渝中關岳廟八仙元素的運用及其文化寓意

摘要：中國古代建筑是中國傳統文化的重要載體之一，具有重要的歷史研究價值。本文通過對重慶渝中區關岳廟建筑上八仙元素的裝飾運用進行分析，進而探究八仙元素在巴渝地區建筑裝飾紋樣中的文化寓意。

關鍵詞：渝中關岳廟;八仙元素;建筑裝飾;文化寓意

中國古代建筑裝飾具有十分鮮明的藝術風格，在世界建筑史上也占有重要的一席之地。除了建筑中的木架結構和建筑群空間形態之外，建筑上的裝飾紋樣也是十分重要的存在，且不同的裝飾紋樣有著不同的含義。比如人們祈求多子多福，就會以葡萄、石榴等作為裝飾題材;若想要延年益壽，則會以蟠桃、松鶴等紋飾進行體現，通過匠人們的巧手巧思在建筑上將這些紋飾的吉祥寓意體現得淋漓盡致，也因此深受歷朝歷代老百姓們的喜愛。

除了傳統的吉祥裝飾紋樣之外，在很多古代建筑上我們還能夠看到諸多的宗教題材裝飾紋樣，主要包括佛教和道教等，也是非常有特色。近年來，筆者對于重慶地區的眾多關岳廟進行考察研究，其中對于渝中區關岳廟印象十分深刻（圖1）。該關岳廟位于重慶佛圖關公園北側層層疊疊的密林之中，其布局嚴謹對稱、規模宏大，共有大小殿堂36間。廟內正殿供奉著高約3米的關帝銅像，總建筑面積達5000多平方米。其始建年代不詳，明末遭兵火，清康熙三年（1665）四川總督李國英重建，清同治二年（1864）川東道道臺覺羅恒保督官紳募捐再次重修，并立有碑記。民國時期關岳合祀以后，改稱關岳廟，規模有所擴大，這一時期，它還成為川東道教活動的中心，巴縣道教會、重慶道教會、四川道教聯合會會址曾設于此。如今的關岳廟規模勝昔，環境幽雅，建筑群里的各主體建筑，各有千秋，匠心別具，顯現著其獨特的個性風采，已經成為重慶市民和外地游客的好去處。

為此，筆者以渝中關岳廟為例，結合自己的調查實踐成果來分析道教文化特別是八仙元素在巴渝地區建筑裝飾上的應用及其文化寓意。

一、八仙元素在關岳廟中的裝飾運用

“八仙過海”是中國流傳最廣的民間傳說之一，八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和與曹國舅。這八位神仙經常游走于民間，濟世救貧、懲惡揚善，所以被人們視為“吉瑞之神”，深受廣大人民的敬仰和愛戴。

本文所要論述的對象，分別涉及渝中關岳廟的三大殿——關帝殿、三清殿以及岳王殿，下面就其中的影壁、格扇、屋頂等建筑部位上八仙元素的裝飾應用情況進行分析描述。

1.八仙元素在影壁上的應用（圖2）

在中國古代建筑體系當中，影壁是設立在一組建筑群大門里面或者外面的一堵墻壁，用來作為建筑組群前面的屏障。其一般用在寺廟、宮殿等建筑當中，在北方稱為“影壁”，南方則稱為“照壁”。從功能上來說，影壁總帶著點欲說還休、猶抱琵琶半遮面的味道，它既有擋風御寒、遮蔽隱私之用，又不至于門禁森嚴、拒人于千里之外，有著中國傳統文化所特有的含蓄與內斂。

渝中關岳廟的影壁位于宮觀大門前，后面為通往關岳廟內部的樓梯，周圍是與影壁相連的植物造景。照壁上雕刻著“八仙過海”的場景，畫面整體布局一分為二，左右各四個人物。只見八仙神態自若，手持各式法器，腳踩如意祥云，踏行于海浪之上，李鐵拐拄杖緊握仙葫蘆，藍采和寬衣灑帶挑花籃，韓湘子凝神遠望吹橫笛，曹國舅高抬綽板，張果老謹抱魚鼓，呂洞賓負劍直身，何仙姑輕盈持蓮，漢鐘離袒腹舉捧還魂扇。影壁墻體中間是一個“福”字，周圍“祥云”和“仙鶴”環繞，畫面上并采用竹子等進行裝飾，竹子為“四君子”之一，具有高風亮節的寓意。匠人們通過精心的構思和制作，將八位仙人的仙風道骨、怡然自得的神態淋漓盡致地刻畫了出來。

2.八仙元素在格扇上的應用（圖3）

格扇原稱隔扇，隔即木格，故又稱格扇，顧名思義，就是指帶木格的一種門扇。在中國古代建筑當中，門扇的發展也承載了一定的實用功能和文化功能，且在整體的建筑布局當中起到重要的裝飾作用。從渝中關岳廟的格扇上我們能夠清楚地看得其所使用的是“暗八仙”紋樣，暗八仙為傳統紋飾，又稱為“道家八寶”，明清之際廣泛使用在木雕、建筑、瓷器紋飾之上，成為民間喜聞樂見的裝飾題材。在渝中關岳廟格扇的應用上，此紋飾中并不出現八仙形象，而是以八仙各自所持法器，即張果老的“魚鼓”、呂洞賓的“寶劍”、韓湘子的“橫笛”、何仙姑的“荷花”、李鐵拐的“葫蘆”、鐘離權的“扇子”、曹國舅的“陰陽板”、藍采和的“花籃”，以寓吉祥長壽。渝中關岳廟的格扇還裝飾有牡丹紋等植物紋，象征富貴美好。整體的裝飾紋樣制作以浮雕、線刻技法為主，形態深入淺出、俯仰呼應，具有濃厚的文化氣息。

3.八仙元素在屋頂上的應用（圖4）

在中國古代建筑中，屋頂不僅樣式多，而且組成部分也有好幾種，主要由屋面、屋脊等部分組成，并且有著嚴格的等級制度，主要包括廡殿頂、硬山頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂和盝頂六種形式。在巴渝地區，古代建筑經常采用懸山頂，但渝中關岳廟的屋頂卻是以歇山頂為主，歇山頂與懸山頂唯一不同的是多出四脊，所以歇山頂又稱為九脊頂。渝中關岳廟的屋頂裝飾，采用的也大都是與道教文化相關的裝飾紋樣或者造型，使用浮雕和透雕相結合的技法制作而成，材質均以石材為主。

渝中關岳廟的歇山頂涵蓋了正脊、垂脊和戧脊三大部分：正脊兩端是以石材雕刻的吞脊獸，中間為道教“暗八仙”紋樣，花紋淺淺地凸出底面，雕工嫻熟流暢，圖案清新易識，僅擇神仙所執法器，不現仙人，暗合了道教崇尚空靈玄妙的理念。其下方有八卦紋樣，周圍以云氣紋作為輔助裝飾，正脊中間裝飾有“臥鳳”紋樣;在垂脊的末端可以看到龍頭，同樣使用云氣紋進行輔助裝飾;戧脊的末端則雕刻有獅子頭，輔以云氣紋，獅子在中國古代具有辟邪祈福的寓意。

二、八仙元素在巴渝地區傳統建筑裝飾中的文化寓意

在中國古代，建筑裝飾的存在不僅可以使建筑的自身美感得到進一步的提升，還可以增加建筑空間的層次感，同時深刻表現出建筑主人及建造者對于美好寓意的追求，這些無疑都值得我們進行深入探究。就渝中區關岳廟來說，無論從建筑的選址布局結構，還是建筑裝飾的立意取材設置，不僅將當地百姓的審美取向、價值觀念、德行追求、美好愿景外化于形，并且凝結著中華民族的優秀傳統文化基因，滲透著中華民族的傳統理想追求，彰顯了東方文化的神奇魅力，使建筑裝飾成為工藝美術的載體、歷史印跡的顯見，因而稱得上人文精神和建筑藝術高度融合的重要代表。

在此，筆者就渝中關岳廟的八仙元素裝飾紋樣之文化寓意，談一點個人的學習心得。

1.追求長壽

俗話說“五福壽為先”，長壽從古至今都是廣大老百姓的人生理想，巴渝地區人民也不例外，他們在各類建筑裝飾上巧妙構思、精心制作，表達對于健康長壽的追求和向往。傳說八仙經常赴王母蟠桃壽宴，一次八仙在壽宴上吃飽喝足后，歸途中遇海，呂洞賓提議八仙不得乘云而過，須各以物投水，乘所投之物而過。于是八仙各用其獨門法器渡海而去。所以就有了“八仙過海，各顯神通”之說，故民間將其作為祝壽素材，成為祝壽中不可缺少的形象。在渝中關岳廟的各類建筑構件上，八仙元素隨處可見、廣泛應用，特別是對于“八仙過海”場景的刻畫，眾仙各手持法器，或交談，或遠眺，毫發畢現，體態各異，均仙風道骨，惟妙惟肖，畫面布局飽滿，充滿喜慶氣氛，這便是對于健康長壽寓意的生動體現。

2.祈求升仙

除了長壽的寓意之外，其實八仙元素的應用還有另外一種寓意，那就是祈求修道成仙。八仙均來自人間，成仙前都有多彩多姿的凡間故事，他們曾是將軍、皇親國戚、叫花子、道士……與一般神仙神圣莊嚴的形象截然不同，他們都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等，也恰恰因此，他們受到了民眾的喜愛。不管什么身份都可以成為神仙，這對廣大民眾來說無疑具有很大的啟示意義。同時，八仙也都是具有人情味的，老百姓也能夠將自己的遭遇經歷附會在他們身上。所以從古代建筑中八仙元素的廣泛應用中，可以看出中國古人對于修道成仙的向往。

3.尋求美感

從渝中關岳廟等古代建筑的裝飾紋樣中可以看到，八仙元素經常與動植物紋、云氣紋等紋樣結合在一起，特別是“暗八仙”紋樣，只出現八仙常用的八種法器，具有非常濃郁的神話色彩跟生活氣息，并且融入了當地的地域特色，更具民俗意味，整體美感獨具，因而廣為老百姓所鐘愛。

三、結語

本文中所涉及的八仙元素在建筑裝飾中的運用，體現出了巴渝地區人們對長壽、升仙等美好追求的表現。從中可以看出，中國傳統文化對于當今人居環境的設計無疑具有重要的借鑒意義和實用價值。

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作者簡介：

李媛蓉，女，漢族，河南鄭州人。重慶師范大學在讀碩士研究生，研究方向：視覺藝術研究