傳統散曲的轉化與發展

內容摘要：李傳學先生的新著《襄江曲韻》收入50余位沔陽籍散曲作者創作的253首散曲，分列“口頭相傳的那些故事”“天空閃耀的那群明星”“心中懷念的那片熱土”“鄉間亮麗的那道風景”“舌尖跳躍的那種味道”“城里流淌的那條小河”六節，每節前均有導語交代散曲創作的人文背景和歷史故事，所選例曲則曾經過反復甄別精挑細選，最后以“散淡人晬語”予以畫龍點睛的評說，不僅讓土生土長的沔陽人產生于我心有戚戚焉之慨，亦且能令外地讀者快速“進入角色”進而陶醉于沔陽地域文化散發的恒久芬芳。《襄江曲韻》的創新之處在于轉換了傳統散曲的情緒底色、開拓了傳統散曲的表現領域、彰顯了民間正義的力量，具有重要的思想意義和審美價值。

關鍵詞：傳統散曲 李傳學 《襄江曲韻》 沔陽地域文化

近讀仙桃散曲社社長李傳學先生的新著《襄江曲韻》（福建教育出版社2022年5月版），深為洋溢于書卷中的“史中事、畫中人、詩中意、曲中情”，和作者“眷念家鄉、尊崇歷史、熱愛生活、謳歌勞動人民之情”（郭元祥教授語）所打動。該書收入50余位沔陽籍散曲作者創作的253首散曲，分列“口頭相傳的那些故事”“天空閃耀的那群明星”“心中懷念的那片熱土”“鄉間亮麗的那道風景”“舌尖跳躍的那種味道”“城里流淌的那條小河”六節，每節前均有導語交代散曲創作的人文背景和歷史故事，所選例曲則曾經過反復甄別精挑細選，最后以“散淡人晬語”予以畫龍點睛的評說，不僅讓土生土長的沔陽人產生于我心有戚戚焉之慨，亦且能令外地讀者快速“進入角色”進而陶醉于沔陽地域文化散發的恒久芬芳。

這本《襄江曲韻》喚醒了多少沉睡中的記憶，流年往事奔來眼底，百般感慨注上心頭。傳學校長是我參加工作后的第一個領導，31年前的通海口一中，位于小鎮東頭的“郊區”，遠離喧囂，通洲河、永長河靜靜流淌，大片田野橫亙平鋪至天邊，排湖上往來漁船的號子伴著不息的濤聲，襄河、東荊河水漲水落流向迢遙的遠方。少年情懷總是詩，交織著拼搏、溫暖、迷茫、遺憾的青春，令人永生難忘。我有幸在人生第一站遇到了一位好領導，那時候的傳學校長，年屆不惑，干勁沖天，合并了天星中學、官路中學，新蓋了教學大樓和教師宿舍樓，師生濟濟，宏圖大展。他講一口標準普通話，大會發言時喜歡引經據典，滔滔不絕。他為人親和，經常會光著膀子下場，與李厚祥、李德雄、雷運波、唐俊、張勁松等年輕同事打籃球踢足球。他總是積極組織、鼓勵我們參加社會活動，舉凡市鎮文教衛系統的演講、球類、田徑、舞蹈、歌詠、征文等比賽無一落下。他親力親為，多次走進課堂展示語文教學示范課。他善于激勵年輕教師積極規劃職業人生，既腳踏實地做好本職教學工作，又不忘記朝向“詩和遠方”的努力。在他的帶領下，通海口一中生機勃勃，既取得了豐碩的教學成果，也培養了不少各領域的專門人才。我在一中任教一年后，調往沔城中學，以后考取研究生，從此進入學術研究領域，江湖路遠，與傳學校長睽違日久，然而通海口一中的一草一木，通洲河兩岸的田野莊稼晚風炊煙，那年秋天獨自一人看過三毛編劇的《滾滾紅塵》的小鎮影劇院，那間冬天通宵營業常與同事淺斟低酌踏雪歸去的說書場酒館，還有汽車橋頭的租書鋪，還有買到小說集子《美穴地》的小書店，無不拳念殷殊，衷心懷之，何日忘之。因此，讀到這本《襄江曲韻》，備感親切，其創造性價值和創新性意義主要表現在以下三個方面：

一是《襄江曲韻》轉換了傳統散曲的情緒底色。李傳學先生認為，興于元代的散曲，“產生于民間的俗謠俚曲”，本來是儒家知識分子“斷絕了從政食祿的出路，抱負無法施展”，“或走進山林水壑，或出入勾欄瓦舍，隱逸消遣，傲然特立”，“內心中壓抑與沖動交戰，外冷內熱”，“只好陶淵明式地選擇了寄情山水，匿跡田園”，“亦文亦俗、亦長亦短、亦歌亦吟的散曲，自然便成了士人們無奈之下的新寵”。散曲與田園從此結下了不解之緣。書寫田園生活的“清麗閑適”“天然野趣”“草根香味”，也就成為散曲創作的題中應有之義。歷史上的散曲創作一度因其避世頹廢而消沉，但是當下的散曲創作則因對“俗趣”“尖俏”風格的強調而為讀者所鐘愛。如朱標《雙調·清江引·靚妹拋新秧》描寫：“藍天白云明鏡中，小伙挑秧送。一撒毽飛空，簇簇均勻種，全憑妹子指上功。”雷同喜《雙調·襖神急·農村換親貌》寫道：“農村顏值高，處處換新貌。村莊亮麗，垃圾歸并掃。改廚改廁推，廣場游園造。交通暢，公汽招。城鄉差距消，戶口莫須挑。”一時代有一時代之文學，散曲消極頹唐的傳統情緒底色，被成功轉換為輕快明麗的活潑風格。

二是《襄江曲韻》開拓了傳統散曲的表現領域。現實生活中的各個方面，皆可成為散曲創作的表現對象。比如沔陽城素有“四十八古井、四十八牌坊、四十八石橋、四十八寺廟”之稱，明代學政盧滋為“沔城八景圖”題詩，鄭敏的散曲創作，就以沔城八景“東沼紅蓮”“西城古柏”“三澨波光”“五峰山色”“丙穴釣鰍”“荊樓玩月”“滄浪漁唱”“柳口樵歌”作為表現對象;而剔腳佬、剃頭佬、閹豬佬、鏨磨佬、補鍋佬、彈絮佬、殺豬佬、裁縫佬“九佬十八匠”的營生職業;四時八節的沔陽風俗如社戲、過新年、鬧元宵、清明節、端午賽龍舟、蓋新屋打硪、七夕會、中秋等，各種飲食種類和地方特產也可以在散曲創作中得到生動呈現。劉行超《正宮·塞鴻秋·沔陽三蒸》寫道：“仙風仙韻仙桃派，蒸魚蒸肉蒸蔬菜。蔥花大蒜松松蓋，色香形味人人愛。貴賓席上珍，親友殷勤待，佳肴佐酒香天外。”涂明星《黃鐘·賀圣朝·米團子》云：“粘粉磨，上蒸鍋，盆內和，先把包皮搗個窩。充填佳肴捏個陀，沾點水，手兒搓，寓團圓，喜璧合。”馮玉卿《越調·小桃紅·鲊胡椒》說：“陳年紅粉變金黃，慢米輕翻炕，油裹珍珠透光亮。鲊胡椒香，藕丁肉片新花樣。荷葉壇里裝，陶瓷缽中放，日久愈生香。”散曲的表現領域從此走向開闊的民間、廣袤的大地。

三是《襄江曲韻》著意彰顯民間正義的力量。元人張養浩的名篇《山坡羊·潼關懷古》寫道：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦。”“興亡百姓苦”的喟嘆，擊碎了傳統政治體制和儒家文化溫情脈脈的千重謊言。沔陽散曲人著意彰顯民間正義的力量，表達人民吁求和平、公正、尊嚴、善良的心聲。沈承鈺的《南呂·四塊玉·端午感懷》寫道：“天問懷，離騷愛。展卷凄然淚盈腮，賦辭憤懣人生慨。香粽排，蒲釀篩，瞻拜來。楚月寒，汨羅嘆，急縱龍舟淚花彈。廣投角粽忠魂盼。獻寸丹，泣大寰，悲祭壇。”馮玉卿的《雙調·新水令·柳丙元血書十三款》（散套）與沔陽花鼓戲《十三款》形成有意義的“互文”：“悲腔一曲撼云天，到如今，仍聽不厭。沔陽花鼓戲，鐵嘴柳丙元，一晃兒過了百余年，十三款唱了萬千遍。（駐馬聽）清末年間，人禍天災窮漢沔，官逼民怨，強征暴斂稅糧捐。周銀生受害含冤，王莊生未能如愿。嘆寶姑，樓臺殉愛血花濺。（喬牌兒）柳秀才恨功名被剪，眾鄉親恨良善遭譴。草民尸體襄河見，血書告上天。（天仙子）沿江涉險，寧死要伸冤。不懼強權，為民代言。控告制臺前，鍘口血涓涓。辭嚴義正身凜然，怒看惡人斬。（收尾）余音在耳頻頻顫，終歸是，峰回路轉。花鼓名劇《十三款》，一介書生義彰顯。”沔陽窮秀才柳丙元說出“不是我腿子跛，而是世上路不平”的駭世名言，“柳丙元睡鍘口，我放聲大笑”是為民請命英勇無畏的豪邁宣言。如果說沔陽花鼓戲《站花墻》盡顯兒女情長，那么《十三款》則是義薄云天、血氣方剛。散曲同樣可以表現沔陽人陽剛凜烈的“楚狂”的一面。

正如傳學老校長所說，與傳統詩詞創作相比較，散曲具有“敘議皆可”“悲喜兼至”“雅俗俱備”“莊諧雜出”的獨特優勢。察之于沔陽散曲創作實際，我們發現在當代沔陽散曲人筆下，散曲這種傳統文體經由創造性轉化和創新性發展，可以頌盛世、醉太平，可以唱大風、歌猛志，可以寄沉痛、表義憤，也可以訴說兒女情、相思恨，雖為短制，意旨遙深。傳學老校長自號“散淡人”，讓人想起京劇《空城記》中諸葛亮輕搖羽扇的唱詞：“我本是臥龍崗散淡的人，憑陰陽如反掌保定乾坤。先帝爺下南陽御駕三請，算就了漢家業鼎足三分，官封到武鄉侯執掌帥印，東西戰南北剿博古通今。周文王訪姜尚周室大振，俺諸葛怎比得前輩的先生，閑無事在敵樓我亮一亮琴音，我面前缺少個知音的人。”嚶其鳴也，求其友聲;高山流水，知音難覓。唐詩宋詞元曲明清小說，文學史上文體代有遞嬗各擅勝場，在表現生活經驗抒寫民眾情感訴求方面卻又萬流奔海殊途同歸，經由沔陽散曲人的創作及其傳播，“相知無遠近，萬里尚為鄰”，踏遍青山，人書俱老，傳學老校長的知音必定遍布天下。

劉保昌，著名學者，評論家，文學博士，湖北省社會科學院二級研究員，湖北省評論家協會副主席。