教研論文寫作的“技”與“道”

曹海英

摘 要：壬寅虎年春晚的《只此青綠》不僅拯救了觀眾的眼睛，而且也征服了觀眾的心靈，其一夜間走紅的主要原因是編者將舞臺上炫人耳目的“技”和貫注舞蹈靈魂的“道”實現了天衣無縫的對接。那么，怎樣才能寫好教研論文呢？我們先要在教學實踐中探索“道”，然后在精巧有為中追求“技”，最后努力從“技”向“道”挺進，從而實現真正的融合，達到極致水平。

關鍵詞：教研論文 教學實踐 文化融合

壬寅虎年春晚《只此青綠》用舞蹈語言動態演繹了靜態的青綠山水巨作——《千里江山圖》，贏得觀眾的一致好評，被視作虎年春晚的最佳節目。一支舞蹈為什么能征服觀眾的心靈？一般人也許只看到了舞臺上炫人耳目的“技”，但內行人卻看到了貫注舞蹈靈魂的“道”。舞蹈如此，藝術如此，推而言之，任何工作其實都是“技”與“道”內在統一的結果;語文教育如此，語文教學如此，語文教研論文寫作亦如此。那么，根植于語文教學實踐的教研論文寫作也應當重新審視“技”與“道”，以寫作內容和選材為基礎，以行文和驅遣詞語為中心，以學術倫理與規范為要求，以用優秀的教研成果服務讀者、服務教學改革為己任，共同傳承好“技道統一”的優秀學術寫作傳統。

一、在教學實踐中探索“道”

1.良木堪當棟梁：選材決定文章品質

“技”與“道”之間的二元關系一直是中國古代各種文學無法回避的關注點。教研論文寫作既不能“坐而論道”、空談義理，也不能堆砌事實和細節，包括當下盛行的對數據的迷戀也要防止目中無人，走入數字陷阱和泥潭。因此，選材最終是為教學實踐服務。

傳統文化是選材的主要來源。熱門評論驚呼《只此青綠》拯救了我們的眼睛，在一派喜氣洋洋的紅色氛圍中，這似乎是傳統文化向我們施展的一絲綠意，含蓄、溫婉而又充滿流動的生機。《只此青綠》激活了我們內心的某種文化基因，也印證了文化傳統生長在一個民族骨髓里的事實。《只此青綠》并非孤例，不久前河南衛視的《唐宮夜宴》也是一個成功的案例。近年來，高質量的傳統文化類節目不斷走紅，回應了群眾不斷高漲的精神文化需求，體現了國民越來越強的文化自信，重要的原因還有其采用的形式手段也更加中國化，大眾性和藝術性兼顧。

文化傳統是綿延不斷的民族精神，是一個民族的靈魂。傳統文化的靈魂只有活在當代文化中，才有其生命力。文化傳承與理解是語文學科的四大核心素養之一，也是學科育人價值的重要體現。在語文課程中，思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解應當在語言建構與運用的過程中達成。語言建構與運用是語文學科關鍵能力體系的根基，既是思維發展與提升的途徑，也是審美鑒賞與創造、文化傳承與理解的基礎。因此，選材要從優秀的古典文獻中擇取。

新課改背景下，語文教學向傳統的某種回歸不是復歸，而是在否定之否定中的辯證統一。教學姿態上的“尚和合”就體現了中國文化不走極端的優良傳統。文學藝術對形式的追求達到了極致，甚至可以說其形式就是其內容。語文教學的主要內容是語言形式的教學，但并不能忽視語言內容的教學，而是要由形式表現內容，再由內容返回形式。新型綜合性學習——任務群學習雖然力圖通過語文實踐活動整合語言學習和人文教育，但仍然要以語言學習為最重要的手段和最終目的。

任何一篇教研論文必須應和的節奏是教學實踐。從實踐與理論的關系來看，語文教學中的審美教育離不開想象，情境化教學也離不開想象;語文課程的邏輯教學離不開推理和推導，課改實驗離不開對比，也離不開實驗和實證。因此，教研論文選題應來自于課堂，尤其是來自于學生學習中出現的問題。另外，選材時要盡量避免老舊和大眾化的選題，要選擇獨特、富有個性且充滿靈性的話題，在此基礎上才能生成好的立意。

2.立意注入靈魂：思想決定文章個性

杜牧曾說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛。”袁枚也說：“（文）意似主人，辭如奴強，呼之不至。穿貫無繩，散錢委地。開千枝花，一本所系。”從二人的言語可以看出，立意統攝全文，決定其品格的優劣高下。

那么，好的立意究竟從哪里來？《只此青綠》給了我們啟示：要在“尚和合”的思維下重視“五大寶藏”的挖掘和再開發。

第一，古典文化。古典文化植根于中華大地，是歷經千百年風雨而積淀下來的獨具中國特色的漢語言文字，充滿了人類生存的智慧、價值觀念及人生處世的道德準則，也蘊涵著代代傳承的思維方式，無時無刻不在影響和浸潤現代人的生活。無論是曹雪芹的《紅樓夢》、毛姆的“非功利的閱讀”，還是梭羅的“嚴肅的閱讀”，教師都要通過有效閱讀提升文化品味和文化氣質。語文教師應當更新教學觀念，把教材視為教學資源的一部分，而不是過度開發教材篇目，要以更加開放的姿態創新古典文化的教學方式。

第二，傳統語文教育。回歸傳統不是復歸，而是應當與當下語文教學主流、新型綜合性學習——任務群學習相結合。自“2017年版課標”頒布以來，怎樣才能按照單元結構形式的編排高效使用統編版高中語文教材，怎樣在大單元教學視域下處理好任務群教學和單篇教學，怎樣引領語文教學由碎片化走向結構化已成為亟待解決的問題。我們應該由淺入深，由遠離生活走向解決生活的實際問題，而這些充滿靈性的思想就如同給選題注入了鮮活的靈魂。

第三，百年以來語文教育史。語文教師要充分了解語文課程和教學發展史、語文教育名家的語文教學思想和實踐，否則無法談論當今語文教育中出現的問題。2022年是《中學語文教學參考》創刊五十周年，雜志社邀顧之川先生擔任欄目主持，邀請學界大家從理念興替、教學法探索等方面回顧語文教育百余年的風雨歷程和發展流脈，梳理其源與流，檢討其得與失，以此反思中學語文教育教學百余年實踐，啟迪當下的教改。如在梳理葉圣陶、夏丏尊、陳望道、于漪等思想大咖的思想中找尋理論支撐并深入研討，注重與當今語文教改的勾連，在繼承中發展，在發展中開拓創新。

第四，引領語文教育發展的前沿觀點和思想。前言觀點和思想對語文教育有著重大的指導意義，語文教師要時刻關注最新版的課程標準和《中國高考評價體系》等，語文教師只有關注語文教學的最新動態，才能對準重大教育戰略問題和中學語文教育教學實踐問題，對學科重難點問題進行持續跟蹤、理性審視、系統研究與實踐突破。

二、在精巧有為中追求“技”

1.眼神即精神：鐘靈毓秀的文章之精

文氣的凝結體現在題目上，文氣的精華是“道”的直接體現，是精神統御下的物質精華。一個好的題目就是一篇文章的眼神，也就是精神。文題立住了，文章的精神就站住了。下面，筆者以修改的兩篇文章的標題為例，來說如何讓文章的標題成為文眼，透射出文章的精華。

談語文教學中的思維問題-→思維品質的培養-→語文教學中思維敏捷性的培養-→從語文課堂看思維敏捷性的培養-→思維敏捷：從課堂教學中突破

莫讓“百度”浮夸語文的“深度”-→莫讓“百度”借“深度”-→莫借“百度”秀“深度

文稿原標題是“談語文教學中的思維問題”。這個標題大而空，通讀全文后發現文章的主要內容是論述在日常教學中如何訓練學生的思維，從而提升學生的思維能力。經過仔細琢磨推敲和四次改動，筆者將標題改為“思維敏捷：從課堂教學中突破”。這一標題，小而精，且凸顯了原文的主旨。同樣，從“浮夸”到“借 ”、再到“秀”，格調不斷攀升，且境界全出。

2.形銷即骨立：水落石出的文章之骨

文章之功全在刪繁就簡、點石成金。寫作時要突出材料重點，講究邏輯規律。要對文章內容大膽取舍，例子與論述水乳交融，充實文章之血肉;減少冗長、不必要的枝葉，避免旁逸斜出。筆者曾收到過一篇新入職教師基于《拿來主義》備課問題的文章，主題為探究“送來”的具體對象。文章初稿的框架分為三個部分：①“送來”之物，列舉了鴉片、廢槍炮、香粉等大量文中內容;②何處“送來”？大寫特寫英國輸入中國的鴉片為最;③“送來”之思，討論文章的結構。仔細研讀文章后，筆者發現這三個部分沒有必然的邏輯關系，全文結束后也沒有得出結論。筆者引導其重新梳理文獻，立足于教學實踐，借鑒《拿來主義》的名師名課和其他典型課例。作者通過核查資料，最終明確了《拿來主義》該怎樣正確教學，緊緊圍繞“‘送來教學的標簽化”和“正確教學‘送來”兩個方面行文，問題水落石出，留下的都是“金聲玉振”。

3.修辭即立誠：貌與神和的文章之衣

“修辭”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標準。為了達到預期的表達效果，根據特定的語言環境和修辭目的，對語言進行選擇、加工，就是修辭活動。從這一點來看，修辭、結構、立意是統一的。好的辭令能夠與文章之神魂密切貼合。例如《“勇”奪三軍之帥——另一個視角讀<師說>》一文，文章框架分為三個部分：①主旨之“勇”：不顧流俗，挑戰不良風氣;②語言之“勇”：搏海弄潮，彰顯文章鋒芒;③實踐之“勇”：身體力行，重建儒家精神。從主旨到語言再到實踐，邏輯層次分明，句式整齊生動，主旨清楚，文貌與文神混融一體。

我們決不能忽視對文章辭藻和語句、篇章結構的潤色，輕視技巧。孔子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”佛家的“色即是空，空即是色”認為色的背后一無所有，自然不可取，但也同時告訴我們，一篇文章若僅有色相也真的就等于空無。任何辭章都應當為義理服務，但文質兼美更是一種理想的追求，正如《只此青綠》是美的，《千里江山圖》也是美的。從“寫對”到“寫好”，還有一段挺進的路程。

三、從“技”向“道”挺進

近代杰出的思想家魏源反對脫離實際的“心性迂談”和“玄虛之理”，提倡“親歷諸身”和“驗諸實事”，認為人的知識是通過學習與行動取得的，即使有聰明的天資，如果沒有后天的努力，也不能獲得智慧。后天人為的努力，完全可以改變天資的自然差別。他說：“技可進乎道，藝可通乎神;中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年;造化自我立焉。”最初的語言習得也是一個反復嘗試的練習過程，但隨著語言系統符號化、抽象化的加深，其自身內部運作規律的相對獨立性也開始顯現出來，個性化的語言積累形成了可與外界交換的共性化的語言，又不斷與思維、環境相互碰撞產生個性化言語，循環這一過程。“道”可以通過實踐總結出具體化方法。也就是說，具體的“道”通過一定的轉化是可以達到抽象之道的。究竟如何由技達道，其關鍵是思維方向的調整與思維方式的轉變。思維既離不開具體的思考對象，又離不開思考的意義。因此語言是通向意義與文化的橋梁。“道”的本義就是“路”，作為抽象的“道”是不斷生成的“路”。是包含在所有形而下中的“形而上”，其重要的中間環節就是思維的策略和原則，也包括邏輯規則。換句話說，思維方式可以連接主觀和客觀：

具體方法——（思維）策略、原則——規律、理論

至于如何從策略、原則過渡到人、道合一，需要但不限于以下幾點。

1.小大之辨——功利化與去功利化的統一

庖丁經歷了三個階段才身懷絕技。只有超越功利化境界，超越小我的視角局限，超越事物外在的形相才能更有效地解決技術性問題。語文教學的終極目的是育人，但并不是不要功利化，而是基于功利化境界逐步進階到道德境界。

2.用志不分——只有沉下去才能浮得上來

專心致志才能忘卻一切外界誘惑，專于技的精進。為此需要心齋、坐忘的功夫，消除心中雜念，進入無待的境界。教研論文寫作要守好課堂教學主陣地，專注于自身關注的幾個重要領域，扎進去長期沉淀，才能有所收獲，最終有所突破。

3.量變到質變——思維方式的轉變

“技”的進步需要時間的磨練，雖然禪宗有頓悟的說法，但在頓悟之前的歷程不可磨滅。再怎么高超的技藝都須踏在初階的基礎上，以神御行之前仍要感官知覺的運作。教研論文的寫作自然必須尊重科學規律，但也要有超越一般理性邏輯的藝術性，不能僅依靠一系列固定化、程式化的操作完成既定目標，也需要依靠直覺思維、辯證思維等超越形式邏輯的思維。

中國傳統文學藝術中就體現了“尚和合”——樸素的辯證思想。與山水文學幾乎同步發展而來的山水畫和其他山水藝術（例如園林就是藝術化的山水）無不體現了“尚和合”的思想。“江山如畫，美人如詩”一語道出了《只此青綠》的成功之處：舞蹈的獨特魅力在于其律動感，也就是音樂性的動作。舞蹈讓千里江山圖人化，走出了畫卷。“反者道之動，弱者道之用。”“道”一旦進入運動之中，就必然逐漸落到“技”的層面。“反”、“弱”是“技”的層面向“道”的層面過渡的中間環節。“反”就是對立統一規律。我國古典舞的“反律”也是這種辯證思維的體現，即“逢沖必靠、欲左先后、逢開必合、欲前先后”的運動規律，正是這些特殊的規律產生了古典舞的特殊審美性。無論是一氣呵成、順水推舟的順勢，還是相反相成的逆向運勢，或是“從反面做起”，都體現了中國古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國“舞律”的精奧之處。一篇優秀的教研論文，只有體現邏輯上的“圓”，打通實踐與理論層面的“游”，體現行文之“變幻”，才能成就一件藝術品。

（作者單位系陜西師范大學出版總社）