天水傳統(tǒng)畫窗花的傳承與發(fā)展

摘要：天水傳統(tǒng)畫窗花是一個具有特殊形式語言風(fēng)格的窗花品種，其制作技術(shù)綜合化、裝飾特色多層次，審美格調(diào)傾向于雅俗同賞。天水青年一代的畫窗花傳承以賈雨蓓為代表，主要體現(xiàn)在幾個方面：一是對于畫窗花作品的制作技術(shù)、象征寓意、文化背景、民眾情感、用材意識等要素與知識的掌握較為全面;二是在嚴(yán)謹(jǐn)掌握天水畫窗花傳統(tǒng)技藝的同時，活化天水畫窗花的發(fā)展途徑，探索創(chuàng)造為青年一代所喜愛的產(chǎn)品，重視作品新的服務(wù)功能以及應(yīng)用場合的延伸;三是在非遺傳承方面責(zé)任感強。從賈雨蓓的案例可以看出，具有學(xué)養(yǎng)功底以及強烈文化傳承責(zé)任感的青年一代直接參與到各類非遺項目的傳承與創(chuàng)新工作中，將對非遺發(fā)展、文化振興產(chǎn)生巨大的助推力。

關(guān)鍵詞：天水;傳統(tǒng);畫窗花;傳承;發(fā)展

窗花，顧名思義，是指窗戶上的裝飾，在中國民間特指歲時節(jié)令、婚喪嫁娶時張貼于窗戶紙、窗玻璃上的美術(shù)作品，包含木版畫、剪紙、刻紙、繪畫等種類，其中尤以剪紙圖案內(nèi)容繁多、技術(shù)方式多樣。窗花是廣泛傳播于中國各地、通行于上下層文化之間的古老美術(shù)形式之一，也是富有中國民族特色的民間藝術(shù)形式之一，在不同地域又形成了鮮明的地方特色。

一、天水傳統(tǒng)畫窗花概述

天水傳統(tǒng)畫窗花（圖1），當(dāng)?shù)孛疄椤爱嫛贝盎ǎ瑢嶋H上集合了剪紙和繪畫兩種技法。為區(qū)別于常見的剪紙、刻紙窗花，當(dāng)?shù)厝说怂募艏埑煞郑貏e以其繪畫特色命名為“畫窗花”，但在民間美術(shù)技法分類中，學(xué)者仍然將之歸類于民間剪紙類，而不是民間繪畫類。在《中國民間美術(shù)全集·剪紙》一書里，把兼有繪畫技術(shù)的剪紙，命名并歸類為“剪繪剪紙”[1]、“剪繪套色窗花”[2]，這一類剪紙包含了剪紙、刻紙、繪畫等多種技術(shù)形式，是一種綜合性的藝術(shù)。

天水畫窗花一般有兩層，分別是由地紋與主體圖案構(gòu)成的兩部分。以剪或刻的技術(shù)完成地紋，根據(jù)不同的地紋需求，將紙張折疊后再施以剪紙或刻紙技術(shù)，展開紙張，就獲得了四方連續(xù)展開的地紋圖案，通常包括繡球紋、套環(huán)紋、冰裂紋、花卉紋、喜字紋、萬字紋、龜背紋等。地紋的輪廓有圓形、方形、倭角方形、柿蒂形、套環(huán)形等，大多能夠與中式古典園林建筑中靈活多樣的花窗輪廓相呼應(yīng)。

天水畫窗花畫面的主體圖案采用先繪后剪的方式完成，先以國畫的形式畫出古典人物、花卉蟲鳥、亭臺樓閣等主體形象，將其剪下來，再把眼睛、花瓣、衣褶等細(xì)部剪出來，與地紋粘貼、結(jié)合到一起，畫窗花才算最后完工。整個畫面充滿著細(xì)細(xì)密密的鏤空點，不僅是構(gòu)圖藝術(shù)處理的需要，更是實用功能的體現(xiàn)，旨在通過鏤空點透漏更多藝術(shù)化的光線效果、在室內(nèi)空間形成漂亮的光斑圖案，營造出美妙濃郁的節(jié)日、慶典氣氛。天水傳統(tǒng)畫窗花基于綜合化的制作技術(shù)、多層次的裝飾特色、雅俗共賞的審美格調(diào)，獲得了自身突出的形式語言風(fēng)格，造就了一個特殊的窗花品種。

二、天水傳統(tǒng)畫窗花遺存現(xiàn)狀

天水畫窗花作為剪紙藝術(shù)的一個極具地方特色的分支，在全國各種派系風(fēng)格中獨樹一幟，影響力巨大，藝術(shù)形式特色顯著，畫面內(nèi)容豐富，是全國窗花藝術(shù)中獨具技術(shù)特色與地方文化特色的窗花類型。

天水傳統(tǒng)畫窗花曾廣泛傳播于天水地區(qū)的秦州區(qū)、麥積區(qū)、甘谷縣等區(qū)域。但是，近30年來，它和民間皮影、扎花、百家繡等天水其他民間優(yōu)秀美術(shù)品類一樣，受經(jīng)濟與社會發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、科技進步等因素的巨大影響，迅速萎縮。天水傳統(tǒng)畫窗花難以再現(xiàn)過去的繁盛狀況，活態(tài)的遺存與傳承在天水地區(qū)變得稀缺，但作品仍有部分遺留。

在筆者廣泛的田野調(diào)查中，50歲以上的老一輩受訪者能夠清晰地記得年幼時過年家中張貼畫窗花的情景，并能描述畫窗花的制作方法和制作過程。20歲以下的天水青年一代，對于天水傳統(tǒng)畫窗花大多只有一星半點的認(rèn)識、模模糊糊的記憶。目前部分農(nóng)村地區(qū)還有作品遺留，一些老年人會做，但并不常做，因為現(xiàn)今裝點居室已經(jīng)不再使用畫窗花，天水傳統(tǒng)畫窗花已經(jīng)基本退出活態(tài)的、大量的民俗生活使用。一些民藝愛好者、收藏家珍藏有為數(shù)不多的天水畫窗花作品，其中一些被賣到南方，只有少部分在天水本地保留。年青一代中，鮮少有自愿學(xué)習(xí)天水傳統(tǒng)畫窗花技藝并能夠取得一定成就的。由此可見，天水傳統(tǒng)畫窗花的瀕危程度是非常高的。

三、青年一代對天水傳統(tǒng)畫窗花的傳承與創(chuàng)新

天水窗花迄今已有近千年的歷史，與其他地方的窗花不同的是，天水窗花不僅包含了中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，而且以手工繪制或木板水印、拓印的窗花最為特別。過去天水的窗花有兩種類別：一個是畫的窗花，一個為剪的窗花。畫的窗花一般采用的是單色，大紅大綠，貼在窗子上面，鮮艷明快，給人以一種喜慶的感覺，節(jié)日氣氛非常濃厚。手繪窗花是天水窗花中最有特色、最具代表性的一種。很多民間畫師和工匠僅用一支普通的毛筆、兩三種染衣服的顏料，在短短幾分鐘之內(nèi)，便能憑著他們對生活的悉心觀察和領(lǐng)悟，在白紙上勾畫出對幸福生活的期盼和向往。高級工藝美術(shù)師楊蔭濃表示，其主要的表現(xiàn)內(nèi)容包括福壽吉祥、平安和氣、納祥納福、除舊迎新、萬事如意、招財進寶、慶豐收等。還有就是反映“天水八景”，比如麥積煙雨、仙人送燈、伏羲卦臺、石門夜月、南山古柏等。甘肅省民間美術(shù)家協(xié)會會員王一川說，窗子的外框是方的，中間圖案的結(jié)構(gòu)是圓的，就是外方內(nèi)圓，它也象征著天圓地方的意思。除手繪窗花外，剪紙窗花在天水農(nóng)村也頗為盛行。憑著一把剪刀、幾把刻刀和一張紙，那些常年在田間地頭忙碌奔波的農(nóng)村婦女，就能創(chuàng)作出大量造型奇巧、工藝精湛、富于生活氣息的剪紙窗花，如雙燕展翅、喜鵲登枝、雙喜福字、五谷豐登、連年有余等，盡情表達(dá)著她們勞動之余的喜慶、快樂和對“年”的向往。

來自天水市秦州區(qū)的賈雨蓓是天水青年一代中為數(shù)不多的常年關(guān)注、研究天水傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表。受家庭氛圍的影響，賈雨蓓從小就對民族民間藝術(shù)倍感興趣，在家人的陪伴、指導(dǎo)下，她親手制作窗花、花燈、面花……隨著年齡的增長，賈雨蓓對于天水民族民間藝術(shù)的挖掘更加深入，她利用假期、課余的時間，前往西和、甘谷、清水、寶雞等地博物館、美術(shù)館、民俗館，以及廣闊的田間地頭，開展門類廣泛的民間藝術(shù)田野考察，技術(shù)類別包含竹雕、竹刻、扎制、剪紙、刻紙、泥塑、面塑、布藝等，涉及飲食、服裝、軟裝、玩具、家居、裝飾等多個應(yīng)用領(lǐng)域，訪問了天水回苑面花藝人楊師傅、竹雕大師吳云生、陜西剪紙藝術(shù)大師劉桂娥等著名藝人，還采訪了大量無名的藝人，收集整理了數(shù)以千計的民間藝術(shù)作品，開展技藝研習(xí)、文獻閱覽、理論探索等大量細(xì)致而繁瑣的工作，在民間藝術(shù)領(lǐng)域取得了優(yōu)異的成績。

自2016年起，賈雨蓓開始利用課余時間調(diào)查、研習(xí)、制作天水傳統(tǒng)畫窗花，是目前所知天水該品類民間藝術(shù)的唯一的青少年研習(xí)者、傳承者。考慮到天水畫窗花的瀕危性，賈雨蓓選擇了這個民間藝術(shù)門類作為自己長期關(guān)注、傳承、研究的對象，實地考察訪問老一輩人，獲知天水畫窗花的歷史傳承、民俗使用、具體作品的象征寓意等信息，通過向藝人拜師學(xué)藝與揣摩遺留作品等方式，習(xí)得畫窗花的知識與技藝，創(chuàng)作出大量的天水畫窗花作品，從而成長為一名天水畫窗花的非遺傳承人。賈雨蓓的天水傳統(tǒng)畫窗花作品內(nèi)容主要包括人物、花卉、文房用物等，具體有《穆桂英》《西游記》《三娘教子》等戲劇傳說故事人物;《蓮花童子》《騎魚童子》《抱雞童子》等各類童子圖;《菊花》（圖2）、《荷花》、《梅花》、《喜花》（圖3）、《花開富貴》、《喜上眉梢》等大量花卉圖。

賈雨蓓的天水畫窗花傳承具有突出的特點：一是規(guī)避了非遺傳承的常見問題——只懂技藝，不懂非遺包含的文化內(nèi)涵，規(guī)避了“見物不見人，見人無理論”的尷尬困境。賈雨蓓的非遺傳承不是只知其一不知其二的單一化技術(shù)傳承，而是整一性的全面?zhèn)鞒校^好掌握了對于畫窗花作品的制作技術(shù)、象征寓意、作品產(chǎn)生的文化背景、民眾情感、用材意識等要素與知識，由點及面、由面及體。二是在嚴(yán)謹(jǐn)掌握天水畫窗花傳統(tǒng)技藝的同時，尋求符合時代要求的創(chuàng)新樣式、作品，尋求活化天水畫窗花的途徑，讓這一技藝重新走入民眾的生活，尤其是探索創(chuàng)造為青年一代所喜愛的產(chǎn)品。柳宗悅說：“若是因故離開了用途，器物便會失去生命。如果不堪使用，就沒有存在的意義，因此器物應(yīng)當(dāng)忠順地為現(xiàn)實世界服務(wù)。只有具備了服務(wù)之心的器物，才能被稱之為器物，因此工藝之美就是實用之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心。”[3]新時代的非遺技藝傳承，要特別重視器物新的服務(wù)功能、應(yīng)用場合的開發(fā)。賈雨蓓對此有著深刻、透徹的認(rèn)識，這也是非遺傳承應(yīng)有的態(tài)度和認(rèn)知。非遺傳承絕不僅僅只是簡單的技術(shù)傳承，而應(yīng)該有整一性的文化認(rèn)知。賈雨蓓認(rèn)為，必須做出創(chuàng)新產(chǎn)品，才能保證手藝不失傳，技藝固然重要，但面對現(xiàn)實窘境與問題，思考更重要，要思考怎樣盤活手藝。她認(rèn)為民間藝術(shù)作品放在展柜收藏、展覽，是不能解決活化問題的，必須找到一切途徑、領(lǐng)域，讓它們在生活中發(fā)揮現(xiàn)實效用，才是對于瀕危藝術(shù)的最好保護。瀕危的民間藝術(shù)要面對市場、面對生活，而不要固守原來有用但今天無用的產(chǎn)品。

四、賈雨蓓窗花剪紙作品欣賞及創(chuàng)作多樣性

賈雨蓓作為青年一代藝人，在非遺傳承方面責(zé)任感強、創(chuàng)新力強。她在秦州窗花制作方面，較為全面掌握了制作地紋的技術(shù)，能夠完成形式多樣的地紋折疊剪紙，主體圖案繪制出色。在圖案創(chuàng)新方面，賈雨蓓有著較強的創(chuàng)作能力（圖4、5、6）。而賈雨蓓的非遺探索，具有明確的對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感、對于搶救瀕臨失傳的優(yōu)秀民藝的緊迫感。多方面的不同，決定了青年一代在傳習(xí)非遺的態(tài)度、方法、目的等方面與老一代藝人具有差異性。從賈雨蓓這個案例可以看出，非遺傳承人尤其是青年一代傳承人，絕不能僅僅只是懂得技藝，更要有學(xué)養(yǎng)功底，只有這樣，才能對非遺的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生巨大的助推力。

參考文獻：

[1]程征.中國民間美術(shù)全集：剪紙[M].南京：江蘇美出版社，2002：19.

[2]程征.中國民間美術(shù)全集：剪紙[M].南京：江蘇美出版社，2002：92-103.

[3]周華誠.造物之美[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017.

作者簡介：

薛顥，天水市博物館文博館員，研究方向：美術(shù)繪畫及博物館陳列展覽設(shè)計