二十四節(jié)氣鄉(xiāng)村文創(chuàng)設計研究

二十四節(jié)氣是從春秋戰(zhàn)國時期一直延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化體系，能夠指導我國傳統(tǒng)的農業(yè)生產以及人們的日常生活，已形成具有科學性、社會性和文化性等特征的文化體系。隨著知識經濟的到來和互聯(lián)網時代的發(fā)展，人們對二十四節(jié)氣的認知和依賴逐漸淡化，如何從鄉(xiāng)村文創(chuàng)設計的視角對二十四節(jié)氣進行保護傳承，發(fā)展創(chuàng)新，并將其融入現(xiàn)代人的生活是時代賦予我們的責任。以九華立春祭的實踐設計成果為案例進行分析研究，探索二十四節(jié)氣文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑，將二十四節(jié)氣這一具有活態(tài)性、普適性的鄉(xiāng)村文化主題借助文化創(chuàng)意的力量反哺鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村文化建設。

四季輪回亙古不變，勤勞智慧的中華兒女在農作物春播、夏長、秋收、冬藏的循環(huán)往復中逐漸沉淀，歸納出用來指導農業(yè)生產的“二十四節(jié)氣”。隨著知識經濟時代的到來、經濟的多元化和市場的發(fā)展，中國社會與經濟賦予新興產業(yè)新的機遇和挑戰(zhàn)。如今的中國正大力支持復興傳統(tǒng)文化，而二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在當下日新月異的互聯(lián)網時代，人們的日常生活和農業(yè)生產已不再像古代人那樣依賴二十四節(jié)氣，而是將二十四節(jié)氣融入現(xiàn)代人的生活中，并智慧地利用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應用新的藝術設計手段吸引年輕人，實現(xiàn)二十四節(jié)氣的現(xiàn)代化傳播和物化傳承，同時助力鄉(xiāng)村振興;將二十四節(jié)氣這一具有活態(tài)性、普適性的鄉(xiāng)村文化主題借助文化創(chuàng)意的力量，激活鄉(xiāng)村生產發(fā)展動能。如何活化二十四節(jié)氣并賦能鄉(xiāng)村文創(chuàng)是本篇文章研究的重點。

二十四節(jié)氣文創(chuàng)產品設計內涵與構想

文化創(chuàng)意產品是指文化創(chuàng)意產業(yè)的制品或制品的組合。設計二十四節(jié)氣文創(chuàng)產品需要了解二十四節(jié)氣在人們鄉(xiāng)村生活中的意義與價值，以二十四節(jié)氣為研究主題，鄉(xiāng)村文創(chuàng)為研究對象，以我國鄉(xiāng)村地區(qū)為研究地點，從二十四節(jié)氣對鄉(xiāng)村的價值和意義方面的研究出發(fā)，探尋二十四節(jié)氣鄉(xiāng)村文創(chuàng)設計和鄉(xiāng)村文創(chuàng)的典型案例。

通過對已有文獻、實踐和創(chuàng)意設計的調查研究，可以發(fā)現(xiàn)我國對二十四節(jié)氣文創(chuàng)產品的保護和開發(fā)還處于初始階段，實踐方面集中于教育、傳播和藝術創(chuàng)作，創(chuàng)新設計數量較少。關于二十四節(jié)氣文創(chuàng)產品的交互設計以科普為主，功能較為單一;文創(chuàng)產品以插畫、字體、包裝等平面和視覺設計為主，產品設計，尤其是融入日常生活的設計寥寥無幾。二十四節(jié)氣文創(chuàng)大致可分為五類：插畫設計類、應用類、國潮傳統(tǒng)手工藝類、高校概念文創(chuàng)類和數字技術類。

二十四節(jié)氣與鄉(xiāng)村文創(chuàng)設計的實踐與探索

政府導向

在黨的十九大報告中，習近平總書記提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。”在鄉(xiāng)村振興的社會背景下，立足于地域文化與自然資源，開發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產品，是帶動地方經濟發(fā)展的重要路徑。加大對地方特色文創(chuàng)開發(fā)利用的程度，是傳承地方優(yōu)秀文化與實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的雙贏戰(zhàn)略。“經濟發(fā)達不代表著強大，一個民族要想受人尊重，在于文化貢獻。”

二十四節(jié)氣文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村文化振興的理論與實踐相結合，探討節(jié)氣文創(chuàng)對鄉(xiāng)村文化振興的帶動效果和作用機制，研究節(jié)氣文創(chuàng)如何構建創(chuàng)新模式，打造產業(yè)生態(tài)，推動鄉(xiāng)村文化振興。目前，以二十四節(jié)氣為主題的鄉(xiāng)村文創(chuàng)開發(fā)還處于初步發(fā)展階段，在學術研究方面，高校教師、知名藝術家、設計師設計的文創(chuàng)作品更受人關注。

市場需求

隨著大眾消費需求日趨個性化，相比流水線作業(yè)的工業(yè)化，消費者更青睞于個性化產品。個性化產品不僅要在功能上滿足消費者的某種需求，還要在情感上讓消費者與產品產生一定的情感連接。人們的物質生活水平得到了提升，便會產生精神層面上的需求，但是目前能夠滿足此類人群需求的產品及民族品牌相對較少。“谷雨中國”創(chuàng)始人葉萌老師在觸摸時間工作坊系列講座——《九華立春祭設計溯源》中詳細地介紹了“谷雨中國”是如何將傳統(tǒng)手工藝進行轉化的案例。在很多人的眼中傳統(tǒng)手工藝存在一些弊端。但是從設計和品牌塑造的角度出發(fā)，其實這些產品都各具特色。

九華立春祭民俗文化與文創(chuàng)設計溯源

九華立春祭是以浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村外陳自然村的“梧桐祖殿”為載體的傳統(tǒng)民俗活動，是衢州市首批非物質文化遺產之一，也是國家級非物質文化遺產之一。在這里保存著完整的立春儀式——九華梧桐祖殿“立春祭”，梧桐祖殿也是全國唯一一座專門供奉春神和木神句芒的神殿。“禮有五經，莫重于祭，是以事神致福。”在每年的立春日（即公歷二月四日或五日），當地村民便會舉行祭祀句芒神的民俗活動。

產品設計溯源與定位分析

浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村外陳自然村的“梧桐祖殿”立春祭祀與相關習俗原本是一種地方性的民間文化，但在20世紀中國社會大變革的背景下，這種民間文化被當地民眾逐漸忘卻和拋棄。2001年，經考證妙源村外陳自然村的一座古廟確為供奉春神和木神句芒的“梧桐祖殿”。2005年，恢復立春祭祀活動。2011年，改名為“九華立春祭”，并與浙江遂昌縣“班春勸農”和貴州省石阡縣“石阡說春”同被列入該遺產項目的擴展名錄，提高了其知名度與影響力。2016年，二十四節(jié)氣被正式列入人類非物質文化遺產代表性項目名錄。

在新時代鄉(xiāng)村振興背景下，通過合理重構鄉(xiāng)村集體記憶和活態(tài)傳承鄉(xiāng)村價值，厘清當地具有地域性特點的非物質文化遺產、世界遺產的載體和在時間與空間中的美好生活這三要素之間的關系，提取一個地方的區(qū)域精神文化將其與二十四節(jié)氣相結合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與當代融合、藝術與科技融合以及文化與商業(yè)融合的目標。衢州柯城區(qū)在當地有著許多非遺項目，其中最具特色的是衢州農民畫，用畫筆表達二十四節(jié)氣。同時還有剪紙、瑩白瓷和雕版等傳統(tǒng)手工藝。關注當地的文旅融合、非遺保護和鄉(xiāng)村振興，將當地的地域特點、文化基因和文化特征，通過數字沉浸、展覽展示、體驗教育和文創(chuàng)衍生的方式進行挖掘、提純和萃取，將立春文化IP進行現(xiàn)代化、符號化、時尚化和形象化設計。

地域文化元素提取

“九華立春祭”是在民俗文化邁向公共化和遺產化的過程中獲取的正式名稱。通過“九華立春祭”的傳統(tǒng)民俗儀式，體現(xiàn)了先人“天人合一”的思想，也表達了人們對大自然的敬畏之心以及千百年來華夏農耕文明的傳承不息。非遺策展人李媛媛老師在觸摸時間工作坊系列講座——《節(jié)氣的空間美學》中詳細地介紹了坐落于衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村的中國·立春文化展示和體驗中心的設計思路和建造過程，講述如何將空間（即人居住的地域、創(chuàng)造的文明、傳承的歷史和美好的生活）、時間（即人類非遺二十四節(jié)氣之一立春）與非遺（即當地的非物質文化遺產和傳統(tǒng)手工藝）相結合，探索文化、科技和鄉(xiāng)村之間的關系以及節(jié)氣文化的空間美學。在中國立春文化展示和體驗中心中，將立春文化作為對象，結合浙江省衢州市柯城區(qū)的剪紙、竹編、傳統(tǒng)飲食、農民畫。衢州瑩白瓷等非遺及民間文化，運用“文化+科技”的方式，集文化傳播、展覽展示、體驗教育、文創(chuàng)衍生于一體，打造立春文化IP，強調交互性、體驗性、趣味性和專業(yè)性。同時，將所在社區(qū)的“人、文、地、業(yè)、場”進行有機聯(lián)動，突出文旅融合、活態(tài)傳承，目標是打造集公共文化服務、文化消費、文化旅游、精神涵養(yǎng)和休閑娛樂于一體的文化高地和民眾精神家園。其中所在社區(qū)的“人、文、地、業(yè)、場”分別指的是錨定受眾、挖掘內涵、社區(qū)參與、培育業(yè)態(tài)和場所塑造。

“每年立春，人們都會按照傳統(tǒng)習俗扎春牛、扮芒神、供祭品、焚香迎奉、演戲酬神、插花踏青，迎春接福，祈求風調雨順、五谷豐登。”在中國·立春文化展示和體驗中心，以“知春”“歸春”“聽春”“賞春”和“探春”五個版塊進行劃分，其中有一幅《九華春景圖》的數字長廊互動長卷，里面的內容便是“九華立春祭”中民俗儀式的必備內容——祭春神、敬土地、鞭春牛、迎春、探春、咬春、唱春歌、吹春曲、詠春詞、咬春卷和打春糕、舞麒麟、敬老等。以農民畫和剪紙的形式，將“九華立春祭”與當地的非遺手工藝進行有效結合。將立春文化與春色美景相融合，讓民眾身臨其境，感受和體驗迎春祭春之風。

文創(chuàng)實踐設計成果

在中國·立春文化展示和體驗中心的入口進行一系列裝置的設計（如圖）。其中包括三個鏤空不銹鋼光柱和一組背發(fā)光不銹鋼“館名”。為了與自然山川更好地融合起來，這一組背發(fā)光不銹鋼“館名”裝置不再用木頭、金屬和各種各樣的烤漆噴漆，而是運用反光鏡面的效果投射自然風光。白天和夜間有著不同感受，這三個鏤空不銹鋼光柱宛如在鄉(xiāng)村夜間點亮的一盞明燈。因為鄉(xiāng)村的夜晚實際上是非常昏暗的，這三個光柱便可以照亮前行的道路。這三個光柱中，左邊的光柱標題為“人類非物質文化遺產，春季之大典，九華立春祭”。中間的光柱通過剪紙和農民畫的表達方式描繪了小娃娃挑扁擔的鄉(xiāng)村生活一角。右邊的光柱則是在設計上用了五十種“春”的不同的書法形態(tài)來表達春天。

非遺場館中的主視覺設計也將“春”進行了較好的提煉表達。“春”字所代表的涵義除了“立春”以外，還有其字體結構的變形，上部變化為一個牛頭的形狀，代表著立春傳統(tǒng)習俗“鞭春牛”和“扎春牛”，旁邊用浪花進行點綴。依托場館的主視覺設計，不同版塊的場景也體現(xiàn)了各自巧妙的構思和所能搭配的詩句。在“賞春”版塊的場景中有文創(chuàng)展柜，展柜上用不同國家的語言對“春天”二字進行了翻譯，并且擺放著書籍和不同的文創(chuàng)產品。

“九華立春祭”是一個富有巨大魅力的傳統(tǒng)活態(tài)品牌IP，“谷雨中國”團隊通過市場調研和鄉(xiāng)村實地走訪調研，進行品牌文創(chuàng)設計，讓消費者更好地了解非遺。首先，了解當地人們的生活和傳統(tǒng)習俗，并進行前期的調研和品牌設計，將當地非遺和當下人們的生活進行匹配。其次，通過現(xiàn)有的古書文字記載、當地的“梧桐祖殿”建筑場景、神話傳說等挑選故事線，塑造品牌故事。最后，以“春神句芒”作為形象IP，以“九華立春祭”為設計主題，進行禮盒包裝設計及文化衍生品的設計;其中“春色如許”禮盒是將當地國家級非遺瑩白瓷的特點與符合特定需求場景的產品相結合;“迎春納福”禮盒是對衢州當地特色農產品的整合;“春來運轉”禮盒是對“九華立春祭”迎春儀式流程的提取，并將其凝練成四個場景進行插畫設計最后置于整體的包裝設計當中。

受特殊情況的影響，“九華立春祭”現(xiàn)場無法對外開放，由此設計出了“云上九華立春祭”線上微信小程序。以“迎新接福，春山暖陽”為主題讓更多人了解“九華立春祭”。隨著非遺保護與傳承觀念的深入，當地不斷嘗試以技術驅動和內容創(chuàng)新的方式對“九華立春祭”及其吉祥物“句小芒”進行品牌IP設計，以及進行相應文創(chuàng)衍生品的設計。為傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)及傳播賦能，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化的同時融合文化產業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。

二十四節(jié)氣是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文明的精髓。在鄉(xiāng)村振興的社會背景下，立足于地域文化與自然資源，開發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產品，也是帶動地方經濟發(fā)展的重要路徑。目前“九華立春祭”已經具有十分豐富的地域特色和較為完整的品牌概念，但當地的文旅融合、非遺保護和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展還需要持續(xù)關注，要有效融合當地的地域特點、文化基因和文化特征，對當地品牌IP進行現(xiàn)代化、符號化、時尚化和形象化設計，同時助力鄉(xiāng)村振興。

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【作者簡介】王天天（1998—），女，碩士在讀，研究方向：文創(chuàng)與手工藝設計。