海德格爾“在世”學(xué)說(shuō)對(duì)解決環(huán)境危機(jī)的啟示

摘要：海德格爾的“在世”學(xué)說(shuō)勾勒了自然存在物的因緣整體性，揭示了萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)的原理，指出人類(lèi)的使命不是成為存在者的主人，而是成為存在者顯現(xiàn)自身價(jià)值的“疏明域”。海德格爾論證了人類(lèi)必須為環(huán)境負(fù)責(zé)，因?yàn)槿伺c動(dòng)物有著根本的不同。人類(lèi)能出于自身意志以開(kāi)放的方式破壞自然環(huán)境，這與動(dòng)物出于生存本能而破壞自然環(huán)境有著天壤之別。“在世”學(xué)說(shuō)意味著人類(lèi)要意識(shí)到自身生存和發(fā)展與自然界的其他生物休戚與共，因而人類(lèi)應(yīng)以“非主宰性”的視角與自然界中的花草、樹(shù)木、動(dòng)物，乃至整個(gè)自然界相遇。

關(guān)鍵詞：環(huán)境危機(jī);海德格爾;在世;因緣整體性;澄明

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.54 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2022）02-0113-006

20世紀(jì)以來(lái)，伴隨現(xiàn)代化的不斷深入，環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻。海平面上升、溫室效應(yīng)以及野生動(dòng)植物數(shù)量與種類(lèi)的銳減，使人們開(kāi)始意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。海德格爾作為20世紀(jì)重要的哲學(xué)家之一，越來(lái)越多的學(xué)者試圖將他的哲學(xué)思想運(yùn)用到環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域，為解決環(huán)境危機(jī)提供一個(gè)新的視角。包慶德和陳藝文在《回顧與展望：海德格爾環(huán)境哲學(xué)思想研究》一文中認(rèn)為，海德格爾關(guān)于人類(lèi)中心主義的批判、科學(xué)技術(shù)的批判以及“拯救地球”和“詩(shī)意地棲居”等環(huán)境哲學(xué)思想得到研究者的深度關(guān)注。宋祖良在《海德格爾與當(dāng)代西方的環(huán)境保護(hù)主義》一文中認(rèn)為，海德格爾敏銳地看到了西方文明發(fā)展所蘊(yùn)含的巨大危險(xiǎn)，很細(xì)致地分析了技術(shù)時(shí)代中的一些問(wèn)題與癥結(jié)，并力圖使西方人擺脫技術(shù)時(shí)代的困境。在環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海德格爾哲學(xué)的關(guān)注多限于他晚期對(duì)技術(shù)哲學(xué)的批判，學(xué)者們往往認(rèn)為海德格爾諸如 “四合”“詩(shī)意地棲居”和“拯救地球”等思想有助于給解決環(huán)境危機(jī)提供一個(gè)新的視角。然而，海德格爾早期哲學(xué)思想對(duì)環(huán)境哲學(xué)的啟示，學(xué)界卻缺乏關(guān)注。實(shí)際上，海德格爾早期哲學(xué)思想中有許多值得被環(huán)境哲學(xué)關(guān)注和汲取的思想養(yǎng)分，比如海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的“在世”學(xué)說(shuō)。海德格爾的“在世”學(xué)說(shuō)為解決環(huán)境危機(jī)提供了新的視角與思路，具有一定的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、 “在世”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾利用“在世”學(xué)說(shuō)，勾勒了先于自然存在物個(gè)別性的因緣整體性。因?yàn)橐蚓壵w性先于個(gè)別性，所以人們不能將自身視作宇宙的中心。因?yàn)槿f(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，所以人類(lèi)與其他生物是休戚與共的，如果保持“人類(lèi)中心主義”的立場(chǎng)，肆意破壞生態(tài)環(huán)境，那么后果必然是自取滅亡。

其一，海德格爾認(rèn)為，此在能夠正確揭示從周?chē)澜鐏?lái)“照面”的存在者，并能認(rèn)識(shí)和利用它們，從而構(gòu)成“世界”。通常使用的“之中”這個(gè)詞表示空間中的兩個(gè)存在物就其所處的位置而具有的關(guān)系，如床在臥室之中、燈泡在吊燈之中。但“在……之中”并不意味著現(xiàn)成的東西在空間上“一個(gè)在一個(gè)之中”，而是指“依寓世界而存在”。“依寓”絕不是指把一些現(xiàn)成物體擺在一起的“現(xiàn)成存在”。海德格爾認(rèn)為：“此在在某一種‘事實(shí)上的現(xiàn)成存在’的意義下領(lǐng)會(huì)著它最本己的存在。然而，自己的此在這一事實(shí)的‘事實(shí)性’在存在論上卻根本有別于一塊石頭擱在那里。”[1]65簡(jiǎn)言之，此在是以“在……之中”這種方式存在的，能夠認(rèn)識(shí)和利用周?chē)拇嬖谖铮M(jìn)而構(gòu)成“世界”。此在具有作為自然界的成員與作為人類(lèi)本身的雙重屬性。一方面，此在是自然界的一部分，跟其他生物一樣具有本能性的生存需要。另一方面，此在又區(qū)別于自然界的其他生物，通過(guò)文化構(gòu)建了獨(dú)有的生活世界。在這個(gè)生活世界中，人類(lèi)能夠展開(kāi)生產(chǎn)、交換、分工、合作等與其他生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的行為。因而，人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的地方在于他是有“世界”的，此在能夠通過(guò)“在世”展開(kāi)多樣化的行為。動(dòng)物被生物本能規(guī)定，人卻能夠在一定程度上跳出他的生物本能而行動(dòng)。正因?yàn)槿四軌蛱錾锉灸芏杂傻亻_(kāi)發(fā)自然界的資源，因而，人類(lèi)出于自身意志開(kāi)發(fā)自然界對(duì)自然界產(chǎn)生的破壞，與生物出于本能開(kāi)發(fā)自然界而產(chǎn)生的環(huán)境破壞相比，有著天壤之別。

其二，此在的“在世”意味著它能夠領(lǐng)會(huì)到他自己的“天命”，并與那些向他“照面”的存在者的存在聯(lián)系在一起。海德格爾將“日常在世的此在”叫做“在世界中與世界內(nèi)的存在者打交道”，這種打交道體現(xiàn)在各種操勞活動(dòng)中。海德格爾將與我們?cè)诓賱诨顒?dòng)中直接“照面”的物叫做“用具”，用具的存在一向是一個(gè)整體，用具的整體性一向先于個(gè)別性。用具有其位置，這種位置不是指在空間中隨意擺放的空間坐標(biāo)，而是由這些用具位置的整體性來(lái)規(guī)定每個(gè)用具的具體位置，確定這一用具相對(duì)于其他用具的位置。生活世界中的各個(gè)用具組成一個(gè)功能關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)用具相互依賴(lài)，并根據(jù)我們正在做的事情“照面”和“上到手頭”。通過(guò)與此在正在做的事情“照面”和“上到手頭”，此在與事物發(fā)生了聯(lián)系。海氏揭示了人類(lèi)與自然不僅僅是以被動(dòng)的方式產(chǎn)生聯(lián)系，而且通過(guò)積極地與事物“照面”和“上到手頭”，人與環(huán)境有了更好的互動(dòng)，因而克服了人對(duì)環(huán)境的疏離感。也只有通過(guò)與自然界“打交道”，人類(lèi)才能真正構(gòu)建起自身與這個(gè)世界的聯(lián)系。人類(lèi)和他所處的自然環(huán)境是相互構(gòu)成的，這意味著人類(lèi)通過(guò)在感知和行動(dòng)中與環(huán)境產(chǎn)生積極互動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)這個(gè)世界。

其三，用具本質(zhì)上是一種“為了作……之用”的東西，其本性出自對(duì)其他用具的依附。舉例來(lái)說(shuō)，圓珠筆、墨水、墊板、紙張、臺(tái)燈、書(shū)桌、書(shū)，這些物品絕不是先作為個(gè)體顯現(xiàn)，然后再作為實(shí)在之物的總和塞滿這個(gè)房間。用具的整體性是先被揭示出來(lái)的，這種整體性意味著開(kāi)啟了用具之間的可通達(dá)性。例如要制作一件皮衣，需要毛皮、線、釘子等等，毛皮由生皮制成，生皮又來(lái)自人工畜養(yǎng)的或野生的獸類(lèi)，而釘子則指向了構(gòu)成它的鋼、鐵和礦石。海德格爾把這種整體結(jié)構(gòu)叫做“意蘊(yùn)”，并認(rèn)為意蘊(yùn)是構(gòu)成世界的結(jié)構(gòu)的東西。此在向來(lái)已經(jīng)熟悉意蘊(yùn)，只要此在存在，它就已經(jīng)將自己指派給一個(gè)來(lái)“照面”的“世界”了。“在世界中與世界內(nèi)的存在者打交道”不僅意味著世界與我們有內(nèi)在的聯(lián)系，而且意味著我們與世界有內(nèi)在的聯(lián)系，完全脫離外部自然環(huán)境的、僅僅停留在意識(shí)層面的自我并不存在。正因?yàn)槿祟?lèi)與自然環(huán)境具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，所以本質(zhì)上人與自然是休戚與共的。人作為萬(wàn)物之靈，既是世界的一個(gè)部分，又可以與世界對(duì)峙，因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)像“牧羊人”守護(hù)自己的羊一樣愛(ài)護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

其四，海德格爾認(rèn)為自然存在物具有合乎“世界”的因緣整體性，而空間性就通過(guò)這種因緣整體性有其自身的統(tǒng)一性。用具整體之所以能依靠定位而擁有各安其位的特征、條件與根據(jù)，在于一種“何所往”，海德格爾將這個(gè)“何所往”叫做“場(chǎng)所”。依“場(chǎng)所”確定“上到手頭”的事物的各個(gè)位置組成了周?chē)再|(zhì)，也構(gòu)成了周?chē)澜纭！皥?chǎng)所”本身是由操勞尋視指派給“上手”事物的，因此，事物在什么地方“上手”是由操勞活動(dòng)提供的，并由操勞活動(dòng)向其他“上手”事物制訂方向。海德格爾認(rèn)為，自然界是一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，各個(gè)存在物皆有其位置，且相互聯(lián)系。依靠某種默契，自然界的存在物共同生存，協(xié)同演化，人類(lèi)在這個(gè)有意義的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的作用類(lèi)似一個(gè)紐帶。舉例來(lái)說(shuō)，圓珠筆、墨水、墊板、紙張、臺(tái)燈、書(shū)桌、書(shū)，這些物品的整體性必須以人類(lèi)寫(xiě)作的行為來(lái)理解。因此，海德格爾認(rèn)為人類(lèi)是“存在的牧羊人”。與此同時(shí)，海氏認(rèn)為，人與自然物應(yīng)當(dāng)是“非主宰性”關(guān)系。

海氏的“在世”學(xué)說(shuō)揭示了在一個(gè)既定的生態(tài)系統(tǒng)中，植物、動(dòng)物、人、氣候等自然界的組成部分通過(guò)相互聯(lián)系與相互作用，創(chuàng)造出自發(fā)的、自我調(diào)節(jié)的生物圈。因此，人和自然是緊密相連的，地球上的生物的共存創(chuàng)造了生態(tài)系統(tǒng)。自然存在物的因緣整體性開(kāi)啟了各個(gè)存在物之間的可通達(dá)性，生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)部分的本性出自對(duì)其他用具的依附關(guān)系，意味著各個(gè)部分之間相互通達(dá)。人能夠通過(guò)具身性的行動(dòng)與所處的自然環(huán)境“打交道”，從而克服自身與“世界”的疏離感，從而也構(gòu)建起自身與這個(gè)“世界”的聯(lián)系。因?yàn)槿祟?lèi)和他所處的自然環(huán)境是相互構(gòu)成的，所以人類(lèi)有責(zé)任去守護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而不是以“主宰者”的視角去肆意破壞自然環(huán)境。

二、 “在世”學(xué)說(shuō)對(duì)人與自然關(guān)系的理解

海德格爾認(rèn)為，當(dāng)人與自然的關(guān)系遭到破壞的時(shí)候，人才開(kāi)始思考與自然的關(guān)系。按照“在世”學(xué)說(shuō)中的“工具—存在論”思路，海德格爾認(rèn)為只有當(dāng)工具損壞的時(shí)候，人才能清楚地意識(shí)到工具的存在。海德格爾舉了錘子捶打的例子：直到我們使用的錘子出問(wèn)題之前，我們都不會(huì)意識(shí)到錘子捶打的過(guò)程。同樣的情形可以運(yùn)用到人與自然的關(guān)系上：過(guò)去人類(lèi)與自然之間的關(guān)系沒(méi)有那么緊張，因此環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有受到人們的廣泛關(guān)注;近代以來(lái)，層出不窮的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為人與自然關(guān)系緊張的信號(hào)，人們開(kāi)始重新思考人與自然的關(guān)系。

按照海德格爾的觀點(diǎn)，人類(lèi)必須為環(huán)境危機(jī)負(fù)責(zé)，因?yàn)槿祟?lèi)與動(dòng)植物有根本的不同。

其一，人類(lèi)對(duì)自然物出現(xiàn)的方式是開(kāi)放的，因此可以不同的方式對(duì)待自然物。例如，只有人類(lèi)才能把自己對(duì)森林的理解轉(zhuǎn)化為森林的木材，把山轉(zhuǎn)化為采石場(chǎng)，把河轉(zhuǎn)化為水力。動(dòng)物雖然因?yàn)樯姹灸芤矊?duì)自然環(huán)境造成一定意義的破壞，但這與人類(lèi)對(duì)自然界的破壞是根本不同的。人類(lèi)通過(guò)技術(shù)開(kāi)發(fā)自然，加工、生產(chǎn)產(chǎn)品，把他們所生存的環(huán)境變成可操縱的對(duì)象。在這樣的思維方式影響下，人類(lèi)行為的主要目的變成了效率，主要的任務(wù)是征服自然。因此，這種思維模式必然是“計(jì)算性—工具主義”的。在“計(jì)算性—工具主義”影響下，自然被視為一種資源：森林被視為“木材”、巖石被視為“礦藏”、河流被視為“發(fā)電廠”。但是，自然界的存在者與筆記本電腦、電視機(jī)和其他人工制造品有著根本的不同，因?yàn)樽匀唤绲拇嬖谡卟⒉皇菫榱藢?shí)現(xiàn)任何人類(lèi)的目的而存在。一旦實(shí)現(xiàn)自然界“人工化”，人將無(wú)法看到自然的本質(zhì)是什么。如果忽視自然界中其他存在者的重要性，而只取其有用性，那么便取消了其諸如美、神秘等其他可能性。

其二，本真性的人的使命不是成為存在者的主人，而是成為存在者顯現(xiàn)自身需要的“疏明域”。杜蘭大學(xué)教授米歇爾·E.齊默爾曼認(rèn)為：“海德格爾主張這樣一個(gè)新開(kāi)端將要求人不再把自身看作存在者的主人或‘基礎(chǔ)’。一種轉(zhuǎn)變了的人性將承認(rèn)它根本的接受性、依賴(lài)、有死、有限的地位，因此委任自身被居有為存在者的在場(chǎng)或存在所需要的場(chǎng)所。只有在這種方式中人性才能學(xué)會(huì)‘讓存在者存在’，也就是允讓事物以它們自身局限性相應(yīng)的方式顯現(xiàn)，而不是以適應(yīng)于科學(xué)建構(gòu)和技術(shù)規(guī)劃所強(qiáng)加給它們的限制方式。”[2]332要改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，人類(lèi)必須改變對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而一旦這種認(rèn)識(shí)改變了，我們的實(shí)踐也會(huì)改變。人是有死的，也是有限的，應(yīng)當(dāng)接受其有限性，不以“主宰性”的視角看待自然界。人類(lèi)與自然界交織在一起，“本真性”的此在讓其所遭遇的花草、樹(shù)木，乃至整個(gè)自然界都真實(shí)地存在，并且能夠按照它們所獨(dú)有的方式顯現(xiàn)，從而進(jìn)入一種美的境界。

“在世”學(xué)說(shuō)中，海德格爾運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)中的“意向性”理論，突破了主客二分，從而進(jìn)入了一種“本真性”的領(lǐng)悟。意向性理論在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的話語(yǔ)體系中具有極為重要的作用，它解決了“心靈是封閉的還是公開(kāi)的”這一問(wèn)題。笛卡爾以降的哲學(xué)傳統(tǒng)通常認(rèn)為“心靈是一個(gè)封閉的密室”，從而強(qiáng)化了“主客二分”觀念。笛卡爾哲學(xué)通過(guò)“我思故我在”的哲學(xué)論證確立了“我思”的核心地位，所有事物必須經(jīng)過(guò)“我思”的審查才得以確立。隨之而來(lái)的影響是，作為主體的人與作為客體的對(duì)象之間的割裂與區(qū)分。“我思”的確立同時(shí)也造成了“自我中心困境”，它宣告“意識(shí)被關(guān)進(jìn)了一個(gè)封閉的密室”。在笛卡爾看來(lái)，人的意識(shí)只有努力“闖出這個(gè)密室”，并將自己所認(rèn)知的事物“捕獲”回這個(gè)密室，才能認(rèn)識(shí)到事物。海德格爾在《存在與時(shí)間》中形象生動(dòng)地描述了這種認(rèn)知模式：“對(duì)被認(rèn)識(shí)的東西的知覺(jué)不是先有出征把捉，然后會(huì)帶著贏獲的獵物轉(zhuǎn)回‘意識(shí)’的密室。”[1]73“我思”的確立意味著“人類(lèi)中心主義”觀點(diǎn)的形成。由于心靈是封閉的，一方面，外部自然界必須經(jīng)過(guò)“我思”的審查才得以確立，因此，主體與客體區(qū)分開(kāi)來(lái)。由于“我思”的第一性地位，人類(lèi)肆意開(kāi)發(fā)自然界具有了合理性依據(jù)。“我思”論證了人類(lèi)在本質(zhì)上優(yōu)于其他生物，這種優(yōu)先性讓人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、攫取與掌控變得有理有據(jù)。另一方面，“我思”塑造了人類(lèi)看待外部自然的思維方式，對(duì)自然的態(tài)度開(kāi)始變得冷漠。這種冷漠產(chǎn)生自人類(lèi)將自然界僅僅視作與自身毫無(wú)關(guān)聯(lián)的冷冰冰的客體與對(duì)象，人類(lèi)不是缺乏對(duì)環(huán)境的認(rèn)知與了解，而是僅僅因?yàn)槿狈ψ月啥辉敢庹归_(kāi)對(duì)環(huán)境有益的行為。因而，借由“我思”確立起來(lái)的“人類(lèi)中心主義”視角缺乏對(duì)自然的責(zé)任感，進(jìn)而對(duì)自然界產(chǎn)生了疏離感，這種疏遠(yuǎn)也使得人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的大肆開(kāi)發(fā)、攫取與破壞成為可能。簡(jiǎn)言之，“我思”給外部自然和內(nèi)在自我之間設(shè)置了一條不可逾越的鴻溝，自然界被看作各種資源的集合，是外在于自我的對(duì)象，人不能以其他方式與外部自然產(chǎn)生聯(lián)系。

其三，人與自然界的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)被“我思”分離與割裂。人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)自然界是一塊沒(méi)有意義的“白板”，因?yàn)槿祟?lèi)的行動(dòng)才賦予了它意義。實(shí)際上，人類(lèi)的歷史與自然環(huán)境密切相關(guān)，并不存在與人類(lèi)分離與割裂的“外部自然”;自然環(huán)境也不能被對(duì)象化與客體化，因?yàn)槿祟?lèi)與自然環(huán)境中的其他存在者之間是可通達(dá)的。換句話說(shuō)，人類(lèi)是“在—世界—之中”的。現(xiàn)象學(xué)通過(guò)意向性理論證明了心靈是公開(kāi)的事物這一事實(shí)，這意味著并沒(méi)有“內(nèi)心世界”與“心外世界”的區(qū)別。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，意向性是高度差異化的，存在著不同種類(lèi)的意向，與不同種類(lèi)的對(duì)象相關(guān)聯(lián)。舉例來(lái)說(shuō)，樹(shù)木有樹(shù)木的意向，油畫(huà)有油畫(huà)的意向。我們?cè)谟^看樹(shù)木的時(shí)候采取的是知覺(jué)性意向活動(dòng)，在觀看油畫(huà)時(shí)就必須實(shí)行圖像性意向活動(dòng)，不同種類(lèi)的意向活動(dòng)都需要得到詳細(xì)的描述與區(qū)分。正因?yàn)橐庀蚴顷P(guān)于某物的意識(shí)，并且高度差異化，因此，人的認(rèn)知實(shí)際上處于“一直在外”的狀態(tài)。海德格爾指出：“進(jìn)行認(rèn)識(shí)的此在依然是作為此在而在外。”[1]73通過(guò)意向性理論，海德格爾確立了心靈的公開(kāi)性。在海德格爾看來(lái)，事物的顯象都是實(shí)在的，沒(méi)有事物僅僅是顯象。這意味著，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，人并沒(méi)有通過(guò)“我思”的審查和確立。與之相反的是，“世界”是人發(fā)現(xiàn)自己總是在其中生存的“世界”。在這個(gè)“世界”中，人從不間斷地與環(huán)境“打交道”。因此，人為了確證自身的存在，不是把自身想象成一個(gè)面對(duì)冷漠的對(duì)象化的客觀外部環(huán)境，而是不斷地與環(huán)境“打交道”。因此，人類(lèi)存在并參與在“世界”之中。人類(lèi)相對(duì)于“世界”而言，不是一個(gè)冷漠的旁觀者，而是一個(gè)始終與“世界”“打交道”的行動(dòng)者。因此，過(guò)去通過(guò)“我思”的審查才得以確立的“世界”，現(xiàn)在則被發(fā)現(xiàn)是存在論上的。因此，不受常人控制的“本真性”領(lǐng)悟意味著我們經(jīng)驗(yàn)的花草、樹(shù)木，乃至社會(huì)習(xí)俗與文化都真實(shí)地存在，并且能夠按照它們所獨(dú)有的方式顯現(xiàn)。如果從主客二分的認(rèn)識(shí)論中解放出來(lái)，人類(lèi)就能進(jìn)入與所有事物的“非主宰性”關(guān)系中。人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系是特殊的，“人類(lèi)就不能是作為獨(dú)立的、實(shí)體的、自我封閉的存在者，而是作為現(xiàn)象的時(shí)間性的星群與鳥(niǎo)兒和樹(shù)木、湖泊與天空、人與山相逢：自身給予的現(xiàn)象一起出現(xiàn)”[2]346。也就是說(shuō)，人類(lèi)能夠通過(guò)與所有事物的“非主宰性”關(guān)系，意識(shí)到自身與自然界的緊密聯(lián)系，并達(dá)到一種美的境界。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)能夠在與環(huán)境的“非主宰性”互動(dòng)中重新喚醒對(duì)世界的體驗(yàn)，進(jìn)而保持開(kāi)放的心態(tài)并創(chuàng)造更有意義與價(jià)值的世界。

海氏通過(guò)“在世”理論，提出了人與自然物應(yīng)當(dāng)是“非主宰性”關(guān)系。本真性的人的使命不是成為存在者的主人，而是成為存在者顯現(xiàn)自身需要的“疏明域”。人要對(duì)自然界有敬畏之心，應(yīng)當(dāng)做自然界的“守護(hù)者”，讓自然界中的其他存在者顯現(xiàn)自身的意義與價(jià)值。

三、 “在世”學(xué)說(shuō)對(duì)生態(tài)環(huán)境治理的啟示

根據(jù)“在世”學(xué)說(shuō)，人作為萬(wàn)物之靈，是自然界的一分子，其作用不是萬(wàn)物的主宰，而應(yīng)該是其他生物展現(xiàn)生命多樣性的中介。對(duì)生態(tài)治理而言，人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)肆意地開(kāi)發(fā)自然界，促逼自然界吐露自己的秘密;而應(yīng)當(dāng)“領(lǐng)受大地的恩賜，并且去熟悉這種領(lǐng)受的法則，為的是保護(hù)存在之神秘，照管可能之物的不可侵犯性”[3]。

首先，在“在世”學(xué)說(shuō)的視角下，人類(lèi)應(yīng)以“整體論”的方法治理生態(tài)環(huán)境，要認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)演化的復(fù)雜性。海德格爾通過(guò)邏輯論證，證明了人類(lèi)必須從“在場(chǎng)的形而上學(xué)”世界觀轉(zhuǎn)向“萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)的功能網(wǎng)絡(luò)”世界觀。海德格爾認(rèn)為，過(guò)去的形而上學(xué)總是“在場(chǎng)”的形而上學(xué)。傳統(tǒng)西方形而上學(xué)往往會(huì)尋找一個(gè)形而上學(xué)的奠基，認(rèn)為必須尋找到在諸屬性下面支撐著諸屬性的“經(jīng)久在場(chǎng)之物”。這種“經(jīng)久在場(chǎng)之物”具有同一性，是變中之不變，如柏拉圖的理念、亞里士多德的第一實(shí)體與基督教的上帝。這種觀點(diǎn)往往將一種特殊的存在提升到存在本身的高度，進(jìn)而這種特殊的存在可以做其他存在物的基礎(chǔ)。“在場(chǎng)的形而上學(xué)”意味著我們需要一個(gè)隱藏的本質(zhì)或基礎(chǔ)來(lái)解釋外部世界，外部世界的存在物則是一種“現(xiàn)成存在”。這種“現(xiàn)成存在”意味著外部世界與我們并沒(méi)有通達(dá)的聯(lián)系，只有擺在手頭的物品才會(huì)與我們產(chǎn)生交互作用。這種思維方式意味著人類(lèi)與自然之間存在著距離，我們與外部自然環(huán)境的關(guān)系是疏離的。海德格爾認(rèn)為，我們并不需要斷定一個(gè)隱藏的本質(zhì)或基礎(chǔ)來(lái)解釋外部世界。人類(lèi)生活在一個(gè)相互聯(lián)系的具有共享背景的“生活世界”中，比如一個(gè)整潔的居家環(huán)境，生活世界中的整體，包括房間里的燈、廚房、辦公椅、案板、筆、菜刀在內(nèi)的所有這些物品都在它們與我們的籌劃關(guān)系中顯現(xiàn)，并揭示它們相互關(guān)聯(lián)的功能。在生活世界中“被給予的”是一個(gè)功能關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)事物相互依賴(lài)，并根據(jù)我們正在做的事情“照面”和“上到手頭”。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是緊密關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)、休戚與共的。海氏通過(guò)“在世”學(xué)說(shuō)讓人類(lèi)與自然相連，以整合之前被分離的外部自然與內(nèi)部自我。

在“因緣整體性”視角下，可以得出如下的環(huán)境保護(hù)原則：“一行為趨于保護(hù)生物共同體之有機(jī)性、穩(wěn)定性與美即為保護(hù)環(huán)境的行為，趨于相反極為非。 ”這也就意味著在不影響整個(gè)生態(tài)共同體的有機(jī)性、穩(wěn)定性與美的前提下，人類(lèi)可以采取一定行動(dòng)范圍內(nèi)的對(duì)動(dòng)植物的開(kāi)發(fā)與捕獵。

其次，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)像“牧羊人”守護(hù)自己的羊一樣愛(ài)護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)成為非人存在物顯現(xiàn)自身價(jià)值的中介，從而承擔(dān)起對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。人作為萬(wàn)物之靈，既是世界的一個(gè)部分，又可以與世界對(duì)峙，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)讓事物根據(jù)自身的可能性和局限性真實(shí)地展示自己，對(duì)世界保持開(kāi)放，從而讓人類(lèi)和自然界的關(guān)系重新整合，以更加和諧的方式與自然界的其他生物相遇。海德格爾把人比喻為“存在的牧羊人”，現(xiàn)象學(xué)學(xué)者羅伯特·索克拉夫斯基這樣解析海德格爾的比喻：“他的意思是說(shuō)，事物能夠在其成真狀態(tài)上得到揭示，而我們就是這種揭示的接受者。我們?cè)谑挛锏南到y(tǒng)中占有特殊的位置，因?yàn)槲覀兪秋@現(xiàn)的接受者。我們明見(jiàn)事物，我們讓它們顯現(xiàn)。”[4]180人類(lèi)開(kāi)辟出一塊林中空地，事物可以在那里聚集和相遇。“澄明”就是一個(gè)超越了人類(lèi)中心主義視角的場(chǎng)域，人類(lèi)和其他存在者共同存在于其中。這也就意味著，自然界的存在物都屬于一個(gè)等級(jí)分明的整體，各自形成有機(jī)的部分，它們服從的并不是外在的最高權(quán)威，而是自身本性的內(nèi)在命令。海氏認(rèn)為，本真性此在的意義在于讓其成為其他存在者展示意義與價(jià)值的中介。因此，人類(lèi)生存的目的就是成為一個(gè)“林中空地”，讓人類(lèi)和其他存在者共同存在于其中，成為其他自然存在物顯現(xiàn)自身價(jià)值的“疏明域”。

最后，在“在世”學(xué)說(shuō)的視角下，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變自身看待自然界的視角。通過(guò)“在世”學(xué)說(shuō)，海德格爾證明了自然界的存在物相互聯(lián)系，在一種默契下共同演化，因此人類(lèi)不是自然界的主宰，而是自然界的組成部分，應(yīng)當(dāng)對(duì)人所生存的地球家園有敬畏感。人類(lèi)對(duì)于自然界與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不全面、不完善的，自然界具有豐富性與深度，人類(lèi)相對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)能力是有限的，也是渺小的，人類(lèi)必須對(duì)其生存的地球家園保持謙卑與敬畏感。正如科學(xué)家愛(ài)因斯坦所指出的一樣：“我在大自然中看到的是一個(gè)宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)，對(duì)此我們現(xiàn)有的了解很不完善，于是勤于思考的人會(huì)因此而感到‘謙卑’。”[5]人類(lèi)只有對(duì)世界保有關(guān)懷，并感受到對(duì)生存于其中的自然界的責(zé)任，才能擁有不斷發(fā)展的和方向明確的道德。人類(lèi)對(duì)自然界與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是“不全面、不完善的”也是一種對(duì)自然界奧秘的保存與保護(hù)，這意味著事物需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)被看見(jiàn)。海德格爾以一群人清理黑森林的道路為例，說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程。“設(shè)想一群人在一片森林里一起工作來(lái)清理一塊地。存在著數(shù)個(gè)清理活動(dòng)，但是所有這些活動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果只是一塊被清理的地。”[6]個(gè)體只能認(rèn)識(shí)到自然界的一個(gè)部分，自然對(duì)人是存在遮蔽的。“遮蔽不是喪失，它可能是保存與保護(hù)。”[4]186因此，人類(lèi)必須保留自然界的神秘性，而不能為了人類(lèi)短期的利益滿足而肆意開(kāi)發(fā)自然環(huán)境。與此同時(shí)，人類(lèi)學(xué)會(huì)欣賞非人存在者的存在，也是讓自身的世界發(fā)生改變，進(jìn)而擁有更多元的可能性。如果一個(gè)人試圖做到對(duì)自然無(wú)所不知，打算盡力消除自然的遮蔽部分，那么他就會(huì)變成人類(lèi)中心主義者，并企圖取代自然，進(jìn)而成為世界的主宰與中心，可以毫無(wú)顧忌地大肆對(duì)非人存在物利用、開(kāi)發(fā)與攫取，進(jìn)而逼迫自然吐露它的秘密。而大自然一旦完全變成自然資源的集合，那么它將失去其真正的魅力與可能性。與此同時(shí)，人類(lèi)從世界上取出的自然資源越多，要還的債也就越多。恢復(fù)生態(tài)秩序與當(dāng)初為了短期發(fā)展紅利對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的破壞相比，成本與代價(jià)往往會(huì)更高。因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變對(duì)待自然的態(tài)度，理性認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是有限度的，人類(lèi)應(yīng)該放棄對(duì)唯一真理觀的追求與徹底解構(gòu)大自然的奢望，應(yīng)當(dāng)將主宰性的視角轉(zhuǎn)變?yōu)榉侵髟仔缘囊暯恰?/p>

總之，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)自然界造成了巨大的破壞，海德格爾的“在世”學(xué)說(shuō)有利于我們樹(shù)立對(duì)地球母親的敬畏與責(zé)任感，而這也是對(duì)人類(lèi)自身的責(zé)任感。要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的命運(yùn)不是外在于具有生命的自然的命運(yùn)的，而是與自然界的命運(yùn)休戚與共。人類(lèi)和環(huán)境是相互構(gòu)成的，這意味著人類(lèi)只能以作為自然環(huán)境的存在、作為在感知和活動(dòng)中與環(huán)境積極互動(dòng)的存在來(lái)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)這個(gè)世界。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與自然物相互依賴(lài)，共同構(gòu)成整個(gè)自然界。正因?yàn)槲覀兣c周?chē)纳切萜菖c共的，我們必須拋棄對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)感。人類(lèi)應(yīng)該采取行動(dòng)，但不要陷入掌控自然的欲望中。人身處自然環(huán)境之中，應(yīng)當(dāng)積極地適應(yīng)與改變自然環(huán)境，但這并不意味著我們應(yīng)該以完全掌控與征服自然界為目標(biāo)，也不意味著我們應(yīng)該將自然界視為外在的、可以而且必須用工具理性去管理，更不意味著自然對(duì)人類(lèi)而言?xún)H僅是“對(duì)象”與“客體”。

海德格爾的“在世”學(xué)說(shuō)探索了一種保護(hù)環(huán)境新的可能性。海氏強(qiáng)調(diào)改變對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，要求我們以“非主宰性”的視野對(duì)待自然界。這種“非主宰性”的視野能夠使我們關(guān)心自然環(huán)境，讓我們更加“綠色”，從而讓地球家園得到長(zhǎng)期的、可持續(xù)的發(fā)展。人類(lèi)在與環(huán)境相融中，與自然界的其他生物相遇，以實(shí)現(xiàn)真正的意義與價(jià)值。人類(lèi)必須拋棄“人類(lèi)中心主義”立場(chǎng)與對(duì)自然界的疏離感，在認(rèn)知和活動(dòng)中與自然環(huán)境良性互動(dòng)，并認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)這個(gè)世界。

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]查爾斯·吉尼翁，編.劍橋海德格爾研究指南[M].李旭，張東，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.

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[6][美]休伯特·L.德雷福斯.在世 ： 評(píng)海德格爾的《存在與時(shí)間》第一篇[M].朱松峰，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2018：200.

（責(zé)任編輯 ?吳 ?勇）

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代公民道德建設(shè)的多元共建路徑研究”（21BZX022）

作者簡(jiǎn)介：鐘毓書(shū)（1993—），安徽六安人，清華大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要研究方向：環(huán)境哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與海德格爾哲學(xué)。