董仲舒祥瑞災異思想對漢魏小說的影響

陳思怡

內容摘要：祥瑞災異思想是董仲舒“天人合一”理論的重要組成部分，是將天人合一推向極致的美學表達。董仲舒的祥瑞災異思想通過聯系天與君王、政治、道德來約束君主的權力，實現董仲舒“弘王道”的政治理想。祥瑞災異思想對漢魏小說有深刻的影響，主要通過帝王感生、讖語得驗和孝感動天三種不同的模式加以反映。漢魏小說對祥瑞災異思想的吸收使小說在敘事結構上趨于完善，在內容上表現出豐富奇詭的想象力，為后世傳奇小說打開了玄妙異常的世界，對社會民眾也有一定的教化作用。

關鍵詞：董仲舒 祥瑞災異 漢魏小說

祥瑞災異思想是董仲舒“天人合一”理論的重要組成部分，它作為“天人合一”的外在表現對中國古代各階層影響至深，“祥瑞”與“災異”也成為中國特有的美學概念。作為天人合一理論的具象化反映，董仲舒祥瑞災異思想大致可以圍繞帝王出世、政治得失、以孝事天三個方面來闡述。

在董仲舒祥瑞災異的思想體系下，明君降世必然會出現祥瑞現象以此證明其統治的合理性。而帝王在位統治時如果政治有失，那么上天也會通過各種自然性或人文性的讖緯警告帝王應當仁德治世。董仲舒結合五行與祥瑞災異思想闡述了對天行孝是天經地義之事，認為圣明的帝王應當以仁德對天盡孝，這鞏固了儒家思想的地位。董仲舒祥瑞災異思想對漢魏小說產生了一定的影響，其影響集中反映在漢魏小說帝王感生、讖語得驗、孝感動天這三種故事發展模式上。漢魏小說不僅將古代圣王故事加以祥瑞化的書寫，同時也對一些歷史故事做出了讖緯化的改編，使其符合董仲舒祥瑞災異思想。對于儒家提倡的孝德，漢魏小說也通過孝感動天這一故事模式使孝的觀念進一步深入人心。

作為尚處于萌芽階段的漢魏小說，它對董仲舒祥瑞災異思想的吸收一方面完善了小說的敘事結構。祥瑞災異現象的補充使故事前有預兆，后有驗證，敘事結構進一步成熟。另一方面漢魏小說在內容上表現出豐富奇詭的想象力。內容怪誕，想象奇特的寫作風格為后世傳奇小說打開了玄妙異常的世界，也為后世創作者提供了大量靈感。同時，漢魏小說中孝感動天的故事發展模式在一定程度上反應當時人們對于“孝”這一觀念的重視，也通過故事本身對當時的人們起到了一定的教化作用。

一.董仲舒祥瑞災異思想的內涵

帶有強烈陰陽五行色彩的祥瑞災異說是董仲舒“天人感應”理論的重要內容，與漢代政治有緊密聯系，鞏固了統治者的地位，一定程度上維護了政治穩定。董仲舒的祥瑞災異思想以天人感應為理論支柱，結合陰陽五行理論得以完善，其思想內涵主要可以總結為以下三個方面。

1.帝王出世現祥瑞

董仲舒的政治理念主要是“屈民而伸君”，因此祥瑞災異說的提出首要目的在于確立君主的統治合理性，并借此來約束君王，弘揚天道。祥瑞災異思想通過將天與君王聯系起來的方式具象地證明了君王統治的合理性。

在證明君主的正統地位前，董仲舒首先確立天的至高性：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”[1]35接著提出天地之間存在的陰陽之氣可以讓人交感萬物：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。”[1]35根據董仲舒的理論，天子的產生需有兩個方向同時作用，從上往下為先驗的“天”授其為王：“唯天子受命于天，則天下受命于天子，一國則受命于君”[1]42。然后君王向上天證明自身的德行：“故德作天地者，皇天佑而子之，號稱天子。”[1]57這兩個方向同時發力才可成為名正言順的“天子”。

董仲舒強調：“帝王之將興也，其美祥也先見：其將亡也，妖孽也先見”[1]49，《呂氏春秋》中記載的圣王誕生前自然的異象成為董仲舒論證圣王統治天下必然性的重要依據：黃帝在位時，“天先見大螾大螻”[2]251，禹在位時，“草木秋冬不殺”[2]251，子契在位時，“金刃生于水”[2]251;文王在位時，“火赤烏銜丹書集于周社”[2]252。因此只要社會中出現了祥瑞現象，那么他就有成為天子的可能性，因而帝王出世往往散播天降異象的傳聞，例如曹丕出生時青云罩頂;李世民出生時二龍來賀，這些都是董仲舒祥瑞災異思想在證明君王正統地位時的應用。

2.政治有失生災異

董仲舒認為，災異祥瑞現象會出現是因為帝王的政治行為有所得失，而種種災異祥瑞現象則是“美事召美類，惡事召惡類”的具體反映。帝王賢德，上天便降瑞象以示肯定，帝王昏庸，上天便降災異以示遣告。“祥瑞獎勸，災異譴告”是董仲舒祥瑞災異思想的理論核心。

在《春秋繁露》這一集中論述董仲舒思想體系的書中，有關災異的論述遠多于有關祥瑞的論述，這說明董仲舒祥瑞災異思想在“屈民而伸君”的同時，也強調“屈君而伸天”。董仲舒認為君主在施行政治時應當順五行而行，他把風、霹靂、電、雨、雷五種自然現象與五行聯系在一起，解釋了產生種種災異的原因并提出了不同的解決措施。如果說自然性的風雷雨電是對君王懸崖勒馬式的警告，側重于遣，那么讖緯符命就是對未來政治走向進行了某種預言，側重于告。《資治通鑒》就記錄有漢昭帝時上林苑枯柳復生一事，蟲食柳葉成文字曰：“公孫病已當立”[3]，這是董仲舒災異思想在人文領域的延伸。

無論是自然性還是人文性的祥瑞災異現象，都是董仲舒“祥瑞獎勸，災異譴告”這一核心思想的反映。南宋趙彥衛認為“董仲舒、劉向于五行災異，凡一蟲一木之異，皆推其事以著驗。二子漢之大儒，愛君之心，認為人主無所畏，惟畏天畏祖宗，故委屈推類而言之，庶有警悟。”[4]祥瑞災異說很好地實現了董仲舒的目的，漢代帝王頻頻發布的罪己詔與文書的記錄就是祥瑞災異深入人心的表現。

3.以孝事天昭仁德

董仲舒通過天的至上性確立了君主的統治合理性，天給予君王統治的權力，如此一來“君王”與“天”之間就存在著隱約的父子關系，因此君王應該對天行孝：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也”[1]78。

對于君王如何對天盡孝這一問題，董仲舒認為，孝從天地出，以五行生，而五行之中土為貴：“土居中央，為之天潤。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者。土兼之也。”[1]78而忠孝正為土德：“忠臣之義，孝子之行取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣……此謂孝者地之義也。”[1]78在董仲舒的理論中，天擁有極高的德行：“高其位所以為尊也，下其施所以為仁也。”[1]78因而作為“天子”，君王的孝行表現就是以仁德治理國家。君王不仁，百姓就會離心離德，國家就會被取代，這就是所謂的“有道伐無道”，也是董仲舒認為的天理。

君主是百姓共同孝敬的父，百姓對其效忠是為“顧大家”;民眾對自己的雙親盡孝，百姓對自己的雙親盡孝，是為“顧小家”。由此，董仲舒從五行生克的角度把祥瑞災異思想與深層的國家治理用“孝”聯系起來，鞏固了儒家思想的地位。

當然，祥瑞災異思想本身的階級屬性注定了其是為統治階級服務的，東漢王充認為董仲舒祥瑞災異論過于推崇卜筮，在某些方面有牽強附會之嫌：“引過自責，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實事也。”[5]但不可否認，董仲舒的祥瑞災異理論有強大的生命力。不管是自然性的現象還是人文性的讖緯，都是董仲舒祥瑞災異思想的具體呈現，反映了董仲舒“天人感應”理論的核心思想，它也對當時與后世漢魏小說的創作有著深刻的影響。

二.祥瑞災異思想在漢魏小說中的表現

鐘肇鵬認為祥瑞災異思想是“以陰陽五行為骨架的天人感應神學目的論”[6]。感應觀念是祥瑞災異理論的核心思想，祥瑞災異理論是感應觀念下的產物。董仲舒的祥瑞災異思想具象感性地折射著天人感應理論的光輝，反映了古人的道德觀、命運觀。這種道德觀與命運觀對漢魏小說有深刻的影響。小說自誕生以來，一直都極力避開政治，但祥瑞災異思想對漢魏小說的創作影響十分深刻，不管是帝王故事還是志怪故事，漢魏小說都籠罩在彌漫的神瑞光輝中，彰顯著董仲舒祥瑞災異思想的影響力。祥瑞災異思想對漢魏小說的影響主要集中表現在帝王感生、讖語得驗與孝感動天三種故事發展模式上，反映了漢魏小說對董仲舒祥瑞災異思想的吸收。

1.帝王感生

董仲舒的祥瑞災異思想將君主與天緊密聯系起來：“傳曰：唯天子受命于天”[1]77。天子受命于天，誕生時誕生各種祥瑞現象也不稀奇。漢魏小說將本不應該出現的各種奇異自然現象融入歷代圣王的神話中，以此體現了董仲舒的祥瑞災異思想。

在古代圣王故事中，“感生”情節十分重要，上可追溯到上古時期的始祖神話。始祖神話中的帝王故事祥瑞色彩并不十分濃厚，到了漢代，創作者在始祖神話的基礎上融入了終始五德說的概念與大量的祥瑞符號來解釋帝王作為天子的合理性。例如商朝始祖子契的感生故事在《詩經·周頌·玄鳥》中簡略記載為：“天命玄鳥，降而生商”，而在漢朝小說《拾遺記》中子契的感生故事則出現了許多祥瑞符命：“商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色文，作“八百”字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱，夜夢神母，謂之曰：‘爾懷此卵，即生圣子，以繼金德。狄乃懷卵，一年而有娠，經十四月而生契，祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，后嗣興焉。”[7]792五色紋路字樣、色彩鮮明的玉筐與朱紱、夜里神母托夢語之“葉繼金德”等情節都是漢朝創作者加上去的。在五德終始體系下，主木德的夏朝被主金德的商朝取代是天意使然，這反映了董仲舒五德終始的觀念，子契之母夢見的種種也符合董仲舒帝王出世必有祥瑞的思想。

2.讖語得驗

在董仲舒的祥瑞災異思想中，“祥瑞獎勸，災異譴告”是思想核心，讖緯則是解釋祥瑞災異現象的手段。漢魏小說中讖緯多以語讖、夢讖的形式出現，通曉方術的術士與儒生是解釋讖緯的關鍵人物。

《異苑》中有一則關于蜀漢氣運的故事，這則故事的內核繼承了董仲舒“帝王之將興也，其美祥也先見：其將亡也，妖孽也先見”[1]83的思想：“蜀郡臨邛縣有火井，漢室之隆則炎赫彌熾。暨桓靈之際，火勢漸微。諸葛亮一瞰而更盛，至景曜元年，人以燭投即滅。其年蜀并于魏。”[7]529漢室興隆則火井盛，漢室衰敗則火井滅，這是漢魏小說中吸收董仲舒思想的表現之一。

董仲舒“美事召美類，惡事召惡類”的思想在漢魏小說中通過各種形式的夢讖、語讖表現出來。《幽明錄》中就記錄有魏武帝曹操的一則故事。“魏武帝猜忌晉宣帝子非曹氏純臣。又嘗夢三匹馬，在一槽中共食，意尤憎之……后果害族移器，悉如夢焉。”[7]863在朝代更替前曹操就預知了曹魏的未來，這就是董仲舒所謂“妖孽也先見”思想的反映。不僅朝代更替，漢魏小說還將董仲舒“美事召美類，惡事召惡類”這一針對帝王政治行為提出的理論延伸到的個人命運上，《幽明錄》中記載有薛夏之母的夢，“母孕夏時，夢人遺之一篋衣云：‘夫人必產賢明之子也，為帝王之所崇。”[7]912薛夏出生后果然才辯過人：“魏文帝與之講論，終日不息，應對如流，無有疑滯。”[7]912漢魏小說中類似的故事記載層出不窮，這是董仲舒祥瑞災異思想深入人心的表現。

3.孝感動天

儒家以孝治天下，漢魏小說中的孝子故事受董仲舒祥瑞災異思想的影響很深。董仲舒認為明君行忠盡孝是天經地義之事：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也”[1]51。他認為帝王應當自己做到孝，這樣才能使百姓臣子效仿。在董仲舒的主導下，孝者可以進入朝堂，不孝者則會受到懲罰的思想深入人心，漢魏小說中則通過“孝感動天”的故事模式來反映董仲舒的孝道觀。

孝道故事多以行孝感動天地為基本框架，主要情節可以概括為父母有難，唯有一珍惜難得之物才能夠解決問題，上天感應到孝子誠心，便使自然界動植物違反常理而生或者出現祥瑞天象等等。《搜神記》中就記錄了王祥、郭巨、東海孝婦、楚僚等人的孝道故事。以王延為例，他的繼母冬日想要吃魚，但他敲不開堅實的冰面，只能“叩凌而哭”，上天為他的孝心感動，于是一條魚躍出冰面。王延將此魚奉給母親吃，好幾日都沒能吃完，繼母從此對他視若己出。

在董仲舒看來，君主如果能對天、地、人三者都盡到該盡的義務，那么治理國家就能無往不利，上天自然會助君王一臂之力，百姓自然也會追隨他，這就是董仲舒“德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之。”[1]51所傳遞的觀點。王祥作為平民百姓，即使繼母對他不好，但王延依然選擇對繼母盡孝，最終感動了繼母，這與董仲舒“無孝悌，則亡其所以生”[1]79的觀點是相通的。

三.祥瑞災異思想之于漢魏小說的意義

祥瑞災異思想本是董仲舒用來規范約束帝王德行、實現自己“屈君而伸天，屈民而伸君”政治理念的理論，是“厚人倫、美教化”的功利藝術。漢魏小說吸收了董仲舒的祥瑞災異思想，完善了小說的敘事結構，呈現出內容怪誕，語言夸飾的語言風格。小說中蘊含的祥瑞災異思想也在一定程度上反映了漢代民眾對祥瑞災異思想的認可，起到了一定的教化作用。

1.敘事結構趨完善

漢魏時期小說發展尚屬于萌芽階段，因此無論是結構排布還是藝術技巧都不能與“有意為小說”的唐傳奇相提并論。但由于漢魏小說吸收了董仲舒“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽”[1]56的思想，認為朝代的更迭、個人的顯貴上天都是有預兆的。這種思想促使漢魏小說創作者在書寫奇異故事的時候為其加上祥瑞或是災異作為故事的一環，這在一定程度上完善了小說的敘事結構。

所謂敘事結構，楊義認為“結構之所以為結構，就在于它給人物故事以特定形式的時間和空間的安排，各種敘事成分在某種秩序中獲得恰如其分的編排配置。”[8]漢魏小說中不少故事是基于歷史編排的，這些歷史故事在原記載中一般篇幅不長，結構松散，大多只是對某事跡的記錄。由于漢魏小說收到祥瑞災異思想的影響，很多篇章中都會為其加上祥瑞或災異的征兆，例如前文提到的商代子契的感生故事在《詩經》中僅有寥寥數語，漢魏小說將這些圣王的故事進行祥瑞化的改造，賦予故事人物光明的命運，故事的空間、時間順序不再呈現單一的線性結構，這種“前有預兆，后有驗證”的敘事結構使故事變得更加完整。

2.讖緯奇詭促想象

漢代創作者們在寫作漢魏小說時都有意無意地受到了董仲舒祥瑞災異思想的影響，在創作時加入了大量祥瑞符讖，羅建新認為，作為在兩漢之際影響甚遠的一種重要社會文化思潮，讖緯之于其時之文學活動的影響是巨大而多元化的[9]。劉勰對讖緯經學的評價是“若乃羲農軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴。無益經典而有助文章”[10]漢魏小說吸收了讖緯“事豐奇偉，辭富膏腴”這一特點，形成了內容怪誕，想象奇特的寫作風格，為后世傳奇小說打開了玄妙異常的世界。

在充斥祥瑞災異元素的讖緯體系下，各種口吐人言、天象示災、讖語得應的故事都能自圓其說，這無疑釋放了作者的想象力。漢魏小說中有各種各樣的祥瑞災異現象，體現出作者豐富的想象力。在漢魏小說構建的世界中，人與神、鬼、怪、妖都能相互交流甚至能夠萌生愛情火花，動物草木能夠口吐人言預示國家政治命運，男女性別能夠相互轉化。漢魏小說表現出的豐富想象力正是繼承自讖緯“事豐奇偉”的特點。

一些篇目被后人改編為新的作品就是漢魏小說想象力被肯定的證明。例如關漢卿所寫雜劇《竇娥冤》的故事脈絡與《東海孝婦》大抵相同，二者臨死前對天立下的誓言極其相似，徐沁君認為《竇娥冤》“第三折刑場誓愿和第四折冤獄平反，利用了人所熟知的漢代東海孝婦故事，來構成戲劇情節的主要輪廓。”[11]因此漢魏小說雖然“無意為小說”，卻因奇特的想象力為后世文學創作提供了豐富的靈感。

3.勸善懲惡促教化

漢魏小說正如張峰屹所言：“漢代文學思想附屬于經學，重點強調其政教性質和作用”[12]。漢魏小說中雖然各類故事的表現形式不同，其外化是種種帶有祥瑞色彩的人、鳥、獸，但其內核都是天人感應。小說的表現手法都是用祥瑞以贊仁君之德，用災異來暗示暴君之戾。

《隋書·經籍志》中明確指出“儒、道、小說，圣人之教也，而有所偏。”[13]小說的教化功能在后世被概括為“勸善懲惡”，在漢魏小說中，勸善懲惡的對象擴大到了鄉野社會，原本只作用于帝王的理論也被應用到普通人身上。在小說中，普通人也有感生故事，也會夢見神人，例如《拾遺記》中的張承。普通人如王祥堅守孝道也會得到上天的認可，這些本來只用于規范君王德行的天人感應思想以志怪故事的形式滲透到了社會各階層，強化了董仲舒以祥瑞災異為基礎的天人感應思想。

漢魏小說中人物身份變化反映出魏晉時期“人”的初步覺醒，感生讖緯故事發生在百姓中也說明祥瑞符讖為漢人深信不疑。因此，漢魏小說為董仲舒祥瑞災異思想在鄉野百姓群體的宣傳起到了一定的推助作用，董仲舒所追求的儒學教化作用經由漢魏小說得以實現深入的影響。

總而言之，董仲舒的祥瑞災異思想對漢魏小說產生了深刻的影響，這種影響不僅表現在小說充滿祥瑞色彩的形式上，還表現在小說對祥瑞災異理論核心即天人感應思想的吸收。漢魏小說充滿祥瑞災異色彩的書寫完善了小說的敘事結構，展現了豐富的想象力，為后世傳奇小說提供了燦爛感性、奇詭多變的想象空間，對當時的社會民眾也有一定的教化作用。

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（作者單位：浙江工業大學之江學院）