《詩經》“風”“雅”“頌”中農事詩的差異性

謝矅宇 王越

內容摘要：對《詩經》中的農事詩的劃分應該采取更加廣闊的視野，除了郭沫若先生界定的十一篇農事詩，其它涉及農事活動的篇章也應被歸于農事詩。在這些農事詩中，“風”“雅”“頌”各部中的農事詩又存在差異性。“風”中的農事詩從勞動人民的視角出發描繪農業勞作的全過程。“雅”“頌”中的農事詩與籍田禮密切相關，但前者為后人追憶籍田禮制作，重祭祀場景描寫，輕勞作場面;后者則是籍田禮的一部分，重農事活動描繪，輕祭祀情景。產生原因這種差異的有二，一是創作主體不同，二是創作目的不同。

關鍵詞：《詩經》 “風” “雅” “頌” 農事詩 中國優秀傳統文化

關于《詩經》中的農事詩的劃分歷來飽受爭議，考訂《詩經》中農事詩的具體篇目是研究《詩經》中的農事詩的基礎，故而界定農事詩的基本篇目成為本文的首要問題。本文將在搜集各家之言的基礎上，結合個人觀點劃分出《詩經》中的農事詩，進而探討：既然這些篇目的內容既然都與農事有關，為什么不將這些詩歌放在一起，而是分布在風、雅、頌各部之中，風、雅、頌各部中的農事詩各有什么特點，又表現出怎樣的差異性，產生這些差異的原因又是什么。

一.《詩經》中農事詩的基本篇目界定

“農事”一詞在《詩經》中并未出現，據現存典籍，該詞最早見于《左傳·襄公七年》：“夫郊祀后翟，以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。”[1]同時《禮記·月令》中有“王命布農事命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術。”又有“乃命家宰農事備收，舉五谷之要，藏帝藉之收于神倉，抵敬必傷。”[2]可見“農事”最初是指耕耘、管理、收獲和貯藏等事宜[3]，用“農事”來概括《詩經》中有關農業活動的詩是后來才有的。

最早使用“農事”一詞解釋《詩經》的是漢代鄭玄，如《甫田》“曾孫來止，以其婦子”章，鄭玄箋注曰：“曾孫謂成王也……成王來止，謂出觀農事也。”[4]

接著唐代孔穎達在《毛詩正義》中多次使用“農事”一詞，如《七月》“亟其乘屋，其始播百谷”章，《孔疏》云：“粟既納倉，則農事畢了。”[5]

宋朝朱熹的《詩集傳》首次用整體的眼光關照農事詩，并為農事詩下了“凡為農事而作者”的定義。值得注意的是，朱熹第一次劃分出了《詩經》中的農事詩，即“或疑《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇，即為幽雅”，“或疑《思文》《臣工》《嗯嘻》《豐年》《載荃》《良相》等篇，即所謂幽頌者”，再加上《七月》，[6]朱熹給出了十一篇農事詩的具體篇目。

民國時期，許多學者都界定了《詩經》中的農事詩，如鄭振鐸《插圖本中國文學史》中提出“農歌”概念，并列出具體篇目為《七月》《甫田》《大田》《行葦》《既醉》《思文》。[7]陸侃如、馮沅君《中國詩史》將《思文》《噫嘻》《豐年》《臣工》《載芟》《良耜》劃為“祭歌”，將《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》劃為“祭祀詩”，[8]贊同此觀點的主要有高亨的《詩經今注》[9]、游國恩主編的《中國文學史》[10]以及金啟華的《詩經全譯》[11]，其中游國恩指出“祭歌”是寫與春夏祈谷、秋冬報賽相關的農業祭祀，背后折射出周王朝的農業現實。[12]

1944年，郭沫若在《由周代農事詩論到周代社會》中首次使用“農事詩”一詞，并為“農事詩”下定義為“《詩經》里純粹關于農事的詩”，同時明確地列出《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《臣工》《嗯嘻》《豐年》《載荃》《良耙》十篇為農事詩。[13]后來，郭沫若先生在其論文《<詩><書>時代的社會變革與其思想上之反映》中，將《周頌·思文》一并列入農事詩。[14]此后，郭沫若先生界定的十一篇農事詩成為后代學者研究《詩經》農事詩的基礎，贊同郭沫若先生觀點的如袁行霈主編《中國文學史》[15]、陳子展《詩經直解》[16]、劉大杰《中國文學發展史》[17]。

綜上幾種說法，郭沫若先生的觀點一直為學界所沿用，也是本文研究的基礎。但《詩經》所反映的是周代社會的整體風貌，因此其中所反映的社會生活各方各面也應是相互交錯的，故本文試圖用更開闊的視野，將一些直接反映農業活動的篇目也劃歸農事詩，如《十畝之間》《采繁》等;另一方面也將一些側面反映周王朝農業現實的篇章劃歸其中，如《大雅·生民》在追溯周始祖事跡的過程中涉及到其農業種植的才能。本文界定出的農事詩篇目為：《葛覃》《芣苢》《十畝之間》《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《生民》《綿》《公劉》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《思文》《良耜》。

二.《詩經》風雅頌中農事詩的差異性

《詩經》三百零五篇被分為“風”“雅”“頌”三部分排列，這三部分中的農事詩各有特點。“風”中的農事詩多以細膩的筆觸描寫農事勞作。“雅”“頌”中的農事詩都是關于籍田禮的樂歌，兩者中描繪的農事活動均與宗教祭祀相結合，但前者是在追憶籍田禮的盛況，后者則是描繪籍田禮中農事活動的場景。

（一）“風”中的農事詩：以勞動人民的視角描繪農業活動

“風”中的農事詩是站在勞動人民的視角去看農業勞動的，多為對勞動場面的完整描繪。“風”中的農事詩語言淺白、內容易懂，大都娓娓道來，借助一系列動詞，生動地描繪出一個相對完整的農業勞動過程，而作者則借助所繪農事活動表情達意。

在《周南·芣苢》中，全篇共有三章四十八字，只變化了“采”“有”“掇”“捋”“袺”“擷”六個動詞，盡管本篇非常簡潔直白，可仍被稱頌為“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限”[18]。至今為止，《芣苢》中仍存在許多爭議，如芣苢到底是什么植物？為什么采摘芣苢？“采采”意是采了又采還是形容芣苢之盛？“薄言”是什么意思？該詩的主旨又是什么？劉毓慶在其論文《<周南·芣苢>：不經雕琢的天籟之音》系統地闡述了關于這些問題的各類觀點[19]，但至今為止這些問題仍沒有定論。可無論答案是什么，或采取哪位學者、哪個學派的觀點，沒有人會否認這首詩直接地描繪了婦女采集芣苢的全過程。

再以“風”中最具代表性的農事詩《七月》為例，該詩以時間為順序記錄了勞動人民一年四季多層面的工作。全詩以平鋪直敘的手法，借助如“于耜”“采”“剝”等的動詞，描繪了勞動人民生活的艱辛，展現了當時社會的各個側面，表達了作者對勞動人民的同情。

綜上所言，“風”中的農事詩有著很強的民間色彩，其描寫主體是勞動人民，以簡白的語言、恰當的動詞完整地刻畫勞動場面，農業活動和農民生活是“風”中農事詩的側重點。

（二）與籍田禮緊密聯系的“雅”“頌”中的農事詩

1.籍田禮與“雅”“頌”中的農事詩

“雅”“頌”中的農事詩與周王朝的籍田禮密切相關。何為籍田禮？在先秦典籍和后世出土的金文材料中均有對籍田禮的記載，但是記載最為詳實可靠的是《國語》：

王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于藉，命農大夫咸戒農用。先時五日，瞽告有協風至。王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴。及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百官、庶民畢從。及籍，后稷監之，膳夫，農正陳籍禮、太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監之。司徒省民，太師監之。畢，宰夫陳饗，膳宰監之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶民終食之。[20]

就此來看籍田禮主要包括四部分：一是儀式前的準備，即由稷官向王報告本年的農事狀況;二是舉行饗禮;三是正式的籍禮，主要是由王公諸侯開始耕地，農夫隨后完成藉田的勞作，并由田官檢查驗收;四是禮畢后的宴會。[21]透過籍田禮繁復的過程，我們不難感受到行籍田禮時的盛況，體會到周人對農業的重視和對鬼神、祖先的尊敬，也可以窺探到周王朝完備的禮樂制度。

為什么說“雅”“頌”中的農事詩與籍田禮密切相關？從“雅”“頌”中農事詩的內容來看，其內容主要包括兩方面：一是描述農業活動，二是記載祭祀場景。如在《信南山》中，詩歌以稼穡言起，寫了從開墾荒地到莊稼豐收，從莊稼豐收到祭祀神明的全過程。又如《載芟》記敘了春種、夏長、秋收、冬祭的情形。這些內容與上文所概括出的籍田禮的內容是緊密相連的。《毛詩序》中也有關于籍田禮的描述，如《毛詩序》云：“《載芟》，春藉田而祈社稷也。”[22]

盡管“雅”“頌”中的農事詩都與籍田禮有關，但二者仍存在差異。李山在《西周農耕政道與<詩經>農事詩歌》中提出：“屬于《周頌》部分的，是祭祀典禮上的詩、樂、舞三者一體中的歌詞，《雅》中的農事詩則是先王對農耕政道原則的陳說與強調。”[23]本文贊同此觀點。

2.“頌”中的農事詩：以勞動場面為重點

“頌”中的農事詩是籍田禮的一部分，多描寫勞動場面，少祭祀。以《載芟》為例，全詩只有一章但敘事層次分明，從“千耦其耘”的熱烈春耕景象寫起，到“厭厭其苗”的豐收場景，再到“以洽百禮”的祭祀活動。全詩并沒有重點寫祭祀場景，而是更多地將筆墨用于勞作中的人和物身上。作者用精良的筆觸描繪了耕作農具“耜”的鋒利，耕好的土地的松軟，耕作的勞動者的投入與對土地的熱愛等具體的籍田禮勞動場景。而對于祭祀，只有極短的“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，有飶其香”[24]四句。

3.“雅”中的農事詩：以祭祀活動為重點

“雅”中的農事詩是后人對籍田禮的追憶之作，多祭祀場面，少勞動。“雅”詩分為“大雅”與“小雅”，可以與“頌”中農事詩直接形成對比的是“小雅”中的農事詩。

到禮崩樂壞的周后期，籍田禮已經逐步廢弛，因而對其的回憶與贊美逐步取代了對籍田時具體農業勞動的描繪。[25]在《楚茨》中，對于農事活動只有“我黍與與，我稷翼翼”[26]這樣的概括化描寫，而對于祭祀卻有著如“以享以祀”、“以妥以侑”、“以介景福”[27]的大面積鋪陳。全詩共六章，介紹祭祀活動的就占據了五章。這種情況的出現有其社會背景，籍田禮的廢弛使人們不能切身感受天子與民同耕的場景，而禮崩樂壞、籍田禮逐漸成為過去式使得人們開始思考其存在的意義和價值。且小雅的創作者多為朝廷士大夫，籍田禮逐漸廢弛的背后是周王朝的日漸衰微，面對這種社會現實，公卿大夫強調重視籍田禮的行為就非常容易理解了。

如果說“小雅”中的農事詩是與籍田禮密切相關的話，“大雅”中的農事詩則是與周王朝的創業史緊密關聯。本文考訂出的“大雅”中的農事詩為《生民》《綿》《公劉》三首，都是周人的民族史詩，但無論是寫古公亶父的搬遷、周文王對祖先事業的繼承，還是寫公劉率眾遷移豳地以后開疆創業的歷史進程，農業都在其中占據了一席之地。在《公劉》中，公劉在到達豳地后“陟則在巘，復降在原”，“既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉”，[28]考察是否可以進行農業生產是周人祖先為后人贊頌的重要原因。而在《生民》中主要體現的就是周人始祖在邰從事農業生產活動，從這些篇章中我們雖不能直接窺探到周人的農業生產勞動，但可以清楚地感受到周人的重農精神。

三.風雅頌中農事詩差異性產生的原因

我們認為，“風”“雅”“頌”中農事詩差異性產生的原因有二，一是創作主體不同，二創作的目的不同。

學界對于“風”“雅”“頌”的分類依據，歷來有不同的說法，其中主要包括產地說、體象說、實用說三種，但無論是哪種說法，不可否定的是，“風”詩是在王畿之外的地區形成的，它的創作主體為勞動人民，其中詩歌的主要作用是表現勞動人民的生活生產場景。相對應地，在“風”中的農事詩多從勞動人民的視角切入，真實地表現其農業生產。“雅”中農事詩的創作主體多為貴族階級，“頌”則多為高層貴族創作，由此不難明白為什么“風”中的農事詩多側重農業與人民生活，“雅”中的農事詩多側重祭祀場面，“頌”中的農事詩多在回憶先王對農業的發展。

其次，“風”“雅”“頌”中農事詩的創作目的不同。“風”中的農事詩意在展現勞動人民的勞作生活，“雅”“頌”中的農事詩的創作首先與籍田禮有關。“風”中的農事詩往往聚焦于一個具體的農事活動，然后細致地刻畫該農事活動的全過程，如《芣苢》;或者記敘農民的勞作情況，如《七月》。“小雅”中的農事詩體現了對籍田禮的贊頌與追憶，詩中表現出創作者希望通過恢復籍田禮來恢復禮樂制度，加強周王朝的統治。“大雅”中對農事的描寫是與周王朝的創業史密切相關的，其中大多描述了周朝始祖對農業的重大貢獻，其目的是強調農業的重要性。“頌”中的農事詩屬于籍田禮的一部分，其目的是展現籍田的勞作過程、表達對豐收的渴望，如《臣工》。

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基金項目：江蘇大學文學院“農業文學與文化研究”專項課題“《詩經》風雅頌農事詩比較研究”，項目編號：2020NW08;江蘇大學2021年度大學生實踐創新項目，項目編號：2021102991088X.

（作者單位：江蘇大學）