穿過百花盛開是一種跋涉

摘要：新時(shí)期散文洋溢充盈著獨(dú)特的生命意識(shí)，由此形成了作家多元化的個(gè)性特色。李文蓮《新時(shí)期中國散文的生命意識(shí)》一書，以“生命意識(shí)”為核心視角，以一場跋涉式的姿態(tài)，全面系統(tǒng)地探討了新時(shí)期中國散文的基本情態(tài)、內(nèi)容面向和藝術(shù)特色，是相關(guān)研究領(lǐng)域的一部力作。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)中國散文新時(shí)期生命意識(shí)李文蓮

生命是宇宙自然萬事萬物中最為神奇的現(xiàn)象，作為萬物之靈的人類，更是最為獨(dú)特的生命存在。人類社會(huì)發(fā)展到今天，才初步具有了探索外太空的能力，但在整個(gè)宇宙而言，卻也只是邊緣的邊緣，地球仍然是當(dāng)下人類生命存在的基本載體與主要活動(dòng)平臺(tái)。自古以來，人類社會(huì)就充滿著生命的掙扎、糾纏和痛苦，直到20世紀(jì)七八十年代以后，生產(chǎn)力對(duì)于物質(zhì)條件的支撐才普遍性地得到了提高，人們的物質(zhì)生活越來越豐裕。經(jīng)過四十多年的改革開放，我們也幸運(yùn)而及時(shí)地趕上了這一時(shí)代。物質(zhì)與精神是人類存在的兩個(gè)維度，既往物質(zhì)不豐裕的生活，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言是極大的推動(dòng)力，但物質(zhì)對(duì)于精神的發(fā)展也并不都是逆向的，這正如新時(shí)期以來中國文學(xué)的進(jìn)一步大發(fā)展，真正開始呈現(xiàn)出前所未有的生動(dòng)、豐富、多元、不確定和深刻的態(tài)勢(shì)。在此種情境下，人對(duì)于存在的關(guān)注可謂前所未有，而死亡是對(duì)于生命的終極遏制，人只能依托于精神而得到永恒，故“立言”向來榮列“三不朽”之一，它使得人的生命提升到更高的境界。在展現(xiàn)自我生命的存在樣態(tài)和人生追求、展現(xiàn)個(gè)體所處的時(shí)代特有風(fēng)貌等方面，文學(xué)所起到的作用是不可替代的，這其中，就有文學(xué)的四大文體之一——散文的貢獻(xiàn)。新時(shí)期以來的中國散文較之以往取得了哪些可貴的進(jìn)展？其具體內(nèi)容意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式是怎樣的？其特色何在？這些都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的重要問題。李文蓮女士的《新時(shí)期中國散文的生命意識(shí)》一書（人民出版社2017年版），以“生命意識(shí)”這一充滿哲學(xué)色彩、審美張力而又突顯時(shí)代特色的關(guān)鍵詞，以整體觀照的形式，對(duì)新時(shí)期中國散文進(jìn)行了全面的探究和闡釋，為現(xiàn)當(dāng)代的散文研究添加了濃墨重彩的一筆。簡而概之，筆者認(rèn)為，該著主要呈現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和學(xué)術(shù)特色。

一、全面系統(tǒng)探究，該著體現(xiàn)的是一種美麗的穿越百花式的艱難跋涉精神

對(duì)新時(shí)期以來數(shù)十年的散文進(jìn)行全面探究，這本身就是需要巨大勇氣的一次學(xué)術(shù)修煉，因?yàn)椋@一選題面臨著不同尋常的研究難度。首先，在四大文體中，客觀而論，散文的研究難度是最大的——原則上來說散文并無長度的限制，所以相對(duì)來說都不是很長，中篇幅最長的可能是“敘事性”較為突出的記人記事類散文；抒情散文往往篇幅較短；哲理性的散文包括議論文，一般也都論題精煉，重點(diǎn)突出，不枝不蔓，這是因?yàn)椋⑽牡奈谋救萘侩m然不是很大，但相對(duì)于詩歌的文本容量之短（尤其是傳統(tǒng)思維強(qiáng)大的以格律詩為主要樣態(tài)的舊體詩）而言，已經(jīng)算是大大延展了，已經(jīng)足以貫徹“文似看山不喜平”的創(chuàng)作思維。詩歌文本容量雖然更短，但曾經(jīng)卻長久占據(jù)著中國古代文學(xué)的核心位置，而且易于記誦、傳播，名篇眾多，影響極大，甚至包括創(chuàng)作之后的接受史也很容易成為研究的重要內(nèi)容。戲劇則不僅僅關(guān)涉文學(xué)，可研究之處也甚多。小說的文本容量可大可小，趨于大則是基本的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是中長篇小說，往往能夠以較大的容量表現(xiàn)某一社會(huì)群體、情境的系統(tǒng)性集成生存樣態(tài)以及其中復(fù)雜的利益糾纏紛擾，因此就其研究內(nèi)容而言，是較為容易的，比如魯迅小說、《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》，這些經(jīng)典文本的研究發(fā)展至今，其相關(guān)的研究文字在數(shù)量上已不可估量。而散文的基本形態(tài)是零散的，雖然一個(gè)作者的作品也可以形成集子，但其內(nèi)在和外在形式上的關(guān)聯(lián)性以及由此體現(xiàn)的邏輯性，就比呈現(xiàn)在一個(gè)文本之中的此類因素必然得到有機(jī)的強(qiáng)化要弱得多，這對(duì)散文研究是相當(dāng)不利的。其次，詩歌、戲劇（包括中國古代的戲曲）和小說，在古今的維度上都形成了龐大的理論支撐，包括文本容量短小的詩歌在內(nèi)，相關(guān)的理論也層出不窮，應(yīng)有盡有，更不用說小說了。即使是中國古代的戲曲，其相關(guān)的理論也可以基本上做到古今打通，古代的理論仍然可以為今天的學(xué)者所借鑒利用。但散文在理論的古今融通應(yīng)用方面就差一些，中國古代的散文成就雖高，有關(guān)于理論的成果也不少，但古代的散文以文言文為主體，與現(xiàn)當(dāng)代以白話為主的散文語體樣態(tài)差別很大。古代的散文更加講究凝練，實(shí)用性、應(yīng)酬性的文章占了不少，以農(nóng)耕為核心的傳統(tǒng)社會(huì)生活也相對(duì)單調(diào)，不夠復(fù)雜，這導(dǎo)致相關(guān)的散文理論思想偏于保守，可供施展的空間較小，理論的體系性較差，這就大大限制了現(xiàn)當(dāng)代散文研究對(duì)古代散文理論的借鑒與利用。再次，散點(diǎn)式的作家作品分布，也是研究的一大難度之所在。散文出精品的概率大大低于詩歌，文本的吸引力也大大低于其他三大文體，尤其是詩歌和小說。20世紀(jì)以后尤其是近幾十年來的中國啟蒙教育在四大文體方面是以詩歌為優(yōu)先的，從小就應(yīng)掌握相當(dāng)數(shù)量的唐詩宋詞的經(jīng)典作品成為國人的基本共識(shí)。這種情況，導(dǎo)致散文在接受維度上大大受限，從而呈現(xiàn)出散點(diǎn)式遍布的研究難度，對(duì)于新時(shí)期中國散文研究的這一選題而言，研究者需要全面掌握范疇內(nèi)相關(guān)作家及其作品的整體情況，更要做到重點(diǎn)突出，這些對(duì)于研究者而言難度相當(dāng)大，更不用說還要擴(kuò)展相關(guān)研究情況以及深入把握與梳理乃至研究。因此，從根本上來看，該著屬于相關(guān)對(duì)象較為可貴的基礎(chǔ)層次的研究，必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的爬梳，對(duì)于散點(diǎn)式的對(duì)象進(jìn)行一一探究并加以更高層面的統(tǒng)合，這種性質(zhì)的研究工作，實(shí)在無異于一場在高原上進(jìn)行的百花穿越式的跋涉，其難度可想而知。綜上三個(gè)層面來看，可以說，研究對(duì)象本身所體現(xiàn)的這些難度，在很大程度上決定了本書所涉研究選題的價(jià)值。從迄今為止學(xué)界已有的相關(guān)研究來看，以生命意識(shí)為核心關(guān)鍵詞和思維對(duì)中國歷代散文的研究是零散式的，以個(gè)案研究為主，缺少高質(zhì)量的專著，該著是以規(guī)模為優(yōu)勢(shì)結(jié)撰的少見成果，這正是其學(xué)術(shù)價(jià)值較大的一大例證。

二、高揚(yáng)生命意識(shí)，該著對(duì)新時(shí)期散文進(jìn)行了縝密的邏輯把握與提升式的系統(tǒng)處理

“生命意識(shí)”是全書的核心關(guān)鍵詞，“生命意識(shí)是個(gè)體生命對(duì)于自身存在及其意義和價(jià)值的體認(rèn)和感悟”a 。但作者不是運(yùn)用干巴巴的關(guān)鍵詞來套相關(guān)的研究內(nèi)容，而是以其理念、意蘊(yùn)為依據(jù)，對(duì)新時(shí)期散文的生命意識(shí)進(jìn)行了高維度的把握，以此彰顯系統(tǒng)研究的邏輯。由此，該著形成了獨(dú)特的研究切入點(diǎn)：“解讀新時(shí)期散文，理解散文中表達(dá)的生命意識(shí)，關(guān)注新時(shí)期散文中表現(xiàn)的生命個(gè)體，為文學(xué)、人學(xué)補(bǔ)充新鮮的血液是我們文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。從生命哲學(xué)的高度解讀新時(shí)期散文中的個(gè)體，了解個(gè)體的生命意識(shí)，是研究新時(shí)期散文的一個(gè)切入點(diǎn)。”b 不僅如此，作者還進(jìn)一步將其意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)化，概括為：“在新時(shí)期散文中它表現(xiàn)為個(gè)體生命擺脫對(duì)政治的依附，以文化和審美的方式建構(gòu)和展示個(gè)體生命的獨(dú)立和尊嚴(yán)。它具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命情感世界的重新體認(rèn)，個(gè)體與故鄉(xiāng)及自然的休戚與共以及對(duì)個(gè)體生命人生旅程的感悟、生存痛苦與焦慮的宣泄及個(gè)體生命價(jià)值的思考等。”c 以此為思想和邏輯，對(duì)于新時(shí)期散文的研究就有了提綱挈領(lǐng)的核心線索，從而能夠使得所有研究內(nèi)容凝合起來。

依據(jù)上述理念、思維，該著對(duì)新時(shí)期中國散文的研究就形成了自然的邏輯分層：“新時(shí)期散文中的生命意識(shí)就是指新時(shí)期中國散文作品中所表現(xiàn)出的個(gè)體生命在與自我、與他人、與故鄉(xiāng)及自然的各種關(guān)聯(lián)中所表征出的個(gè)體的心理、情感和意志，體現(xiàn)為生命的本體發(fā)現(xiàn)、文化建構(gòu)和審美抒寫三個(gè)維度。三個(gè)維度彼此融合，使日常存在的生命有了意義，使生物個(gè)體成為文化主體與審美主體，并走向自由的精神境界。散文也由此成為個(gè)體生命為自己拓展的詩意居所。”d 可以看到，其中所呈現(xiàn)的乃是少見的雙重三段式邏輯，一層邏輯立足于生命意識(shí)所展開的三個(gè)面向，這就是以個(gè)體生命為立足點(diǎn)、觀照點(diǎn)，形成與自我、他人、社會(huì)三個(gè)邏輯面向；一層邏輯立足于散文文本，從文本的效能維度加以把握，從而自然延展出本體發(fā)現(xiàn)、文化建構(gòu)和審美抒寫三個(gè)重要面向。這種雙重三段式邏輯，使得全書的研究思維高度統(tǒng)一，同時(shí)又為每一個(gè)研究面向所涉具體內(nèi)容的探討預(yù)留了充分的彈性空間。而在全書具體邏輯結(jié)構(gòu)的安排上，作者則又不為上述雙重三段式邏輯所限，引入了生命意識(shí)自身的三段式邏輯加以表現(xiàn)和升華，即在生命意識(shí)由低到高逐次提升的維度上安排了如下章節(jié)的研究內(nèi)容：

第一章《新時(shí)期散文中生命意識(shí)的重構(gòu)》，主要體現(xiàn)的是雙重三段式邏輯的第二層邏輯，以此邏輯論證生命意識(shí)對(duì)于散文藝術(shù)的重要價(jià)值，并以此體現(xiàn)新時(shí)期散文的長足發(fā)展與進(jìn)步。這種安排，可以視為對(duì)于上述雙重三段式邏輯的靈活運(yùn)用，在這里起到的是統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。解決了這一全局性的問題，自然就可以過渡到后續(xù)三章的內(nèi)容，其所體現(xiàn)的是遞進(jìn)式的邏輯。而后續(xù)三章的內(nèi)容，則是既呈現(xiàn)為遞進(jìn)邏輯，又形成了“總—分”邏輯布局。第二章《新時(shí)期散文中生命家園的追尋》，解決的是天人維度所呈現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值的一種歸依感問題，這就是故土家園和自然山水的審美，在現(xiàn)代性情境和思維下觀照此類內(nèi)容，會(huì)獲得較之傳統(tǒng)農(nóng)耕性觀照更高的質(zhì)感。第三章《新時(shí)期散文中生命情感的書寫》，則主要探究了新時(shí)期散文中的人際關(guān)系，由此呈現(xiàn)出種種個(gè)體生命存在的具體樣態(tài)，這些作品也是在新時(shí)代復(fù)雜的情境中類似內(nèi)容書寫的新發(fā)展。第四章《新時(shí)期散文中個(gè)體生命的感悟》，則深入到生命意識(shí)的最核心內(nèi)部，觀照個(gè)體在生命維度上的思想、精神和情感的困惑與掙扎以及理想與追求，對(duì)散文中的自我個(gè)性極其豐富表現(xiàn)進(jìn)行了深入把握與闡釋。綜上，全書邏輯的優(yōu)化代表著研究思維和研究方法的得當(dāng)，從對(duì)相關(guān)研究對(duì)象處理形成的較為復(fù)雜的邏輯來看，該著形成了對(duì)于研究對(duì)象的系統(tǒng)觀照態(tài)勢(shì)，對(duì)新時(shí)期散文的相關(guān)探究思維是相當(dāng)成熟的，也是相當(dāng)深入的。

三、點(diǎn)面結(jié)合，該著立足于文本分析的探究凸顯出若干創(chuàng)新性特色

以生命意識(shí)為核心思維，該著在上述多重邏輯的維度下，對(duì)新時(shí)期散文進(jìn)行了點(diǎn)面結(jié)合式的觀照，既大體梳理了新時(shí)期散文發(fā)展的基本流變，揭示了每一個(gè)時(shí)期的階段性追求與藝術(shù)特色，又做到了重點(diǎn)突出，對(duì)相關(guān)個(gè)案的細(xì)化分析尤為精到，從而創(chuàng)獲良多。如在導(dǎo)論部分中，作者對(duì)比分析了同屬受西方文化思潮影響而得到不同程度發(fā)展的中國文學(xué)，“五四”時(shí)期的散文與新時(shí)期的散文都呈現(xiàn)出較大的不同。而依托于具體個(gè)案的詳細(xì)分析，則又進(jìn)一步貫徹到了后續(xù)的幾章之中。作者認(rèn)為“五四”時(shí)期的散文，主要呈現(xiàn)的是個(gè)性的解放與張揚(yáng)，是在古今對(duì)比的維度上凸顯出來的。而新時(shí)期以來，則是“散文因此成為生命詩意存在的家園”e，具有了更貼切于生命本體的意義，成為自由生命樣態(tài)的寄托和展示，更具有活潑的生命意味。而且，承接“五四”時(shí)期散文對(duì)于生命意識(shí)的解放和張揚(yáng)，新時(shí)期散文更突出了其生命意識(shí)的重構(gòu)品性。“一些感人至深的作品不僅當(dāng)時(shí)起到了與封建專制主義斗爭、解放思想的作用，而且某些優(yōu)秀篇章用實(shí)事求是、不虛美、不隱惡、敢于直言的手法，糾正了長期以來哀祭散文只能歌頌的傳統(tǒng)。”f 這就讓哀祭散文更高的思想追求與表現(xiàn)得到了有力支撐，從而使之成為當(dāng)時(shí)反思文學(xué)的有力一翼。

又如，無論是“散文因其文體的自由而給生命更多的創(chuàng)作自由”g的理解，還是對(duì)于“新散文”的大力肯定：“散文的發(fā)展走過了百年的路程，有成就，更有不足，最大的不足就是散文的獨(dú)立精神的缺乏，散文一直沒有自己獨(dú)立的文類規(guī)范，作者們?cè)趥鹘y(tǒng)的慣性寫作中摸索……正是對(duì)散文陳規(guī)的不滿及對(duì)散文藝術(shù)元素的探索，促使一批新生代作家對(duì)散文的寫法進(jìn)行了大膽的試驗(yàn)”h，都表現(xiàn)出作者對(duì)散文文體的深刻認(rèn)知，而探究生命意識(shí)對(duì)于散文文體的促進(jìn)意義，本來就是該著的一大重要內(nèi)容。要知道，文體是文學(xué)創(chuàng)作極為重要的理論問題之一，比如有關(guān)舊體詩和新詩的理論官司，迄今為止也未得到有效的融通性解決，由此可見一斑。散文之為體雖然古今較為一致，僅僅存在言文的差異，但作者還是在以學(xué)者為主體的“文化散文”這一貌似散文文體的終極境界之外，發(fā)現(xiàn)了“新散文”的文體價(jià)值，并由此在實(shí)際上從理論高度為散文創(chuàng)作者選擇并指出了通向光明未來的道路，這是特別有學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值的。

又如依托散文這一文體特有的面向生命書寫的自覺性、自由性，結(jié)合前所未有的中國經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展之后的新時(shí)代情境，該著重點(diǎn)探討了新時(shí)期散文在生命本體的發(fā)現(xiàn)層次上的“身體意識(shí)的重構(gòu)”。當(dāng)然，與其說這是一種重構(gòu)，毋寧說這是一種新的覺醒。作者指出：“他們以自己的身體為支點(diǎn)，在肉體和靈魂的分離中，既感到了一份痛苦，又感到了一份實(shí)在。這是他們對(duì)于所生存的世界產(chǎn)生的焦慮，也是其對(duì)于世界、人生和生命本真的一種消解。”i而這一問題，十多年之后互聯(lián)網(wǎng)普及以后一直延續(xù)到今天的人的生存情境中，就更為凸顯，至少在積少成多的意義上，散文是能夠提供盡可能多的生動(dòng)展示的。此外，該著還探討了跨領(lǐng)域散文作者對(duì)于散文文體的貢獻(xiàn)，如“'遁而作他體'的小說家、詩人、學(xué)者及畫家等”，打破了“中國當(dāng)代散文在很長一段時(shí)期內(nèi)都遵循著'形散神不散'的文類規(guī)范和'寫景—抒情—升華'的模式規(guī)范”j，從而拯救了讀者的審美疲勞。從此類論述可以看出，隨著生命意識(shí)的更新，散文作為一種文體不斷新變，不但是可期的，而且已經(jīng)成為若干層面的現(xiàn)實(shí)，作者以翔實(shí)的探討提供了令人信服的結(jié)論。

又如物質(zhì)和精神的辯證問題，在現(xiàn)代性情境下得到了異常的凸顯。該著認(rèn)為，越是如此，就越應(yīng)該體現(xiàn)人的高級(jí)生命品性：“在物質(zhì)化的今天，有尊嚴(yán)、有靈魂的精神生活依然是人們追求的目標(biāo)，精神體現(xiàn)出生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。精神生活是一個(gè)無限敞開的過程，新時(shí)期散文思考自己的人生旅程，在困境中思索活著的意義，追求個(gè)體生命的價(jià)值。個(gè)體生命在沉思中現(xiàn)出高貴的品質(zhì)。”k 第四章中，重點(diǎn)探究了新時(shí)期散文中個(gè)體生命感悟的三種樣態(tài)：人生驛站的縱情歌哭、生存困境的詩意書寫、精神生活的不懈追求，它們基本涵蓋了個(gè)體生命存在的幾大代表性樣態(tài)和精神追求，這些層面，已經(jīng)觸及散文創(chuàng)作的最高境界必須兼容凸顯出個(gè)性特色這一重大問題了。同時(shí)，該著還認(rèn)為“個(gè)體生命意識(shí)的張揚(yáng)絕不僅僅是自我意識(shí)的張揚(yáng)”l，考察闡釋了新時(shí)期散文在“主體間性”維度上的新追求，從而有效遏制了生命自我意識(shí)的膨脹，為個(gè)體的生存境界提供了可供參照的精神樣本，而這本身就是在理論高度對(duì)生命意識(shí)進(jìn)行的精彩揭示。

綜上，凡此種種，不一而足。《新時(shí)期中國散文的生命意識(shí)》一書通過全面系統(tǒng)的探究，以生命意識(shí)為核心關(guān)鍵詞，采用多重構(gòu)織的邏輯所形成的理論觀照，對(duì)新時(shí)期中國散文進(jìn)行了點(diǎn)面結(jié)合又重點(diǎn)突出的分析和論述，功夫綿密，探究深入，是現(xiàn)當(dāng)代散文研究的一部力作，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于散文的未來創(chuàng)作也具有高度的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，由于研究選題的難度和所涉范圍的廣大，該著也存在著部分內(nèi)容稍顯零散化、局部分析學(xué)理性不足、典型性個(gè)案的數(shù)量仍然不足、有些篇幅不夠均勻等問題。但整體上來看，這些都不足以掩蓋該著的上述學(xué)術(shù)價(jià)值。我們期待作者在今后的研究中能夠繼續(xù)前行，繼續(xù)為學(xué)界提供更多有價(jià)值的成果。

作者：于永森，文學(xué)博士，聊城大學(xué)外國語學(xué)院漢教系副教授，研究方向：文學(xué)與文學(xué)理論。

編輯：康慧 E-mail ：kanghuixx@sina.com