傳統孝文化對當代大學生的現實啟示

潘霞

內容摘要：中國傳統文化源遠流長，博大精深，其中傳統孝文化是構成中華傳統文化的重要組成部分，對當代大學生明辨是非和成長成才有著重要的啟示作用。本文分析了大學生對孝文化現狀，并從孝文化的內涵著手，闡述了孝文化的主要內容，并指出了其存在的一些問題，加之相應的解決方法。

關鍵詞：傳統文化孝文化 大學生 啟示

孝作為中華民族的傳統美德之一，在歷朝歷代受到廣泛的推崇。孝文化發展到今天，依然受到現代中國人的崇尚。然而，由于受到社會上享樂主義、個人主義、功利主義、拜金主義等消極思想的侵染，以加之學校孝文化教育的長期缺乏，在大學生中出現孝意識薄弱甚至缺失的嚴重現象。攀比心理在大學生當中尤為突出，一些大學生不體諒父母，不顧家里的艱難，穿名牌、買奢侈品來體現物質層面的優越性，進而滿足他們空虛的內心。此外，高校也頻頻爆出大學生自暴自棄，厭世輕生等新聞，這引起了社會的廣泛關注和家長的憂心憂慮。因此，作為具有高文化素養的大學生，需要努力學習文化知識，提高明辨是非的能力，用孝文化充實自己，不愧對學校的教育，不愧對父母養育，不愧對國家和社會的培育。

一.當代大學生對孝文化的現實分析與孝文化的內涵

（一）當代大學生對孝文化的現實分析

1.對中華孝文化的理解缺乏全面性

當代大學生對于孝文化的理解和感悟，很大部分來自家庭和學校教育，少部分來自網絡平臺。家庭孝文化對于子女來說是根深蒂固的，并且摻雜著很多消極的“孝”觀念。而大多數大學生對于孝文化缺乏系統的學習，對其理解不夠深入，因此對中華孝文化的理解是單一的。當代大學生知識文化水平到達了大學的高度，對待“孝”也有一定的認知，雖然對長輩父母的尊敬和關心是發自內心的，不是不思考的愚孝，但是他們對“孝”理解和實踐還是帶有一些封建糟粕的色彩。因此，要構建和諧社會，創建和諧家園，必須加強對孝文化的多元理解。

2.缺乏實踐孝文化的機會

對于大學生來說，孝文化的傳承與發揚，是他們不可推卸和義不容辭的責任。然而，當代大部分大學生背井離鄉在外求學，學到的主要是書面的孝文化，而不是實踐中的孝文化，對孝的理解只是停留在精神層面，知道孝是什么，怎樣去做，但缺乏實際行動力，而且主動性也很弱，這大大阻礙了優秀孝文化的傳承與發揚。另外，父母的溺愛也會大大減少子女對孝文化的實踐機會，很多大學生就像是溫室里的花朵，肩不能扛，手不能提，喪失了抵御風雨的能力，拿何來給年邁的父母遮風擋雨。

（二）“孝文化”的內涵

在古代，孝作為一種嚴格的意識形態和規章制度，不僅是維系家庭成員之間和睦的重要精神紐帶，也是支撐君臣朝廷平衡的重要精神支柱，到如今，孝的內涵更是不斷被得到豐富與發展。

說到孝文化，其內涵有多個解釋，但其表達的意思都差不多。比如從“孝”字的構成說起，它上面是“老”字的上半部分，下面又對應“子”字，構成了“孝”字，其結構的表面意思就是要贍養老人，贍養父母雙親。除此之外，在儒家學者看來，贍養這只是作為子女的基本義務，還需要使父母身心愉悅，注重精神上的贍養，不讓父母擔心，不做一些有違禮法的事情。其實現在很多人只是做到了了第一條物質贍養，而忽略了精神上的贍養。另外，此處的“孝”也經常和“忠”字一起出現，孝文化和忠文化在我國古代封建社會家庭中占有重要地位，而這兩種文化中又是維護封建等級制度的基本原則。因此，忠孝文化一直受到古代帝王的青睞，但傳統忠孝文化也有很多愚忠愚孝思想，所以我們需要批判地繼承忠孝文化，需發揚“盡職盡忠”和“回報祖國”的正面形象。

二.我國傳統孝文化的主要內容

（一）養親敬親，奉養父母

養親敬親，從字面上可以看出就是贍養父母與尊敬父母的意思，孔子在其《孝經·圣治章第九》寫道“父子之道，天性也”。子女孝順父母是他們先天具有的固有屬性，而這又是子女向父母盡孝的起點。父母給予了子女生命，并將其撫養成人，子女有義務且無條件地贍養父母，不拋棄且不放棄。“故孝之于親也，生則有義以輔之，死則哀以在焉，祭祀則在之，以敬如此，而成于孝子也”[1]。除此之外，還有尊敬父母，“敬”是孝的核心，孔子曾說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎”[2]，現在的人以為僅僅給父母吃好穿好，把父母養活，讓他們衣食無憂就可以叫做孝順，但奉養父母不是孝的全部，對父母的尊敬，才是最重要的。將內心情感的“敬”和外形態度的“尊”相互構成對雙親由衷的尊敬，這才是真正的孝道[3]。所以，真正意義上的孝需要物質與精神贍養并重。

（二）珍愛生命，知恩感恩

《孝經》中說到：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。[4]作為子女，應該愛護自己的身體，這既是行孝的前提，又是子女必備的品格。身體是父母給予的，如果將其損壞，不僅傷害了自身，很有可能也會對后代身體上產生不良的影響，這也是對父母和先祖的不孝。社會上常常爆出成年人自殘的新聞，他們毀傷自己的身體，這種行為不僅僅傷害自身，更是對年邁的父母一種打擊。古詩有云：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”，深切地表達了母親對子女的牽腸掛肚。如今很多高校大學生因學習壓力毀壞身體，父母在家每天等著子女學成歸來，可是等來的卻是使父母肝腸寸斷的消息。大學生是國家重點培養的具有高素質的人才，學會感恩是大學生道德教育的基礎，孝的含義不僅是子女對父母的感恩，也包含對社會和祖國的感恩。因此，知恩感恩不僅可以使家庭和睦，更是回報社會。所以，作為當代大學生要在各方面努力提升自己，為社會做出自己的貢獻，為社會所用，為國家所用，這便是對父母，祖國盡了最大的孝心。

（三）薄葬誠祭，追思親人

“孝”并不是一個階段性的行為，它貫穿父母的生前死后[5]。父母長輩逝世以后，祭拜他們也是作為子女為報養育之恩的一種行為方式。祭祀屬于儒家文化“禮”的范疇，而“禮”又尊為儒家思想的核心，所以古人非常重視對已故親人的祭祀，以此來表達追思之情，具體通過以下兩個方面來表現孝德。第一，要薄葬誠祭。在父母去世后使其入土為安，且喪事簡單辦理，即“薄葬”。在《論語·先進篇》記載了關于顏回的葬禮，其師兄師弟想要對其進行厚葬，而孔子卻不同意，主張薄葬，這也是儒家關于薄葬思想的開始。在祭祀的時候也要虔誠，不可隨意褻瀆，即“誠祭”。戴圣也在《禮記·祭統》中曾云：“喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。孝子之行也” [5]，就是在祭祀時要虔誠且發自內心祭拜，以此來回報父母的養育之恩。第二，要追思親人。在親人去世之后，舉行葬禮，入土為安，這不是贍養的結束，而是另一種盡孝的開始。顏之推在《顏氏家訓》中指出：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也” [6]。就是一年四季都要記得去祭祀去世的親人，以此表答追思之情、感恩之意。

三.我國傳統孝文化的不足

（一）人格的不平等

在古代封建專制社會，大家長的地位是不可動搖的，尤其是父親的地位是至高無上的，父親具有絕對的權威。封建大家長把子女視為自己私有財產，可隨意被支配，認為其生來就是為自己服務的?！案附套油?，子不得不亡”這句話在當時是絕對的真理，“父母之命不可違”有很多地方可以體現，比如封建家庭里面的婚姻，子女身為婚姻的主體也是別無選擇的，只要在自己的婚姻上做出一點有違常理的行為，都會戴上“大逆不道，忤逆父母”的帽子。除此之外，父親還是還掌管家里的經濟大權，子女的個人收入必須全部上交，不得留有私錢，這從經濟上就壓制了子女，使其成為了家中的弱勢群體，不得不依附父母。因此，舊社會對父母“絕對的服從”不僅泯滅了子女的主觀能動性，還壓抑自尊獨立的人格?，F代社會的“媽寶男”在一定意義上說就是被這種大家長風格所迫害的，遇事不加以思考，凡事都求助和聽從父母，對父母的決定絕對服從和認可，造成自己三四十歲了都無法樹立與養成獨立自主的思想和人格。

（二）親情高于法律

自夏朝以來，國家從公天下轉變為家天下，從而加強了血緣至高無上的觀念。到后來周朝的宗法制不僅影響了整個國家與社會，還有嫡長子繼承制很好地詮釋了血緣的親疏遠近的關系。“由于宗法親情對于整個社會的深刻影響，中國古代法律仍然在很大程度上向宗法倫理傾斜，法律規范就靠于親情關系”[7]。血緣優先原則在封建大家族的觀念中認為是合乎情理的，可以以情代法，認為倫理道德高于法律法規，而法律往往會因為人的親情身份而改變，成為“活”的條例，從而忽視了法律公平正義性。其傾向親情主要是由于執行人的血緣關系，在親人犯法之后，為其隱匿罪行，從而使親人免于律法的制裁。唐代以后法律更是明確規定子孫不得向官府告發至親。所以古代那時“為親者隱”，既是為人子孫權利，也是義務。宋代包拯鍘侄子的案子令百姓唏噓不已，因為結果出乎了百姓的預料，打破了以往的規律。

（三）愚孝的泛濫

在現代許多家庭中還流傳著古代孝子的故事，而這些故事中卻摻雜了很多愚孝的觀念，嚴重阻礙了現代社會道德教育的發展。比如董永賣身葬父、下蘭刻木事親、孟宗哭竹生筍等。最為典型的是郭巨埋兒事例，把孝道提高到了超于一切巔峰，不斷地扭曲傳統意義上的孝道?！睹献印るx婁上》：不孝有三，無后為大。最大的不孝便是沒有留下后代?？鬃铀岢男⒆钪匾囊粭l是要想父母所想，使他們愉悅。郭巨埋兒奉母，其母知道真相便是誅心，更是沒有盡到孝道。除此之外，古代還有“天下無不是的父母”、“君教臣死，臣不得不死;父教子亡，子不得不亡”等思想被視為真理。父子之間的關系從親情關系演變為政治的上下等級關系，孝也從為子者的真情美德演變為維護“父權”的工具，可怕的是這些愚孝思想仍摻雜在現代的孝道之中，依然影響著我們，所以我們需要提升明辨是非的能力，用科學的方法加以剔除和修正父輩流傳下來的那些不符合社會發展的愚孝文化。

四.我國傳統“孝”文化對當代大學生的啟示

（一）堅守文化立場，辯證地對待傳統孝文化

黨的十九大報告明確提出“發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場”?！靶ⅰ弊鳛橹腥A傳統文化的重要組成部分，在幾千年的傳承中不斷地發展，多少還是會帶有一些封建主義的色彩，我們不能照抄照搬或者全盤否定，應秉承揚棄的觀點、辯證的觀點，按照實際情況，批判的繼承和發展孝文化。孝文化主要有三個層次的分類，第一個層次是糟粕的部分，比如上文所說的愚孝、包辦婚姻、君為臣綱、父為子綱、移孝忠君等消極迂腐思想。第二個層次是既是糟粕又是精華的部分，例如不違抗父母的任何命令，也就是無違之孝，要求子女對父母言聽計從，但是同時又主張在父母沒有仁義的時候子女應當對他們進行勸誡等。針對以上兩部分，我們應該堅決地揚棄那些過時的孝文化，批判性地繼承與吸收。第三個層次是精華的部分，主要表現有三點，即贍養父母，珍惜生命，感恩國家與社會。這些屬于適合人類進步，符合人類發展的部分，我們應當積極繼承與弘揚。

（二）堅定文化自信，自覺地創新發展孝文化

習總書記在哲學社會科學工作座談會上講到：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”[8]。文化全球化使得各國孝文化相互碰撞，相互激蕩，大學生一方面應堅定孝文化自信。文化自信是一個國家、一個民族發展中最為基本的、持久的力量，來源于數千年悠久文明積淀。優秀傳統文化是國家文化軟實力最深層次的優勢，是中華民族和中國人民源源不斷的精神力量，傳統孝文化經過五千多年的洗禮依然熠熠生輝，因為它是我們傳統文化的底氣所在。另一方面，需要豐富孝文化的內涵，使孝文化與社會主義主旋律相結合，挖掘其深層次的文化價值，賦予孝文化新的時代內涵，使其與社會主義接軌，與新時代接軌，與青年大學生接軌，增強孝文化的社會活力，內在驅動力，做到為我所用，為社會主義所用。

（三）創新傳播方式，積極地弘揚孝文化

當今時代網絡媒體發達，各種媒體不斷涌現，新媒體、自媒體、微媒體令人眼花繚亂，新媒體獲取信息便捷且迅速，極受當代大學生歡迎與追捧。因此，創新了的孝文化可以利用網絡的傳播方式進行推廣。一方面，學生不僅可以利用微信、微博、抖音等微媒體進行孝文化的線上學習，還可以自行組織孝文化的分享會、禮儀課堂、音樂會等喜聞樂見的活動去宣傳孝文化，增加學生對孝文化的興趣。青年大學生只有真正參與到活動中去感受孝文化的時代魅力，才會認同孝文化在生活中的重要性和實效性。同時我們也可以倡導短視頻愛好者廣泛收集整理關于孝文化素材，多制作上傳一些以優秀孝文化為主題的優質作品加以宣傳，傳播社會正能量。另一方面，教師也可以利用新媒體的特點對大學生開展孝文化教育，創新課堂教學方式，結合現代熱點問題，激發學生對孝文化產生興趣，再通過對孝文化的進一步的學習，逐漸形成自己對孝文化的正確理解，達到教學的主要目的。

（四）加強理論學習，主動地實踐孝文化

大學生對孝文化缺乏系統性、全面性地學習，只是停留在淺層面的理解，因此需要加強孝文化的理論學習，養成學習孝文化的習慣，積極主動地接受孝文化的教育，使孝文化內化于心，外化于行，即“大學生在掌握專業知識的同時，還要將書中的知識落實到實踐中，來檢驗自己對知識的掌握程度”[9]。在日常生活中，要時常與父母溝通交流，關心父母的身體狀況，養成良好的孝道習慣。大學生處于經濟來源不穩定的特殊階段，雖然物質生活上不能做到極致，但滿足父母精神上的需求還是可以的。除此之外，大學生在校還需要加緊學習，打好自己的專業基礎，多與老師同學交流，處理好自己的人際關系，照顧好自己，自己能處理的困難盡量自己處理，不要讓父母擔心。此外，大學生除了在家實踐孝道，還需積極參加社會上的孝道實踐，因為“大學生通過社會實踐能夠積累一定的經驗，能夠為孝道文化的傳播創造條件，同時還能進一步促進社會和諧發展”[10]。在盡孝的實踐中，還可以發現自身的短板，哪方面做的還不好，或者做的太過分了，即沒有達到或超過了孝“度”，需要“吾日三省吾身”。

參考文獻

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[4]（春秋）孔子著，余慶編譯，孝經詮解[M].北京：萬卷出版公司，2018：3

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[7]朱勇、成亞平，沖突與統一[J].中國社會科學，1996（1）

[8]習近平，在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016（2）

[9]閆碩，儒家孝道思想與大學生思想政治教育[J].世紀橋，2014（9）：96-99

[10]肖群忠，孝與中國國民性[J].哲學研究，2014（5）：78-89

（作者單位：寧波大學馬克思主義學院）