《論語》中的四字格成語來源及結構分析

胡蘋

內容摘要：《論語》整部作品的形式以文言文為主，作品中的四字格成語豐富，是構成《論語》成語的主要部分。據統計，全書中的四字格成語共143條，這也使得《論語》不僅是優秀的文學作品，也成為了研究漢語詞匯的重要語料。本文以《論語》中的四字格成語為研究對象，通過對其來源出處、語法結構進行研究，進而更深層次的認識《論語》的四字格成語。這對學習漢語言，傳承優秀傳統文化和弘揚華夏文明都有著重要的意義。

關鍵詞：《論語》 四字格成語 來源 語法結構

東漢班固在《漢書·藝文志》里記載：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。”作為一部語錄體文集，《論語》全書以語錄體為主，敘事體為輔，記載了春秋時期大思想家、教育家孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子及儒家學派的政治主張、道德觀念、倫理思想及教育原則。《論語》作為先秦儒家經典，不僅為后世留下了影響深遠的思想文化，其中精煉的語句也為成語的重要來源，據統計《論語》一書共形成成語約四百個，其中四字格成語近一百五十個。研究《論語》四字格成語有利于把握《論語》的語言特色，理解其深刻內涵，加深對《論語》的認識;同時有利于正確理解和運用《論語》成語。

一.《論語》及其中的四字格成語

（一）《論語》概況

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經典之作，是第一部語錄體作品，其體例不是特別嚴格，《論語》一書約一萬五千字，總共二十篇約五百章。最短的章節不到十字（“君子不器”一句記載于《論語·為政》一章中，僅四字為一節，可以說是論語中最短的一節，但其語言簡單、含義豐富。）最長的章節也沒有超過三百字（《論語》中篇幅最長，字數最多的一章節是《侍坐章》出自于《論語》里的《先進篇》）。《論語》由于是記錄孔子及其弟子言行的著作故其闡述形式并不完整也不成體系。但語錄體作品語言簡潔、內容豐富，有其特有的藝術性。《論語》編寫形式的靈活也增添了本書的思想內涵，它從生活化的角度全面地展示了孔子的政治思想，教育理念等，并從側面介紹了春秋戰國的時代背景，這有利于讀者全方位地認識孔子及其思想。因此，無論是從思想精髓還是語言藝術上看，它都是一部經典之作。

（二）《論語》中的四字格成語

成語是指“人們長期以來慣用的、言簡意賅的定型詞組或者是短語”。漢語中的成語大多數為四字格形式，且大多都有相應出處。《論語》整部作品一共有20篇15947個字，其中四字格成語有143條。143條成語分布在《論語》各章。其中《鄉黨》篇中四字格成語最少（1個），《述而》篇中四字格成語最多（15個），這些成語大部分耳熟能詳，婦孺皆知，有較高的語言價值及藝術魅力。《論語》作為中華民族的著名典籍和文化遺產，兩千五百多年來一直受到人們的代代相傳。一些經典的語句在歷史的洪流中累積沉淀，成為家喻戶曉的成語。《中國成語大詞典》（上海辭書出版社1987）按照“從嚴收錄的原則”收納了古今漢語成語一萬多個，其中直接取材于《論語》的多達兩百多個，四字格成語約有一百五十個，由此可見四字格成語是構成《論語》成語的主要部分。

為統計《論語》四字格成語的分布情況，本論文采用張帆編譯2002年版北京燕山出版社出版的《論語》為語料，按的《中華成語大辭典》（內蒙古大學出版社出版2009.6）為依據，參照《漢語成語詞典》，從《論語》中統計出143個四字格成語，詳細情況見下表：

《論語》四字格成語分布統計表

二.《論語》四字格成語的來源出處

上表已對《論語》中形成的143個四字格成語進行了篇目、數量、成語詳情的歸類統計，由此可以看到各章節四字格成語的具體分布，這些成語的來源大致有以下幾種。

（一）直接出處

這類成語是指初次出現在《論語》中，受到后世廣為傳誦而成為的經典，每章幾乎都有，占據極大比例，是《論語》四字格成語的主要構成部分。

“不亦樂乎”出自于《學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

“文質彬彬”出自于《雍也》：“文質彬彬，然后君子。”

“成人之美出自于《顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

以上例子直接出自于《論語》，沒有經過后人任何的加工。后來逐漸形成的四字格成語，此外還有一小類，由后人適當改編而成的。如后人根據《論語·為政》中“三十而立”引申為后來的“而立之年”。再如“異端邪說”出自《論語·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。”最初原文中只有“異端”兩字，后人在使用過程中在“異端”后面添加了意思相近的“邪說”兩字，最后形成了“異端邪說”這一成語，用來表示和正統思想不同的有害學說。“朝聞夕死”出自《論語·里仁》：“朝聞道，夕可死矣。”原義是如果早晨明白了道理，就算當晚死去，也值得，比喻對真理或目標的追求，非常熱切。“名正言順”出自《論語·子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。”后世人們通過反義改變將“不正”和“不順”變為“正”和“順”就形成了該成語，原意是指名分正當，說話合理。現多指做某事不僅名義正當，而且道理也說得通。

（二）間接出處

《論語》是儒家學派的重要代表作品，集中體現了孔子“仁、義、禮、智、信“等思想。尤其對儒家學派來說，先期或同期的古書典籍便是經典，所以，《論語》中的部分成語能夠在先秦時代的古籍中找到。以下將對具有代表性的引自經書的四字格成語做詳細闡釋：

“巧言令色”最早見于《尚書·皋陶謨》：“何謂乎巧言令色孔壬？”《論語·學而》引用：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁﹗”

“未成一簣”最早見于《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”《論語·子罕》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。”

“各得其所”最早見于《易經·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”

《論語·子罕》寫到：“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”“允執其中”最早見于《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”《論語·堯曰》：“天之歷數在爾躬，允執其中。”

以上兩大類都是《論語》四字格成語重要的形成來源。這些四字格成語大多數都是從《論語》中直接產生或者是經過后人適當的加工點綴形成的。

三.《論語》四字格成語的結構分析

《現代漢語》（黃伯榮和廖序東主編的第六版）中將成語定義為一種相沿習用，含義豐富、具有書面語色彩的固定短語，它具有整體的意義、凝固的結構、典雅的風格等特點。成語以“四字格”為基本格式，其結構可以同合成詞的構成方式一樣可以分為并列、主謂、偏正、動賓、補充等類型，《論語》四字格成語的結構情況詳細統計見下表：

《論語》四字格成語語法結構分布表

由上表可知《論語》四字格成語按結構方式歸類，并列關系占34.97%，主謂關系13.9%，偏正關系39.16%，動賓關系5.59%，補充關系2.10%，其他4.20%。并列和偏正結構所占比例較多，共占74.13%，補充結構所占比例最少。探究《論語》四字格成語主要是要弄懂其中的并列和偏正結構成語。針對以上幾種基本結構，下文將對每一種結構的典型例子進行具體分析：

（一）并列結構

并列關系是指四字格成語的前后兩端語法地位平等，其前后兩端又可以詳分為幾種類型：

主謂關系并列：任重道遠、名正言順、近悅遠來、色厲內荏、風行草偃;

動賓關系并列：溫故知新、察言觀色、怨天尤人、克己復禮、患得患失;

舉一反三、興滅繼絕、瞻前顧后、廢寢忘食;

定中關系并列：巧言令色、仁人志士、朽木糞土、肥馬輕裘、惡衣粗食;

狀中關系并列：訥言敏行、朝聞夕死、盡善盡美、道聽途說;

上述幾種情況是《論語》中常見的并列關系，除此還有個別特殊情況，如有個別屬于對舉關系：生榮死哀;還有四字并列的情況：怪力亂神等。

（二）主謂結構

主謂結構是由表示陳述關系的兩部分搭配而成，主語在前面是被陳述的部分，謂語在后面是陳述的部分。據筆者統計，《論語》四字格成語中有20個屬于主謂結構。詳細情況如下：成事不說、既往不咎、行不由徑、文質彬彬、富貴浮云、斯文掃地、逝者如斯、言必有中、過猶不及、駟不及舌、片言折獄、一言興邦、一言喪邦、言不及義、禍起蕭墻、歲不我與、時不我待、惡紫奪朱、來者可追、故舊不棄。

（三）動賓結構

動賓結構是指前后兩部分有支配、關涉關系，前面部分和后面部分分別是動語和賓語。《論語》四字格成語中屬于動賓結構的有8條，詳細情況如下：隨心所欲、善與人交、不念舊惡、敬而遠之、成人之美、好行小惠、無所不至、無所用心。

（四）補充結構

補充結構又叫中補結構，中心語在前，由謂詞擔任，后部分是補充說明前部分，也由謂詞擔任。《論語》四字格成語中屬于補充結構的有3個，詳細情況如下：愚不可及、發憤忘食、樂以忘憂。

（五）偏正結構

偏正結構由限制與被限制、修飾與被修飾的關系構成，修飾限制部分一般在前，被修飾的部分一般在后，它叫做中心語。偏正結構又能分為定中結構和狀中結構，此類結構在《論語》四字格成語中占據大多數，如不亦樂乎、言而有信、不惑之年、而立之年、周而不比、一以貫之、中庸之道、誨人不倦、欲罷不能、鳴鼓而攻、以文會友、惠而不費等等屬于此類。

《論語》四字格成語除了以上的并列、主謂、動賓、偏正和補充結構以外，還有表示兼語、承接、目的等關系的特殊結構。

成語在一定程度上反映了中國的傳統文化，折射出中華民族的精神。《論語》中的四字格成語是華夏民族五千年歷史長河中文明的閃光點、智慧的結晶體，它們不僅是古代人們生活的真實反映，更是我國文字的完美組合，是文化傳承的獨特標志。這些成語以它獨有的姿態彰顯了華夏民族的精神。對《論語》中四字格成語的來源出處、語法結構的研究有助于大家更深刻地認識《論語》的語言藝術及文化思想，也有助于語言交際中對成語的正確運用。

縱觀《論語》四字格成語，其中蘊含著豐富的傳統文化和民族精神。這對古漢語的學習以及民族自信心的培養有著積極的意義。人們在使用這些成語的時候，也為其傳承和發展做出了貢獻。在學習這些成語的過程中，儒家思想也隨之得到傳播。語言對文化的傳承起著不可估量的作用。另一方面，這些肩負神圣使命的四字格成語，在傳承的過程中，不斷吸收新鮮的血液，使之更具有生命力。對此，我們應該用歷史的眼光和創新的精神，對之加以保護與發揚。傳承《論語》四字格成語所折射的傳統文化精髓，將其創造性地應用在人的道德素養、文化氣質以及完善自身人格上，與此同時，還應當對《論語》四字格成語取其精華、去其糟粕，吸收其優秀的思想精髓，增強文化自信。這也成為學習并研究《論語》四字格成語的意義所在。

參考文獻

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[4]曹瑞芳.《論語》成語研究[N].山西大學學報，1996（3）.

（作者單位：四川文理學院文學與傳播學院）