喬叟對(duì)中世紀(jì)世俗婚姻的超越與突破

張俊麗

內(nèi)容摘要：法國歷史學(xué)家喬治·杜比（Georges Duby）將中世紀(jì)歐洲的婚姻分為“世俗社會(huì)模式”和“教會(huì)模式”，這兩種模式一起作用和影響著歐洲中世紀(jì)的婚姻至16世紀(jì)中期。其中，“世俗社會(huì)模式”其規(guī)則和習(xí)俗主要來自世俗羅馬法，具有有夫權(quán)的特色。“教會(huì)模式”則是基督教會(huì)通過幾個(gè)世紀(jì)的修訂與完善發(fā)展而來。本文將以《學(xué)士的故事》為例，重點(diǎn)探討中世紀(jì)歐洲世俗婚姻的特色，及喬叟對(duì)其思想的超越與突破。這種超越與突破體現(xiàn)在：真誠贊美女性，發(fā)掘女性自身所具備的美德，還原女性身份，肯定女性特質(zhì);肯定婦女在家庭中的地位和價(jià)值，鼓勵(lì)女性打破婚姻中父權(quán)、夫權(quán)的桎梏。

關(guān)鍵詞：喬叟 《學(xué)士的故事》 世俗社會(huì)模式 世俗婚姻 中世紀(jì)婚姻 有夫權(quán)特色

法國歷史學(xué)家喬治·杜比（Georges Duby）將歐洲中世紀(jì)的婚姻分為“世俗社會(huì)模式”和“教會(huì)模式”，這兩種模式一起作用和影響著歐洲中世紀(jì)的婚姻至到16世紀(jì)中期。其中，“世俗社會(huì)模式”其規(guī)則與習(xí)俗，具有有夫權(quán)的特色?！敖虝?huì)模式”則是基督教會(huì)通過幾個(gè)世紀(jì)的修訂與完善發(fā)展而來。

本文將以英國小說家喬叟《坎特伯雷故事集<學(xué)士的故事>》為例，著重探討喬叟對(duì)中世紀(jì)歐洲流行的“世俗婚姻”思想的超越與突破，這也是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義女性觀的超越與突破，進(jìn)一步打破了中世紀(jì)流行的“厭女”思想。

一.世俗婚姻的特色

歐洲中世紀(jì)的世俗婚姻受世俗羅馬法的影響較為深遠(yuǎn)，正如歷史學(xué)家C.N布魯克所說，其規(guī)則和習(xí)俗：“好像十分自然地來自羅馬法”[1]。具有有夫權(quán)特色。這一婚姻模式在《牛津?qū)W士的故事》中表現(xiàn)的尤為鮮明，它主要有以下四個(gè)方面的特色：

（一）一夫一妻制，具有有夫權(quán)特色

世俗羅馬法認(rèn)為：婚姻是一夫一妻的終身結(jié)合，神事和人事的共同關(guān)系，其目的是為了繼血統(tǒng)、承祭祀，因此法律禁止獨(dú)身。優(yōu)秀的國君沃爾特因?yàn)楠?dú)身，沒有繼統(tǒng)的子嗣而引起大臣的擔(dān)憂。在與格里澤爾達(dá)結(jié)婚之后4年，兒子出生，臣民“全都唱起了圣歌，來頌揚(yáng)神明”[2]，慶賀繼血統(tǒng)和爵位的男性子嗣的誕生。

古羅馬早期，流行的婚姻方式是與夫權(quán)相伴產(chǎn)生，因此在古羅馬的《十二銅表法》中將其確認(rèn)為“有夫權(quán)婚姻”。在有夫權(quán)婚姻制下，夫權(quán)是父權(quán)的基礎(chǔ)。父權(quán)對(duì)妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸有生殺予奪的權(quán)利，妻子和子女都是丈夫的所有物和所有財(cái)產(chǎn)，可以任意殺戮和買賣。在沃爾特兩次殺子和休妻再娶的試探中，我們不難發(fā)現(xiàn)：沃爾特對(duì)子女和妻子格里澤爾達(dá)都握有絕對(duì)的生殺予奪權(quán)利。血統(tǒng)不純即可為殺子的借口，出身不高即可為休妻的理由。作為妻子的格里澤爾達(dá)在面對(duì)沃爾特殺子試探的行為時(shí)，說：“孩子和我本都是屬于你，你手中握有我們的生殺之權(quán)，按你的心思做，我們心甘情愿”[3]，“你是我們的主人，用不到問我，按你的心意去處理你的東西”[4]。兩次殺子試探，格里澤爾達(dá)都表現(xiàn)的順從、謙卑，毫無怨言，這并不是說格里澤爾達(dá)是一個(gè)不合格的母親。從文中：沃爾特“清楚地知道，除了愛他，妻子最愛的便是女兒和兒子”，以及母子重逢之后，格里澤爾達(dá)兩次昏厥的反應(yīng)中，我們可以知道：格里澤爾達(dá)愛自己的孩子。在這里，格里澤爾達(dá)以一個(gè)“不合適”（unbecoming）[5]的母親形象出現(xiàn)，從而建構(gòu)起了一個(gè)有夫權(quán)婚姻制下理想、合格的妻子形象。

為了婚姻的穩(wěn)定，世俗羅馬法，一方面極力渲染夫婦之道，要求妻子忠貞于自己的丈夫;另一方面，又放開對(duì)男性的束縛，允許、鼓勵(lì)其占有更多女性。兩次殺子試探之后，沃爾特以佯裝休妻再娶的方式來試探妻子。對(duì)此，格里澤爾達(dá)說：“多年來我始終是你忠實(shí)發(fā)妻”[6]，“如果還改嫁，天主也不會(huì)贊成”[7]。反觀沃爾特，他對(duì)格里澤爾達(dá)說：“來同我成親的新娘已經(jīng)上路”[8]。這表明：在未正式提出休妻之前，新婦已經(jīng)選好。雖然只是為了試妻，但也表明：沃爾特本人，對(duì)妻子還未休掉就立馬物色新婦的行為，絲毫不覺得有何不妥。忠誠于伴侶這一規(guī)定和道德規(guī)范只嚴(yán)格限制妻子，對(duì)丈夫則表現(xiàn)的極為寬容。而文本中，不同階層人們對(duì)這一事件的反應(yīng)，也充滿展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)這種“世俗婚姻”的接受與認(rèn)同。首先，沃爾特停妻再娶，假托已取得了教皇的同意，說明當(dāng)時(shí)的基督教會(huì)也認(rèn)可這種單方面停妻再娶的行為;其次，民眾在見到所謂的新婦后，紛紛稱贊沃爾特聰明能干。對(duì)沃爾特沒有任何正當(dāng)理由的殺子休妻，除了部分有心肝的人對(duì)格里澤爾達(dá)表達(dá)憐憫同情之外，沒人譴責(zé)他的不忠與殘忍行為。這些都彰顯了，這一時(shí)期的世俗婚姻對(duì)夫權(quán)的維護(hù)與寬容。

（二）夫妻財(cái)產(chǎn)法律關(guān)系上：保護(hù)夫方財(cái)產(chǎn)，維護(hù)夫權(quán)

在古羅馬的有夫權(quán)婚姻制下，妻方從原家庭帶走的財(cái)產(chǎn)為“嫁資”，是為分擔(dān)婚姻和家庭的費(fèi)用而交付于夫方的。對(duì)于這部分財(cái)產(chǎn)，妻子不得在法律上提起返還所有權(quán)之訴。

在《學(xué)士的故事》中，對(duì)于格里澤爾達(dá)的嫁奩，沃爾特在佯裝休妻后說：“都可以帶回去，算是我的恩賜”[9]。若有嫁奩，此時(shí)在法律上已成為夫方所有的財(cái)產(chǎn)，如果歸還屬于夫方恩賞;如不歸還，妻子則不得在法律上提起返還要求。對(duì)于夫方的財(cái)產(chǎn)，妻方則無權(quán)占有。在文中格里澤爾達(dá)只懇求沃爾特賞她一件內(nèi)衣算作補(bǔ)償，以免像“爬蟲般赤裸”[10]。

因此，從夫妻財(cái)產(chǎn)的法律關(guān)系上看，《學(xué)士的故事》也充分彰顯了世俗羅馬法中的有夫權(quán)婚姻模式的特色，充分保護(hù)夫方財(cái)產(chǎn)、充分維護(hù)夫權(quán)，完全模式妻方財(cái)產(chǎn)和權(quán)益。

（三）婚姻的訂立與解除上：漠視女性權(quán)利

在世俗羅馬法的有夫權(quán)婚姻中，婚姻的訂立是由雙方的家長或監(jiān)護(hù)人合意，用要式口約的方式預(yù)先約定，將女子人身所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給男方，女方本人在這一過程中幾乎沒有選擇權(quán)。這種對(duì)女性權(quán)利的漠視，在《學(xué)士的故事》中也有展現(xiàn)。

在婚姻的訂立上，沃爾特向格里澤爾達(dá)的父親求婚，格里澤爾達(dá)的父親直接答應(yīng)了這門婚事，沒有詢問格里澤爾達(dá)的意見。雖然沃爾特也曾向格里澤爾達(dá)詢問過她對(duì)這樁婚姻的意見，但他說：我本人和令尊都同意這門婚事，并說：“你大概也會(huì)同意”[11]，要求格里澤爾達(dá)立即立個(gè)誓愿忠誠于他。在此婚姻訂立的過程中，格里澤爾達(dá)遵從父命，沒有猶豫的完成了個(gè)人人身所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，從父親的女兒轉(zhuǎn)換成為丈夫的妻子。

在婚姻的解除上，有夫權(quán)婚姻模式中的女性是無權(quán)提出與丈夫離婚的。而丈夫有權(quán)提出離婚，但需要一定的正當(dāng)理由，如妻子與人通奸或無子嗣。然而，這一制度對(duì)男性依然保留了最大的寬容。在沃爾特兩次殺子試探之后，沃爾特以門第，血統(tǒng)，子嗣等為由，假托教皇同意另娶，提出休妻。在提出休妻的同時(shí)，沃爾特說新娘已經(jīng)上路。而妻子格里澤爾達(dá)則立即告別，光著頭腳急走回父親家。從這些描述中，我們可以看出：在婚姻的解除上，妻子依然沒有任何選擇權(quán)，只能被動(dòng)的聽命于自己的丈夫。并且，自始至終，我們沒有看到任何法律或道德表現(xiàn)出對(duì)妻子權(quán)益的維護(hù)，一切皆以父命和夫命為從。

無論婚姻的訂立還是解除，沃爾特和格里澤爾達(dá)的婚姻都充分體現(xiàn)了世俗羅馬法有夫權(quán)婚姻制的特色。在這一過程中，女性被視為物體，在父親與丈夫之間進(jìn)行所有權(quán)的移交和轉(zhuǎn)移，沒有任何選擇的自由和決定的權(quán)力。

（四）婚內(nèi)女性的行為規(guī)范與責(zé)任：以夫?yàn)橹行?，?yán)格恪守婦道

對(duì)中世紀(jì)婚內(nèi)女性的行為規(guī)范與責(zé)任，14世紀(jì)末巴黎富商哥德門寫給其妻的教誨書中可窺見一斑。該書分作三部分：第一部分談到了宗教和道德的責(zé)任，告誡其妻應(yīng)如何做早禱和懺悔，應(yīng)對(duì)丈夫愛戀、謙恭、服從、關(guān)懷、體貼、有耐心。第二部分是家務(wù)管理，教導(dǎo)其妻子應(yīng)如何管理仆人、果園、耕地、牲畜及烹飪等。第三部分教導(dǎo)妻子如何培養(yǎng)興趣、愛好。在這篇教誨書中，我們見到的是：奴隸般順從的妻子，善理家務(wù)的主婦，受仆人愛戴的女主人和具有教養(yǎng)的太太。她活動(dòng)的天地就是家庭，極少涉于貴族宴會(huì)，也鮮少與外人接觸。

這一行為規(guī)范，在《學(xué)士的故事》中也有鮮明的展現(xiàn)?；楹蟮母窭餄蔂栠_(dá)慎言淑行，井井有條地處理家務(wù)，伺候丈夫。在需要她且對(duì)社會(huì)公益有所幫助時(shí)，她會(huì)出現(xiàn)，處事入情入理，公正無私。格麗澤爾達(dá)對(duì)丈夫一直表現(xiàn)的愛戀、溫柔、忍耐、順從、謙恭。在沃爾特兩次殺子試探后，格里澤爾達(dá)沒有悲傷，一如既往地侍候他、敬愛他、照舊勤快樂從。在被休棄后，無論在人前還是人后，都表現(xiàn)出對(duì)丈夫忠貞而又恭順。充分展現(xiàn)出了一位有夫權(quán)婚姻制下，恪守賢妻規(guī)范，忠實(shí)、順從的好妻子形象。

二.喬叟對(duì)世俗婚姻思想的超越與突破

歐洲中世紀(jì)的世俗婚姻，其習(xí)俗與規(guī)則來源于世俗羅馬法，具有有夫權(quán)的特色，是對(duì)女性權(quán)利與身份的完全漠視。對(duì)這一婚姻模式，喬叟持否定態(tài)度。不僅如此，他甚至完全超越并打破了這種婚姻思想。這種超越與打破主要體現(xiàn)在這篇故事的后續(xù)詩跋里：

（一）真誠贊美女性，肯定女性在家庭中的價(jià)值和地位

中世紀(jì)歐洲“厭女”思潮盛行。從古希臘羅馬至中世紀(jì)，女人總被認(rèn)為是禍水，是妖魔鬼怪，是一切的罪惡之源。亞里士多德曾說：“婦女比較低，奴隸非常賤……勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合”[12]。中世紀(jì)的人們似乎認(rèn)為：女性身上不具備任何優(yōu)點(diǎn)與美德。受這種思潮和父權(quán)、夫權(quán)的影響，女性在婚姻中地位低下，是男人的附屬品，是婚姻里的二等公民。而喬叟卻一反傳統(tǒng)，他不認(rèn)為女人是禍水，是魔鬼的使者，是寓言敘事詩中的蕩婦。在他的作品中“出現(xiàn)了把女性作為塵世上愛和美的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜”[13]。他主張女人應(yīng)享有愛情、婚姻自主的權(quán)利，他鼓勵(lì)女人要自信，要敢于爭取與丈夫同等的權(quán)利。這些都旗幟鮮明的出現(xiàn)在了這篇詩跋中。

在這篇言辭犀利的詩跋中，喬叟使用了“高貴”、“聰明”、“機(jī)智強(qiáng)悍”等充滿贊美的詞匯來描述女性。對(duì)于不平等的夫妻關(guān)系，喬叟一反“世俗婚姻”的習(xí)俗與規(guī)則，他鼓勵(lì)說“機(jī)智強(qiáng)悍的妻子，準(zhǔn)備好戰(zhàn)斗……男人的欺辱就不要忍受”[14]，“瘦弱的妻子，要像印度虎那樣，兇狠又頑強(qiáng)，別怕他們，對(duì)他們別畢恭畢敬”[15]，要“用嫉妒把他牢牢捆住”[16]，用“言辭之箭，刺穿他的面甲和心臟”[17]。他鼓勵(lì)妻子走出家庭，充分展示自己的肉體美和建立自己的生活圈。喬叟說：“如果你很美，那么就走進(jìn)人群，給大家看看你的面龐和服裝;如果你很丑，那就要贏得友情”[18]，“花錢得豪爽”[19]。這些觀點(diǎn)都是對(duì)那個(gè)時(shí)代世俗婚姻思想的突破和超越。喬叟能大膽地肯定婦女在家庭的地位和價(jià)值，并鼓勵(lì)女性打破婚姻中父權(quán)、夫權(quán)的桎梏，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里不啻是一聲驚雷。

（二）對(duì)人文主義女性觀的進(jìn)一步超越與突破

喬叟深受人文主義作家薄伽丘的影響?！妒照劇沸麚P(yáng)人性解放，贊美女性，初步打破了中世紀(jì)的“厭女“思潮。但薄伽丘否認(rèn)女性性別，他對(duì)女性的最高贊美是認(rèn)為：她具有了男性的靈魂，她看上去像一位男子。與薄伽丘不同的是，喬叟所贊揚(yáng)的女性是妻子、是母親，同時(shí)還具有鮮明的女性特征，如文中的格里澤爾達(dá)，她漂亮、溫順、忍耐、成熟，喬叟以“花”喻之，這些都是女性本身所具備的美德與性別特質(zhì)。

薄伽丘對(duì)婚姻中女性的贊美是為了樹立女性學(xué)習(xí)的行為典范，斥責(zé)某些不甚“馴服”的女性;而喬叟則是發(fā)掘女性自身所具有的美德，并真誠頌揚(yáng)女性。因此，在喬叟筆下，就出現(xiàn)了形形色色，具備各種美德的女性，除了文中的格里澤爾達(dá)，還有美麗、嬌艷的艾米莉，俊俏、妖媚、活潑的艾麗森，圣潔、雍容、穩(wěn)重、謙遜的康斯坦絲公主，以及足智多謀、寬容大度的普魯?shù)墙z夫人等。喬叟對(duì)女性的贊美，并非是為了樹立婦女學(xué)習(xí)的典范，而是發(fā)自內(nèi)心地肯定女性的地位、價(jià)值和榮譽(yù)?？梢哉f，喬叟的婚姻觀是對(duì)當(dāng)時(shí)世俗婚姻思想的徹底突破與超越，具有劃時(shí)代的意義。

通過《坎特伯雷故事集<學(xué)士的故事>》，喬叟向我們展示了中世紀(jì)“世俗婚姻”模式的特色和對(duì)女性的桎梏，通過其后續(xù)的詩跋，喬叟旗幟鮮明地抨擊了這一不合理的婚姻制度。他真誠贊美女性，極力發(fā)掘女性身上所具備的美德，他肯定婦女在家庭的地位和價(jià)值，并鼓勵(lì)女性勇敢打破婚姻中父權(quán)、夫權(quán)的桎梏。他的婚姻觀是對(duì)當(dāng)時(shí)“世俗婚姻”思想的徹底突破與超越，具有劃時(shí)代的啟迪意義。

參考文獻(xiàn)

1.喬叟著，黃杲炘譯：《坎特伯雷故事》[M].上海譯文出版社，2003年.

2.C.N.L.布魯克：《中世紀(jì)的婚姻思想》[M].牛津大學(xué)出版社，1989年.

3.R.A.豪布魯克：《1450—1700年的英國家庭》[M].朗曼出版社，1984年.

4.蓋尤斯（古羅馬）著，黃風(fēng)譯：《法學(xué)階梯》[M].中國政法大學(xué)出版社，1996年.

5.石德才.當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究[J]《史學(xué)理論研究》，2003年第1期.

6.薄潔萍：《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》[J].《世界歷史》，1997，（4）.

7.曾爾恕，張志京：《論中國古代法和羅馬法中的夫權(quán)》[J]《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第2期.

8.梅蘭：《狂歡化世界觀、體裁、時(shí)空體和語言》[J]《外國文學(xué)研究》，2002年第4期.

9.肖明翰《坎特伯雷故事》與《十日談》-薄迦丘的影響和喬叟的成就[J]《國外文學(xué)（季刊）》，2002年第3期.

10.肖明翰：《喬叟對(duì)英國文學(xué)的貢獻(xiàn)》[J]《外國文學(xué)評(píng)論》，2001年第4期.

注 釋

[1]布魯克：《中世紀(jì)的婚姻思想》，第39頁。

[2]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第562頁

[3]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第556頁

[4]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第563頁

[5]張亞婷《坎特伯雷故事中》“不合適”的母親

[6][7]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第572頁

[8]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第571頁

[9]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第571頁

[10]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第574頁

[11]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第549頁

[12]（古希臘）亞里士多德，《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，《亞里卜多德全集》第5卷，中國人民人學(xué)出版社，1997年，第28頁。

[13]王瑩章、秦娟，《喬叟人文主義思想探析》，第87頁.

[14][15][16][17][18][19]喬叟著，黃杲炘譯，《坎特伯雷故事》，第589頁

（作者單位：江漢大學(xué)外國語學(xué)院）