堅持富強、民主、文明、和諧的價值觀念。當然，黨和國家完善民生保障體系的責任、加強民主制度建設的責任和維護社會公平正義的責任，又都是因為黨和國家始終堅持公正、法治、和諧等社會主義核心價值觀。另外，從公民的層面來看，人們有愛黨愛國的責任、有愛崗敬業、有講誠信的責任、有保護環境的責任、有遵紀守法的責任等，很大程度上，也是源于內心深處愛國、敬業、誠信、文明、公平以及正義等價值觀念的引導和推動。豐富多樣的責任活動或責任意識是在當下中國的主流價值觀的作用下形成的，然而，責任意識具體落實在踐行社會主義核心價值觀的同時，對于社會道德的弘揚、增強公民的國家歸屬感、健全誠信保障制度、縮小貧富差距、構建新型人際關系、實現社會主義現代化建設有著重大意義。責任因價值而可能，價值因責任而實現。因而，在社會主義現代化建設的具體實踐活動中，樹立和堅持正確的價值觀念能夠讓人們產生相應的責任意識，以“責任倫理”為實踐原則指導實踐，能夠實現價值觀念所追求的價值目標，包括物質上的價值目標，也包括精神上的價值目標。

（二）全人類的責任意識與人類命運共同體的建構

2012年11月，中共十八大明確提出要倡導“人類命運共同體”意識。這是中國政府針對全球治理新局勢提出的新理念，旨在從“命運共同體”的新視角來實現人類的共同利益和共同價值。在本質上，“人類命運共同體”意識是一種全球價值觀念，其包含著追求共同利益的價值觀、實現可持續發展的價值觀、堅持相互依存的價值觀以及以和諧發展為治理目標的全球治理觀。全人類共同利益的實現、人類社會的可持續發展以及全世界和平共處的價值目標具有兩個明顯的特點，即整體性的特點和面向未來的特點。也就是說，人類命運共同體的構建是一種針對全世界人民這一整體來講的，而人類命運共同體這種全球價值觀念所要追求和實現的目標并非當下能夠實現，只有在未來才能夠實現。面對這樣一種情況，我們應該將人類命運共同體的建構訴諸于何處？

可以肯定的一點是，人類命運共同體的建構需要全體人類共同努力，這就要求全體人類具有良好的責任意識。因此，人類命運共同體的建構必須訴諸于全人類的責任意識。這就要求，世界各國以及全體人類在具體的人類實踐活動中顧及具體行為行動的后果或可能產生的后果，即在行動領域堅持“責任倫理”的實踐原則。

馬克斯·韋伯在題為“以政治為業”的講演中，指出在行動領域，責任倫理優先于信念倫理，人們必須顧及具體行為行動的后果或可能產生的后果，也就是說，每個人都應該對自己的行為后果承擔責任，要理性、審慎的采取行動。韋伯之后，倫理學家漢斯·約納斯的責任倫理思想影響極大。約納斯立足對現代技術的批判，運用西方形而上學的方法證明人類應當對自身和自然生態負責。面對當代哲學界兩大論斷：“沒有形而上學真理”和“從‘是’推不出‘應該’”，約納斯認為，責任倫理學里的形而上學必須站出來，我們要努力尋找義務的形而上學基礎。責任倫理的形而上學基礎尚不可知，但約納斯卻指出了關于它的兩個情況：一是要全力以赴的追問形而上學終極問題（應該有人嗎？），為了能從“任何事物”的意義中得出特殊事物存在的理由;二是以此為基礎得出的倫理學將跳出人類中心主義的局限。約納斯認為，要回答“應該有人嗎？”這個問題就要思考以下三個前后相扣的問題：第一是應該有人嗎？第二是某物應該怎樣存在？第三是是不是應該存在什么，而不是不存在什么？第二、三個問題揭示出一種存在狀態優于另外一種存在狀態而存在、存在優于非存在而存在的合理性。通過這樣一種形而上學的論證方式得出：人類應該站在為未來、為后代、為自然考慮的立場，將對自身及自然的負責變成了一種應有的義務[14]。甘紹平教授指出，責任倫理是一種遠距離的倫理，是一種整體性的倫理。這一點從約納斯的證明和人類歷史的實際情況中便能得到證實。約納斯認為，人類有對子孫后代負責、對遙遠后代的生存及其條件的負責的義務，這不僅僅是對某一個人，或少數人來說的，而是對全體人類來講的。同樣，構建“人類命運共同體”，全體人類必須共同努力，必須認同“對子孫后代負責、對遙遠后代的生存及其條件負責”的價值觀念。因此，可以說，人類命運共同體的建構離不開這樣一種價值觀念，與人類責任意識的增強密不可分。

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基金項目：2021年寶雞文理學院研究生科研創新項目“責任與社會主義核心價值觀踐行問題的研究”（YJSCX21YB20）

作者簡介：蘇勇勝（1995- ），男，甘肅定西人，寶雞文理學院碩士研究生，研究方向為責任倫理、價值哲學。