節儉，守家第一法

徐梓

節儉是中華民族的優良傳統，也是傳統家訓的核心內容。

宋仁宗時期有一位宰相名叫張知白，他雖居于顯貴的相位，卻儉樸如寒士。親友規勸說：“您俸祿豐厚，就算全家人錦衣玉食也享用不完，還是隨俗一些好，免得被人說裝窮。”張知白回答道：“的確，以我現在的俸祿，讓全家人好吃好穿毫無問題。但，由儉入奢很容易，由奢入儉極困難。我不可能永遠活著，更不可能永遠做宰相，這樣豐厚的俸祿自然也不會永遠都有。一旦失去了這樣的條件，而家人又長期奢華，積以成性，一時不能習慣儉樸的生活，必然會陷于困頓。與其如此，還不如我活著在相位和死了失去相位一樣的好。”在司馬光看來，張知白如此深謀遠慮，是一些只顧眼前享受、醉生夢死的庸人所遠不及的。

與勤奮一樣，節儉也是中華民族的優良傳統。《周易》有“君子以儉德辟難”的說法，君子用儉樸的德行來避免危難。墨子更有“儉節則昌，淫佚則亡”的說法，節儉就會昌盛，沉溺享樂就會敗亡。

如果說勤奮旨在開源，節儉則指向節流。石成金在《傳家寶》中說：“人家勤儉二字，乃是根本。勤則無廢弛之事，儉則無空乏之虞。人所不能做的事我能做得，勤也；人所易盡的物我猶存得，儉也。”正因為二者關系密切，所以在歷史文獻中，二者或同時并舉，如“勤儉，治家之本”，或對舉并稱，如“興家兩字，曰儉與勤”。

勤儉被看作治家的根本、興家的秘訣，構成了傳統家訓的核心內容。所有規范性的家訓幾乎無一例外都有這一內容，而非規范性的家訓則有像司馬光《訓儉示康》這樣專門的訓誡。

居家過日子，節約、節儉怎么強調都不過分。葉夢得在《石林治生家訓要略》中說：“夫儉者，守家第一法也。” 王師晉在《資敬堂家訓》中說：“凡治家之道不一，于儉用最為上策。”吳麟徵在《家誡要言》提到：“治家舍節儉，別無可經營。”儉被當作治家的最高原則和不二法門。

說到底，節儉是要“忍當前之淡泊，省不急之經營，留有限之脂膏，屏無涯之嗜欲”。在用度匱乏、日子艱難的時候，就要像焦循的《里堂家訓》所說：“所入不足以食肉，寧食蔬；所入不足以食飯，寧食粥。”平常日子過得去，則要用度有準、量入為出，并“常須稍存盈余，以備不虞”。即便家境富裕，也不可肆意揮霍，要懂得“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。總之，只有取之有度、用之有節，用度才不至于匱乏，否則用多進少，難免衣食不繼、貧苦求人。石成金在《傳家寶》中說過這么一番意味深長的話：“未富先富不富，未貧先貧不貧。”還沒有富裕的時候，就去過富裕的生活，永遠不會富裕；而在沒有貧困的時候，就按貧困的標準安排生活，永遠不會陷入貧窮。

當然，節儉并不意味吝嗇。何大復在《四箴雜言》中說：“吝則不儉，儉則不吝。”汪輝祖在《雙節堂庸訓》中說得明白：“節用云者，非不用也，特不宜妄用耳。”著名的《朱伯廬治家格言》主張“自奉必須儉約，宴客切勿流連”，平居自用一定要節儉，但宴請賓朋千萬不能過于吝嗇。

現代社會物質生活極大豐富，但相對于人們的欲望，用來滿足欲望的資源總是稀缺的，而且，地球上的資源也是有限的。這就要求我們在日常生活中秉承節約的原則，力戒奢侈浪費，在規范自身行為的同時，積極引導孩子參與其中，養成如此才能確保家園和生活的可持續發展。