辜鴻銘《中國人的精神》的民族文化意蘊

王雨

內容摘要：中國人的故事該如何講述，中國人的精神該如何表達，一代“怪杰”辜鴻銘為世人發凡起例，其著《中國人的精神》以辛辣的手筆駁斥了某些所謂外國“漢學家”闡釋中國人精神面貌的觀點并把中國人刻骨銘心的“溫良”品性宣之于世，作者以高度的自信將中國人的精神作為“救世良方”廣而告知，在外域文化引發轟動反響。盡管人們對辜鴻銘的“辜氏風格”、“辜氏方式”和“辜氏話語”毀譽參半，但《中國人的精神》所蘊含的思想價值仍然值得細細咀嚼和品味。

關鍵詞：辜鴻銘 《中國人的精神》 民族文化 中國人的精神

《中國人的精神》首版于1915年問世，筆者所讀版本全書由《序言》《導論 良民宗教》《中國人的精神》（在北京東方學會上宣讀的論文）《中國的女性》《中國的語言》《約翰·史密斯在中國》《大漢學家》《漢學（一）》《漢學（二）》《暴民崇拜教或戰爭與出路》十部分內容組成（附錄不計在內）[1]。作者辜鴻銘立足當時歐洲陷入第一次世界大戰泥潭的時代背景，以此次混戰肇始于“暴民崇拜”和“強權崇拜”的論點展開討論，通過批判西方世界的軍國主義和西方學者對中國人和中國社會的偏見及粗淺認識闡發中國人特有的精神風貌。正如林語堂先生所言：“辜鴻銘的靈魂中沒有和藹，只有烈酒般的諷刺”。[2]在書中，辜鴻銘對所謂擁有“漢學家”頭銜的西方學者所闡發的關于中國社會的偏頗之見毫不留情地迎頭痛擊，他斥責漢學家們的淺薄觀點和粗陋的研究方法，僅僅認可個別學者的研究成果。

眾所周知，辜鴻銘學貫中西，擁有豐厚的游學經歷和學識儲備，對西方世界有著深刻的洞察和認知，而且享譽海外。與眾多游學者不同的是，辜鴻銘回國后卻扎根在了封建道統文化的世界并以“遺老”風格傲步于正值中國思想大變革的轉型時期。即使是在北大的課堂，他也是滿口的“仁義道德”，鼓君威、宏男權、倡納妾、蓄長辮更是頗受時人詬病。因此，辜氏其人其作在當時新文化運動如火如荼的時代飽受爭議，褒之者稱其為“錚錚怪杰”，貶之者為“怪物”“余孽”。2021年革命歷史題材電視劇《覺醒年代》在上半年火熱上映，辜鴻銘的身影再次被搬上熒屏。在中國共產黨建黨九十周年的獻禮影片《建黨偉業》播出后筆者便對辜鴻銘其人留有深刻印象，《覺醒年代》中辜氏角色的出現再度勾起了筆者的興味，于是作此文分享些許所識所思。

一.良民宗教：中國人的“春秋大義”

《中國人的精神》又名《原華》或《春秋大義》，三種稱法各有千秋，“中國人的精神”清晰明確、直抒要義，“原華”簡潔卻不失風雅，“春秋大義”凝練而富有內涵。辜鴻銘在書中的《序言》和《導論 良民宗教》著力闡述中華傳統文化的旨要——“良民宗教”，進而指出中國傳統文化的“義”與“禮”以及道德的力量。

（一）“反暴”與“義禮”

辜鴻銘認為，由自私和懦弱而形成的商業主義導致了暴民崇拜進而催生強權崇拜和軍國主義，最終引發了戰爭——這是第一次世界大戰的道德根源。辜氏所謂“暴民崇拜”為群氓自治和烏合之眾的自由，描述的是一種不加約束和規范的民眾品性。他認為是發源于英國的“暴民崇拜”和德國的“強權崇拜”促成了當時歐洲世界的戰端，而中國社會安定根本上是得益于中國人的“良民宗教”——在良民信仰的訓導下，中國人的性格和中國文明的特點表現為難以企及的深沉、博大、淳樸和靈敏。

作者曾言：“許多人笑我癡心忠于清室，但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國之政教，即系忠于中國之文明。”[2]“良民宗教”便是辜鴻銘心之向往和矢志堅守的儒家學說體系，而義與禮正是孔子為中國人確立的良民宗教的核心，且“禮”堪稱中國文明的精髓[1]。辜鴻銘把儒家學說類比為西方社會的基督教，坦言中國社會沒有形成像基督教一樣的廣泛的宗教信仰并不是中國社會排斥宗教，也并非中國人不需要宗教，而是繼周公之禮之后興盛的儒家學說構建了一套體系完備、影響深遠的哲學倫理體系，它本非宗教但卻能夠代替宗教行使教化職能，故儒家學說在西方語境里亦可稱其為“儒教”。

儒家學說在漢代“罷黜百家，獨尊儒術”國策的推動下發展為我國封建社會幾千年來根深蒂固的正統思想，成為維系王朝統治和社會運轉的精神引領和價值追求。而辜氏所鼓吹的封建政教正是與封建體制并行的儒家義禮，他認為是儒家學說——良民宗教——奠定了中國社會安定平穩的基礎，它為中國人設定了嚴密的處世規范和行為邏輯：君君、臣臣、父父、子子。辜鴻銘把封建社會的傳統倫理道德操守和社會秩序法則歸結為良民宗教的首要原則即“人性本善”，認為良民宗教教導中國人坦蕩、真誠、忠實，要求女人忠于丈夫，男人忠于君王，是儒家的義禮規范了社會秩序，從而消除了暴民崇拜的滋生，并指出美國人愛默生所說的“愛與正義的法則”即是同樣的道理。

（二）“愛”與“正義”

辜鴻銘將愛默生倡導的“愛與正義的法則”與中國人之“善”相聯系，便可知其呼吁的是維持社會安定的法則，置于辜氏所堅信的封建中國便是禮教之“性善”，放諸西方國家則是“愛與正義”。辜鴻銘的觀念里，“善”的發揚最終要回歸到服務君王及其治下的社會。封建統治者正是看中了儒家禮義對生民之無限教化力量將其奉上神壇，而儒家所追求之“大同”需要世人以“仁”共建，它教育生民為善從德，故而置于君權社會便是忠誠君主、孝順雙親、和睦親友、謹守綱常……在中國封建時代儒家弘揚的“善”為封建統治階級的利益所裹挾，成為掌控人民之器。歷史的車輪向前駛進，封建時代湮沒在文明進程的大潮之中，對于封建制度的批判已是陳詞，因為進步文明形態的誕生必然是對落后制度的摧毀。我們說封建社會是壞的，那是因為我們有更加進步的文明形態作為參照。而恰恰辜鴻銘就是在中國社會轉型期足踏民國路心歸圣王廟的守舊派，在辜鴻銘的口中是道不盡的對過往時代的盛贊。

“人之初，性本善。”儒家文化在孩童幼兒時期便以“善”作為啟蒙，它教導中國人何為本分，辜鴻銘將其解釋為“做一個識禮的好人”[1]。至于如何做到識禮，當然是堅守禮義和遵守秩序進而修身、齊家、治國、平天下的教義。良民宗教倡導道德的力量，它是愛與正義的集合，辜氏思想所構建的是人人睦和、秩序井然、萬般皆善的良民社會，在這里有圣賢、明君、干吏、良民。他認為良民信仰的力量威力無窮，它的信徒——中國人——遵守道義、堅信公理，良民信仰的發揚超越武力的邪惡。通過分析西方社會和戰爭形勢，辜鴻銘以其高度的自信為混戰的歐洲世界指出癥結并開出良方：“一旦根除了暴民崇拜，要消滅德國的強權崇拜、普魯士的軍國主義，就易如反掌了。對此，我們只須謹記歌德所講的另一個詞——禮，簡而言之就是遵規守矩。因為，當人人都舉止得體時，暴力、強權、軍國主義乃至普魯士軍國主義，都將失去用武之地。這就是良民宗教的核心、中國文明的精神，也是歌德教給歐洲人的新文明的秘密：不以暴制暴，而是訴諸義禮。訴諸義禮，就是指踐行正義、恭敬有禮、修養良好。這是中國文明的秘密與精髓所在。”[1]辜鴻銘把中國社會的傳統道德作為普世價值告知于西方國度，“儒教救世”為其思想代言。

二.中國人的精神：溫良與本真

（一）心靈生活

辜鴻銘有云：“一個真正的中國人，即使他有什么體格或道德上的缺陷，這缺陷也會由于其精神氣質的溫文爾雅而獲得補救，或至少得以弱化。真正的中國人也許粗野，但粗野中沒有卑劣;真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有兇惡;真正的中國人也許粗俗，但粗俗中沒有強橫和囂張;真正的中國人也許愚笨，但愚笨并不至于荒唐;真正的中國人也許精明，但精明中并未深藏惡意。”[1]在辜鴻銘看來，真正的中國人飽含一種特有的精神氣質使得自身存在的諸多品性缺陷得以補救，而這種只有中國人獨有的精神氣質被他歸納為“沒有蠻橫、強硬、粗野或暴戾……有一種沉靜、理智、節制的柔美”[1]，富有質感的“溫良”。而這種溫良是來源于同情心的力量，而且“中國人富于同情心，是因為他們完全過著一種心靈生活，一種充滿人性情感的生活。”[1]

在辜鴻銘的觀念里，中國人的精神是靈魂與智慧的完美結合，是一種永葆青春煥發著偉大生命力的民族永生的精神。[1]辜氏的思想認為中國人過著一種孩童稚趣與成人理性相結合的心靈生活，他強調中國人的生活是孩童式的，故而在處世方式中表現為明顯的簡單和淳樸。同時，他也對比了西方文明與中華文化，承認了中國在自然科學以及其他領域發展滯后的狀況，但是辜鴻銘更加重視中國人心靈生活之中隱含的力量——理性之光。在辜鴻銘看來，是理性的力量支撐了過著心靈生活的中國人為人處世的品性補償，促使中國人在紛繁復雜的社會生活和國家治理中頭腦靈敏、舉止得體，而與中國人心靈生活所配套的價值體系便是孔子所發揚的“君子之道”。

（二）君子之道

“君子之道”作為中國人的道德法則被納入國家信仰體系，辜鴻銘在書中將“有關名譽與職責的根本原則”列為君子之道的第一信條，君子之道賦予了中國人無上的榮譽感與責任感。而正是這種榮譽感與責任感規訓人們遵守道德規范，對所作所為負責、對社會負責。

辜鴻銘的觀點表明，由道德修養激發的榮辱感維系了政治穩定和社會和諧，而社會關系的核心基礎則是“家”與“國”。“家國”觀念在中國人的文化記憶里可謂刻骨銘心，家國同構的社會認同在中國人世代的倫理道德層面打上了深厚的文化烙印。“宗，尊祖廟也。從宀，從示。”[3]許慎所著《說文解字》里認為“宗”字意為對祖廟的崇敬，而祖廟、宗祠作為祭奠祖先亡靈的情感載體，對祖廟的崇拜亦即對祖先的崇拜。先民對祖廟的摯忱情結來自于對祖先的尊敬與追思，祖廟作為供奉祖先神靈的場所自然在后代人心目中占據著非凡的地位。而尊祖的宗法道德延續后世便凝結為中國人對家庭的負責和對君王的忠誠。

辜鴻銘所提倡的良民宗教和君子之道共同指向禮義與仁愛，這些通行于世的道德標準具體到家庭和社會生活的規范便是發端于善念和義禮的孝順、尊卑有序的家庭倫理、女子從一而終的貞操堅守和臣民絕對服從君主的忠貞信念。在論及中國的家庭與社會的關系時，辜氏的態度是女子對丈夫的忠貞使得家庭穩定，而子民對君主的忠誠使得社會安定，并將家庭和社會的穩定歸結為良民世代共享的安全感與永恒感。

三.中國女性與社會

“一個民族的女性正是該民族的文明之花，象征著一個民族的文明程度和狀態。”[1]辜鴻銘對于中國女性有其獨到的理解，并將中國的女性視為理想女性的典范，高度贊美她們賢惠淑雅的絕美氣質和勤儉持家、忠貞夫君、奉獻家庭的高貴品格。

（一）為誰活

中國封建禮法的說教表現在對女性的道德和行為規范層面自然是“三從四德”，辜鴻銘在《中國人的精神》一書中對中國傳統女性的封建倫理道德著墨頗多，并把封建社會對女性的“三從”規范闡釋為中國女性的三種自我犧牲精神大加贊揚。“一個女子，在出嫁之前為父親而活（在家從父），出嫁后為丈夫而活（出嫁從夫），如果守寡，則為孩子而活（夫死從子）。事實上在中國，一個女性生活的主要目標，既不是為自己或為社會而活，也不是當改革者或女子天足會的會長，更不是做一個圣徒或去造福社會，在中國，一個女人活著的首要目標就是做一個好女兒、一個好妻子和一個好母親。”[1]顯然，辜鴻銘將中國女性的生命意義理解為“為他者活”。

（二）如何活

既然中國的女性是為他者活，那么她們到底該如何為他者而活呢？辜鴻銘給出了答案——“忘我”地去活。辜氏贊美中國女性無私和忘我的奉獻精神，認為是女性的奉獻品質允許中國男人納妾。關于中國社會的納妾制度辜鴻銘同樣給出了自己的解釋，在他看來中國的妻子無私而寬容，她們允許丈夫納妾并將其視為為丈夫添置“一個撫摸或停靠的對象”，而且丈夫通過節制自身的納妾權利從而保護妻子免受傷害，是中國女性的無私和中國男人對妻子的愛和保護使納妾制度合情合理的存在。一言以蔽之，是中國女性的無私忘我精神維系了家庭倫理與社會道德，她們的自我犧牲成全了男人的事業、規范了子女的教養、穩定了家庭的秩序。最終，辜鴻銘將中國理想女性的特質總結為“靦腆謙遜、嫵媚優雅，以及純潔或貞潔。”[1]

綜上所述，辜鴻銘對中國女性的理解是置于封建時代的倫理框架之下作出的解讀，有其固有的局限性。但是，其中引發的關于封建時代社會變革期人們生存狀態的思考值得我們深入探討。

《中國人的精神》集中反映了辜鴻銘的思想內涵，他所鼓吹的“儒教救世”價值、深入闡述的“品性補救”思想和極力推崇的忠君信仰與納妾制度在其著作中體現得淋漓盡致。對于辜鴻銘及其思想的評價歷來褒貶不一，我們應該認識到其思想的局限，同時發現其中有價值的成分。至少，在《中國人的精神》里我們看到了一種講述民族文化的自覺和態度。

如今，我們大力拓展國際話語體系，面對風云變幻的國際環境，如何講好中國故事是我們共同參與并為之努力的話題，因為中華民族文化的精髓是中國人繼往開來的精神根脈和力量源泉，中國的故事要由中國人講述，中國的歷史要由中國人書寫，中國的奇跡要由中國人創造，中國人的精神要由中國人表達。時代的變革賦予了中國和中國人全新的形象和內涵，對于中國故事和中國人精神風貌的探討仍在繼續。

參考文獻

[1]辜鴻銘.中國人的精神[M].李靜，譯.天津：天津人民出版社，2021.

[2]王亞晶.辜鴻銘與《中國人的精神》[J].記者觀察，2021（22）：90-93.

[3]〔漢〕許慎.說文解字[M].〔宋〕徐鉉，校訂.北京：中華書局，2013.

（作者單位：內蒙古大學文學與新聞傳播學院）