從《怪談》看小泉八云對日本文化的解讀

盛莉

內容摘要：小泉八云是日本明治中后期旅日西洋作家中的代表，他的一生漂泊動蕩，為生存為文學拼搏的復雜人生經歷為他的文學創作奠定了扎實的實踐基礎。從西方輾轉來到東方日本，他將在這片神秘的東方大地上流傳的民間故事傳說以他獨有的西方視角進行解讀，創作出了在日本文壇乃至世界文壇都占有舉足輕重之地的怪談再話文學。他的作品有著強烈的泛靈論色彩，從初來乍到日本時創作的的《陌生日本的一瞥》到后期的《神國日本》可以看到小泉對日本文化的理解愈發透徹。本文旨在以他的代表作《怪談》為線索探討這位西方日本怪談文學的鼻祖對日本文化的解讀。

關鍵詞：小泉八云 怪談再話文學 《怪談》 東方美

小泉八云被譽為“西方的代言人”和“東方的詮釋者”。社會學家胡愈之曾說過：“西方人若想了解東方，第一必須具有客觀無利害的態度，第二必須具有抒情詩人的同情的心。要是不然，單從物質方面去追求，是不能捉住東方人的心的。在歷來到過東方的許多西洋觀察家中，能和東方神契靈化的只有拉夫卡迪奧·赫恩了。”[1]這位“拉夫卡迪奧·赫恩”就是后來娶日本人為妻并隨妻姓的小泉八云。在日本，他癡迷于挖掘和收集各種民間傳說和故事，在再創作中一次次完成了心靈與日本文化的交融與升華。其中代表作《怪談》的素材就是他親自在日本古代神話的發祥地，有著“神話之鄉”之名的島根縣采風收集而來。

這部作品由40余個故事組成，涉及范圍之廣，內容之豐富，文化意境之美使其成為怪談文學的經典傳世之作。魯迅先生曾說過“只有民族的，才是世界的”。這部作品與其它文學巨作相比，沒有華麗的辭藻，沒有驚心動魄的場景，也沒有迂回曲折蕩氣回腸的情節，有的是融入了日本歷史舞臺，蘊含著獨特的民族風情和日本文化的各階層人物的“異事”。這些口口相傳的故事，歌謠，在小泉八云獨特的筆觸和細膩的表達中變得深刻而厚重。這部作品很好地反映了一個西方人對日本文化的解讀。

一.打破西方固有印象的多樣化女性形象

19世紀的西方世界對日本乃至東方的女性基本停留在“人偶般沒有自我的男性附屬品”的普遍印象上。作為東西方的架橋，向西方講述日本文化的小泉八云并沒有戴上這種有色眼鏡，他作品中的女性形象與那種固有的歪曲的女性形象甚至是對立的。初期的作品創作于赴日之前，筆墨著重于對于異國日本的謎一般存在的日本人的描寫，那些源于所閱讀的有關日本的書籍和日本文學而產生的對東方的憧憬以及異國情趣的要素躍然紙上。而那些對于日本的讀者而言是不自然和令人震驚的，也不難看出當時的赫恩并沒有把握到明治時期日本的現實，他只是透過自己異國情趣的濾鏡描寫了存在于他心目中而非現實的日本的樣貌[2]。但是引人注目的是，他描繪的日本的女性有著堅強的意志，這與之前以日本為背景的小說中的單一的人偶般的女性形象完全不同。也就是赫恩從創作初期開始就在顛覆固有的日本女性形象。而這一態度在他赴日深入日本生活的再話文學創作中越發升華。

《怪談》這部作品中刻畫的女性形象頗具代表性之一的便是“孝女”形象。《倩女》中為愛私奔又不忍離開生養自己的親生父母的倩兒，竟然實現了分身，一個自己留在父母身邊，因為思念愛人而病倒終日臥床不起，而另一個自己則跟隨愛人遠走他鄉建立了自己的幸福小家庭。而她本人并不知道自己已經分身二處，身處幸福小家庭的倩兒因為對父母的愧疚和思念決定和丈夫回鄉探望父母，從而發現身處兩處的自己，作品最后一部分也以倩兒對父母的哭訴解開謎題“倩兒此時也哭成了一個淚人：‘父親，是女兒不孝，女兒當日也不知道怎么回事，一聽說宙郎不辭而別，我就著急地跑出去找他，竟然沒發現自己已經脫離了自己的肉體，害得你和父母擔憂了這么些年，女兒真是不孝！但是女兒自己也分不清哪個才是女兒。”[3]最終也是這份孝心完成了自身的合體，得以全家團圓。

《巨蠅的故事》中的小玉自幼在一位商人家做女仆，得到商人夫婦的喜愛，卻對夫婦送的華麗衣裳視若無睹。原來她從小到大一直節衣縮食是想存錢將父母的靈位移放到寺廟中。這讓商人夫婦也深受感動。可善良孝順的小玉卻在完成夙愿后英年早逝。之后轉世成一只大蠅來到商人夫婦身邊，商人夫婦一直不明白個中緣由，“‘對了，小玉尚有點錢在我這里存放，她生平最注重的就是往生超度大事，我想她應該是想讓我們這點錢為她超度。久兵衛夫人恍然大悟地說。”[4]小玉生前的孝心也讓自己死后的心愿得以完成。

《雉雞》中的一對恩愛夫妻，相敬如賓，妻子夢到已故的公公托夢給她救他一命，后來女子遇到一只被追捕的雉雞，預感它是公公的轉世便救下了它，并且也得到了丈夫的認同。可是丈夫卻突然面目猙獰地將雉雞的脖子扭斷了。面對相依為命的丈夫的這一舉動她哀怨地說道：“若當初知你是這般黑心人，我怎會下嫁于你呢……與其與你共度余生，不如一死，圖個痛快。”[5]最終丈夫被帶到公堂之上接受村長的處置“像你這種喪盡天良、人性泯滅的惡人，即使未作惡多端，也定是時時忖度不良之事。”“我們村子里的人人都善良、重孝道，并且相親相愛。所以我們村子容不下你這等黑暗之心者。”[6]丈夫被驅逐，而善良孝順的妻子改嫁一位勤勞善良的男子從此得到真正的幸福。

這類善良孝順的女性身體柔弱，卻都有著一顆強大而又堅定的內心。當然這也不是《怪談》里的定式形象。這部作品里出現的女性還有其中最著名的東方美人——“雪女。“雪女”的版本有很多，而小泉八云筆下的雪女，也是這部作品中對女性之美不吝筆墨描述的唯一一位。“她從頭到腳一身雪白，長得非常美麗脫俗，氣質非凡”“她生得十分美麗，身材窈窕，唇紅齒白，笑起來非常迷人（中略）她的聲音，有如小鳥一般清脆甜膩，聽起來令人十分舒服”“雪子生過小孩后，身材和容貌還是沒什么改變，依然跟剛來的時候一樣明艷動人，絲毫沒有衰老的痕跡”“那個白衣女子長得如此漂亮，她的笑容如此攝人心魄”[7]這樣一位美得動人心魄的女人可能殺死了與巳之吉一同在雪地里落難的老人。在與丈夫巳之吉生育了十個孩子后，勤儉持家，與丈夫相濡以沫。而聽到丈夫忘記當時的誓言時，猛然站起來“厲聲尖叫起來，哀怨的聲音如泣如訴”，毅然決然地離開了。這同時具有“美和破壞力的雙面性的女性形象”通過“雪女”呈現出來，雪是大自然的產物，它純潔美麗，但是走向極致時又會成為奪人性命，是可怕的大自然的化身。而小泉八云筆下的雪女也有研究認為是投射了自己兒童時代就離開自己的母親的形象。[8]

深愛著丈夫，自己去世后依然不允許丈夫再娶甚至想讓丈夫病逝陪伴自己的百合、無臉的“貉精”、對丈夫情深意重的柳樹精“青柳”、去世后靈魂依然不肯離開家，只為找回曾經的一封情書的香葉、喜歡吸食年輕男人精血的蟾蜍精……小泉八云就是通過塑造筆下的妖精、精靈、女兒、妻子、母親，不斷追求多樣的“永遠的女性”形象，打破了西方世界認知中日本女性的固有形象。

二.深受佛教影響的日本文化

在《怪談》這部作品中，很多面臨生命危險的主人公最后得救都會因為一個關鍵的人物，便是“和尚”。例如《食人鬼》中夢窗法師為被自己的欲念和私欲所吞滅而變成食人鬼的老和尚誦經超度。被“淳子”纏身即將喪命的武士的家人按照大師的交代，將寫有經文的咒符化為灰燼后讓他服下后，武士得救。琴師芳一因為住持在其身上畫滿經文和符咒，偏偏忘了耳部而被平家的怨靈撕去耳朵成為無耳琴師……

對于小泉八云而言，在受基督教影響的西方人的視角下，為人只有一次機會。而他再話文學的創作卻將當時佛教的深遠影響理解得很透徹。故事也常常會圍繞因果報應，轉世輪回的主旨展開。這在小泉八云的再話文學中很常見。例如《死靈》的一位地方官去世后，部下貪戀他的錢財偽造報告，致使官員的妻兒被驅逐出境，世世代代都要蒙羞。這位官員附身女仆揭露了部下的無恥行徑，最后惡有惡報，那些貪戀錢財的屬下得到了應有的懲罰。而官員一家子子孫孫，其樂融融。

在這樣受神道教、佛教影響深遠，各種宗教并存的國家，小泉八云更傾向于從佛教思想的角度去感受和理解日本文化，對于宗教問題他曾說：“很多公正而又經驗的日本生活觀察者一樣，我自己深信不疑的是：無論是道德還是其他方面，基督教的輸入不但沒有使日本獲得任何益處，反而失去了很多”[9]。可見其對基督教的態度，赴日之后，小泉八云延續了對基督教的厭惡感。他曾在1884年發表的《佛教是什么》中介紹了佛教的”四圣諦“：1.苦的存在。或者就是受苦。2.受苦的原因是欲望。3.痛苦的止息需要滅除欲望。4.滅除欲望需要修道，遵從佛的教誨-如此以達到涅槃，或曰寂滅。[10]在當時多數西方人對佛教還一無所知的情況下，小泉八云對佛教的涉獵是很廣博的。通過以《怪談》為代表的再話文學也不難看出他所感受到的佛教思想對日本文化產生的深遠影響。他將日本的宗教看成是日本社會的基石。他認為一切制度、道德、傳統、藝術、文化以及國民性都是與日本的佛教、神道教的宗教體系不可分割的。

三.中國文化的受容

關于日本文化，小泉八云曾在《神國日本》這部作品中提到：日本的文化被認為是無法和西方相提并論的非常有特色的，那是因為它是在原本單純的地基上大量吸收了外國文化，歷經一場復雜的交融之后所呈現出來的光景[11]。小泉在收錄于《來自東方》這部作品中的《柔術》《日本文化的真諦》中曾多次提到日本攝取外國文化的歷史反而成為了由多種人種構成的日本人展示人種特點的舞臺。而這里提到的外國文化就是指的對中國文化的受容。

自圣德太子派出遣隋史、遣唐使來中國學習當時先進的政治、文化、經濟制度，包括中國的佛法甚至文字，中國文化就已經深深扎根于日本的土壤里，并開花結果了。而這一點也正好在在小泉八云的《怪談》中可以窺見一斑。這部作品中收錄的《蓬萊》就是出自中國秦朝在日本也傳播甚廣，蓬萊仙境仿佛就是傳說中的極樂世界，無死無憂無寒冬，這些玄妙異常的傳說出自中國，但他說中國的文人們沒有提及蓬萊的“空氣”。蓬萊的空氣是由“無數思考的人的靈魂組成”，人呼吸便將這些靈魂也吸入體內，溶入血液之中。靈魂令人產生改變，引發人去思考。在這部作品里，蓬萊的美妙不僅因為他們“吸入了靈魂的空氣”，還因為“有前人留下的魔法，這些魔法具有令人心生向往的魅力，有一種實現古老冤枉的魔力“，這里也隱含著中日傳統文明文化的交融延續與傳承，體現了他對中國文化的向往，也是對日本吸收中國文化的文化發展史的肯定和贊美。同時他把日本比喻為海上的烏托邦，“那股西洋吹來的邪風正在侵蝕著蓬萊;那種具有魔力的空氣正慢慢消散于世人眼前，僅殘留了一些在微小的空間里，如同日本畫家的風景畫里出現的細長遼遠的云帶。”[12]通過這部作品也表達了他對西洋文化的輸入會造成日本傳統文化的消失深感惋惜。

另外同樣收錄于《怪談》中的《安藝之助的夢》出典于中國的“黃粱美夢”的故事;《青柳的故事》中的部分情節與我國唐代的創奇小說《柳氏傳》相似度極高。我們也可以從中看出小泉八云在向西方傳播日本文化時，把日本文化對中國文化的受容也看作是日本文化的一個重要組成部分，并給予了充分的肯定的。

四.獨特的東方之美

縱觀他的創作，“女性”角色的描寫和塑造是他創作的中心，這些“女性”角色恰好是他作品東方審美情趣的具體體現，受日本自古以來“物哀”意識影響，作品中的人物設定和悲劇的結局將“執念”與“無常”的主題在一種幽美中體現得異常濃重。

在小泉八云的眼里，日本的美是區別于西方世界的獨特的美，他曾說：“在日本歐洲化的圈子里，不可能找到和其他國度迥然不同的日本生活的罕見之美。這種美存在于廣大民眾中間，就像所有國家一樣。廣大民眾代表著民族的道德，并仍然保持著令人欣喜的古樸風俗，他們獨特的服飾、佛教造像、家庭神龕以及雅致感人的祭拜祖先的儀式，這才是外國觀察者不會厭倦的日本生活。”[13]在《怪談》這部作品中，這種在西方人看來都極具儀式感的場景描述也比比皆是。例如《因果的故事》中出現的櫻花綻放的場景，《青柳的故事》中最后出現的柳樹，《幽靈瀑布的傳說》中的幽靈瀑布，《穿武士服的小人》中對榻榻米生活方式的細致介紹，甚至用“榻榻米是有妖精護佑的”來表現它的靈性。還有《蓬萊》中的海市蜃樓、起死回生的仙草，龍宮屋頂上的積雪、由靈魂組成的空氣這些頗具異國風情的元素處處傳達著小泉八云眼中的東方獨特神秘之美。

這位被認為“厭惡西洋，熱愛日本的西洋作家”出生于希臘輾轉于歐洲，獨自一人赴美，之后又作為特派記者赴日，從此在日本度過了人生最后的14年光陰。最初為采訪途徑日本，卻在此過程中被日本文化深深吸引，一發不可收拾地走上了日本文化的研究和傳播之路。其對日本精髓的參透程度甚至超越了當時的日本人研究者。他的身邊有一位常伴他左右，給予他很多建議和幫助，一直支持他的日本妻子。不管遭遇何種挫敗，她都毫無怨言地在他身邊以溫柔的微笑去面對。這種古風日本女性的美好品德和哀切的表達對西方人而言是難以理解的神秘，也被認為是讓小泉八云沉迷于日本的重要原因之一。

在日本的14年間，他致力于向西方介紹日本的美好。自古以來日本文化就是植根于與自然的交流與融合的宗教性的關系中。小泉八云以他特有的感性和想象力對這樣的日本文化進行了解讀。古代日本的傳承與神話，與西方人的個人主義極強的自我主張截然不同的和平的集團主義以及壓抑自我的精神，與自然緊密相關的傳統藝術，高尚隱忍端莊的日本女性，生死輪回，因果報應的佛教觀念……他孜孜不倦地探求地日本獨特的自然觀、宗教觀和傳統文化的意義，并以西方人覺得神秘的再話文學形式積極地向西方傳達著他對日本文化的解讀。他波瀾壯闊的人生經歷和多元的文化背景，給他的再話文學創作注入了獨特的魅力。

參考文獻：

1.《小泉八云思想與創作研究》.牟學苑.北京大學出版社

2.《日本魅影》小泉八云著.馬永波、楊于軍譯P2-3.中國國際廣播出版社

3.小泉八云與“永遠的女性”———以《泉之少女》和《雪女》為例.張瑾.東北師大學報（哲學社會科學版）2010.01

注 釋

[1]《怪談》小泉八云著.余敏譯.P4.天津人民出版社

[2]海を渡った物語.―ラフカディオ.ハーンと再話、そして女性―.宇都宮大學大學院國際學研究科博士後期課程.國際學研究科.124603Y.三成.清香

[3][4][5][6][7][12]《怪談》.小泉八云著.余敏譯.P157/P196/P211/P212/P74-P

76.天津人民出版社

[8]小泉八云與“永遠的女性” ———以《泉之少女》和《雪女》為例.張瑾 東北師大學報（哲學社會科學版）2010.01

[9]《日本魅影》小泉八云著.馬永波、楊于軍譯.P5.中國國際廣播出版社

[10]《小泉八云思想與創作研究》.p105.牟學苑.北京大學出版社

[11]《神國日本》第一書房版.小泉八雲全集第八版.筆者譯

[13]《日本魅影》.小泉八云著.馬永波、楊于軍譯P2-3.中國國際廣播出版社

項目：2018年度中南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金資助項目（項目編號：CSQ18043）。

（作者單位：中南民族大學外語學院）