“跨媒體敘事”：“融媒”語境下 城市紅色文化傳播的新路徑

周正昂

【內容摘要】“跨媒體敘事”是呼應“融媒”時代媒介文化轉型的一種新型敘事方式。從電視劇《覺醒年代》到合肥“網紅打卡地”——延喬路，“跨媒體敘事”成功地構建了一處城市的“紅色景觀”。本文通過剖析這則案例，揭示了“跨媒體敘事”作為“融媒”時代城市紅色文化傳播新路徑的可能性及其巨大能量和未來發展前景。

【關鍵詞】跨媒體敘事;媒介融合;延喬路;紅色文化;城市形象

一、“跨媒體敘事”：“融媒”時代的文化轉型

“跨媒體敘事”（Transmedia Storytelling）這一概念，最早在2003年由美國學者亨利·詹金斯正式提出。在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中，亨利·詹金斯通過“媒介融合”“參與性文化”“集體智慧”三個關鍵詞，試圖構建起當代媒介文化的相關理論，并探討媒介文化轉型的有效路徑。而“跨媒體敘事”，是其中一個具有前瞻性和前沿性的概念。亨利·詹金斯以美國電影《黑客帝國》為例，給出了“跨媒體敘事”的定義：“我把《黑客帝國》現象當作跨媒體敘事來描述，這樣一個跨媒體故事橫跨多種媒體平臺展現出來，其中每一個新文本都對整個故事作出了獨特而有價值的貢獻。跨媒體敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責——只有這樣，一個故事才能以電影作為開頭，進而通過電視、小說以及連環漫畫展開進一步的詳述。”①“跨媒體敘事”概念一經提出，就引起了學界和業界的廣泛關注。在我國，文藝理論和文化研究領域首先引入了此概念。實踐應用方面，娛樂行業和文化創意產業是此概念最先得以展示其特點、發揮其優勢和潛能的領域，此外，在市場營銷、品牌傳播領域，以及移動互聯網和人工智能等領域，“跨媒體敘事”的相關實踐也正在擴展和豐富。

筆者在查閱相關文獻和分析總結的基礎上，對“跨媒體敘事”的意涵，有以下幾點理解：

首先，對于“跨媒體敘事”概念，有些論述和分析把它簡單地理解為“多種媒介平臺上的敘事行為的遷移或者相加”，這是不夠準確和全面的。“跨媒體敘事”并不僅僅是不同媒介之間的文本流動和改編或者重復性敘述行為，它更強調的是運用結構方法構建起“故事世界”、“召喚”受眾進入和參與到“故事世界”的創造中、并利用多種媒介和渠道“分發”故事使其得以延展的一種“融媒”環境下的敘事方式。

“跨媒體敘事”的形成，至少需要具備以下三方面的要素：

一是“故事世界”的“搭建”。“跨媒體敘事”有最初的“故事世界”設定。它所選擇的故事需要有“元”特質，即所謂的“元故事”，故事的內涵需要具備普適性、豐富性，由此而帶來故事中的人物、場景、情節、細節等具備了不斷衍生、持續生長的可能。

二是彌散在各個媒體平臺以及現實世界中的“故事世界的入口”。所謂“入口”，一般是故事生產者所做出的、為了讓更多的受眾和粉絲順利進出“故事世界”的種種努力和創意。

三是受眾和粉絲群體作為文本“盜獵者”“游牧民”②，對于“故事世界”進行主動參與和持續性創造。

其次，對于“跨媒體敘事”，既有研究文獻多集中于“技術”層面的分析和應用前景的展望，將它作為一種融媒時代所特有的傳播和營銷策略來理解。而筆者認為，還應該看到另外一個層面，就是把“跨媒體敘事”作為一種回應“文化轉型”的敘事手段來看待和研究。

媒介融合帶動的是資本、文化、觀念乃至思維、消費習慣上的巨大變化。在“融媒”時代，不僅媒介文本逐漸“流動”“彌散”，呈現出開放和無限延伸的特征，而且大眾傳播時代面目“模糊”、行為相對被動的“受眾”也逐漸轉變為以興趣為主導、在虛擬社區集結和互相連接、自由穿梭于媒介文本內外、有時甚至創造性地溝通了“虛構”和“非虛構”的“參眾”，這是“跨媒體敘事”得以生成及發展的深厚的文化背景和土壤。技術、應用層面的轉型，或許還面臨著一些現實的困境，比如版權問題、機構建設和管理問題等，但是文化轉型已然是“進行時”而非“將來時”。新型媒介文化所煥發出的勃勃生機和顯示出的巨大潛能，是更值得研究者關注和深入理解與探索的層面，而“跨媒體敘事”的出現和生長，無非是回應了這種新的文化形態。

二、“延喬路”：“跨媒體敘事”構建的城市“紅色景觀”

“延喬路的盡頭是繁華大道”，這句網絡流行語背后，是一條與熱播電視劇相關聯的“網紅路”的誕生。2021年2月，中國共產黨成立100周年獻禮電視劇《覺醒年代》在央視熱播，引發了社會熱議，成為去年的一部“爆款”年代劇。劇中人物陳延年、陳喬年兄弟的形象、經歷、事跡，在觀眾尤其是青少年群體中引起了巨大反響。在這個背景下，在電視劇播出期間，熱心觀眾和網友“挖掘”出了“合肥有條延喬路”的相關信息，并使其在社交網絡中迅速流傳擴散。與此同時，“延喬路”被安徽主流媒體發現并作出了較詳細的報道，③該報道又引起了全國性主流媒體如《人民日報》、新華社等的關注和轉發。之后，在清明節、五四青年節、七一建黨節、十一國慶節等一些具有特殊意義的節日和紀念日里，部分合肥市民自發前往延喬路“打卡”、獻花及舉行悼念活動，緬懷革命先烈。“延喬路”由此成為了一條“網紅路”。縱觀延喬路成為網紅的過程，筆者以為，其體現出的正是融媒時代一種新型的、經由眾多敘事主體協作創造、由文藝作品延伸至現實生活場景、在城市中構建起了一道醒目的“紅色景觀”的“跨媒體敘事”行為。

（一）探索“故事世界”——人物的“可鉆性”

《覺醒年代》講述的是100多年前我國精英知識分子群體探索中國發展道路、辦報紙雜志、改良學風、進行社會試驗的那一段歷史，再現了新文化運動、五四運動、中國共產黨建黨等風起云涌的歷史畫卷，塑造了一大批栩栩如生的人物。在這部電視劇播出后，除了觀眾耳熟能詳的陳獨秀、李大釗、蔡元培、毛澤東等主要人物，陳延年、陳喬年、鄧中夏等許多觀眾原本不太熟悉的青年角色同樣深入人心、在社交媒體上引發了熱議，并且帶來了大批詹金斯所描述的“溢出的受眾”——粉絲群體。對于這種現象，筆者以為可以引入跨媒體敘事理論中的“故事世界”及“可鉆性”來理解。

“跨媒體敘事”在不同媒體平臺和關聯性文本集合中創造出了一個個具有延展性的“故事世界”。④所謂“故事世界”，是指相互關聯的敘事元素所形成的故事鏈條和網絡，是“跨媒體”的核心因素。“跨媒體敘事”之所以成為可能，最重要的就是文本生產者對于“故事世界”的搭建和“文本盜獵者”對于“故事世界”的持續性探索和創造。“故事”本身在多次的媒體跨越中反而會變得越來越無足輕重，而真正實現了“跨媒體”的元素，往往是“盜獵者”們所“選定”和“追隨”的人物角色及關鍵性線索。那么什么樣的人物角色容易被“文本盜獵者”選擇呢？這又涉及到了“可鉆性”。⑤

所謂“可鉆性”，原指地層、巖石被鉆頭鉆進的難易程度，在“跨媒體敘事”中，它主要用來借指在深度上具備深入挖掘的可能性。毫無疑問，在《覺醒年代》中，許多人物角色的塑造都非常成功和具有深刻性、豐富性、復雜性，具有包容性很強的符合一般受眾心理的倫理價值觀和審美元素，因而具備了“可鉆性”。有趣的是，“文本盜獵者”們對于人物角色的選擇，主要對應著觀眾自身的視點和情感體驗，因此，被選擇的人物往往不是劇中主角。或者換一個角度說，跨媒體敘事的“故事世界”本身是去中心化的，其中并不存在傳統敘事學意義上的“主角”，文本生產者和“文本盜獵者”某種程度上在其中享有同等的創造與描述“世界”的權利。我們現在看到的“延喬路”這個案例，就恰恰是一群青年觀眾選擇了自己的“解碼”方式。他們把陳延年、陳喬年兄弟作為探尋“《覺醒年代》故事世界”的關鍵性人物和線索。正是出于對這兩個革命熱血青年命運及其先鋒精神的關切和深思，“溢出的受眾”尋找到了新的故事文本，主動接入了新的“故事入口”——一座城市真實存在著一條“延喬路”。在發掘新文本的過程中，可以說，“溢出的受眾”不僅完成了對于“故事世界”的一小步探索和塑造，還實現了自身情感體驗的延伸并從中得到滿足。

（二）“故事世界”延展——文本的跨系統互文

亨利·詹金斯借用互文性理論來描述“跨媒體敘事”中的各個文本——“元文本”以及“新文本”之間的聯系，認為比較理想的狀態是能夠構建出一個“互文性文本”的集合/數據庫，用以填充整個“故事世界”。“互文性”（Intertextuality）⑥，在這里可以理解為文本的相似性關聯，文本之間相互映射、呼應和不斷交織成為一個“敘事網絡”。在有關“延喬路”的“文本集合”中，我們可以尋找到一條跨越了多個“系統”的使得“《覺醒年代》故事世界”得以延展的線索。

延喬路最初的命名，主要還是遵循著合肥市城市道路規劃。由于這條路位于合肥市西南，在確定路的名稱之前，合肥市管理部門按照市道路命名規則征詢地處安徽西南的安慶市的意見，安慶方面提供了一組烈士和英模名字，如陳延年、陳喬年、王步文、鄧稼先、嚴鳳英等。當時，相關工作人員和專家組主張把陳延年、陳喬年合成一條路，叫“延喬路”，可以理解為兄弟情深，同為烈士，不宜分開。“延喬路”等一批路名在 2013年被合肥市確認公布。⑦從地理位置上來看，在合肥市，延喬路與集賢路平行，相隔不遠，這也是為了紀念葬在安徽安慶集賢關的陳獨秀。兩條路的確共同通往合肥市另一條道路——繁華大道。

2021年2月，在《覺醒年代》電視劇熱播期間，許多觀眾感動于陳獨秀送別延年、喬年兄弟去國外讀書及延、喬就義的最終命運那一段時空交錯的敘事段落，網絡上涌現出了大批“溢出的受眾”。2021年4月，“合肥有一條路叫延喬路，這條路的終點是繁華大道，延喬路旁是集賢路，而陳獨秀葬在安徽安慶集賢關。延喬路短、集賢路長，都通往繁華大道。”這些由網友發掘和創造的話語在網絡上迅速流行、蔓延，幾經媒體報道、專家論證、官方回應、市民熱情參與，最終成就了一條“網紅路”。

2022年1月，嗶哩嗶哩網跨年夜晚會上，陳延年的扮演者青年演員張晚意以一首《交錯時空》的演出，再次把觀眾帶回到那一段歷史。平行時空的觀看體驗，讓“我仰望你看過的星空，穿過百年時空再相逢”的歌唱深入人心，也再次掀起了網絡熱潮。《交錯時空》這首經由改編而與《覺醒年代》鏈接起來的歌曲，成為了當年新年和春節晚會上最熱門的歌曲之一。而相應的，“延喬路”相關話語，由于跟《交錯時空》歌詞產生了較大的同構關系，兩者共同把受眾拉進了與歷史人物“對話”的情境中去，使受眾產生了強烈的情感共鳴。從2022年2月和3月B站up主的短視頻作品及彈幕來看，“合肥真的有條延喬路”“通往繁華、如你所愿”等話語高頻次出現，再次印證了這組“互文性文本集合”對于受眾的巨大吸引力。

由此，我們看到一系列互文性文本所構建的“敘事網絡”，在文藝創作、社交網絡、城市規劃建設等系統中跨媒體、跨業態地穿梭流動，跨越了時空，溝通了“虛擬”和“現實”，延展出自己的“坐標系”，并最終落實到了一處城市“紅色景觀”上。

（三）多元敘事主體協作——儀式化、社區化的可能

有關“延喬路”的“跨媒體敘事”，是多元敘事主體參與創造、沉浸式傳播的成果。質量優越的原著和劇本，形成和聚集了大批粉絲的爆款電視劇，粉絲的創造力和在網絡社區中的持續合作與信息傳遞，反應迅速、接力傳播、設置議題的主流媒體，以及包括演員、歌曲創作者、綜藝晚會組織策劃者、觀眾、自媒體人、“打卡”市民等，某種意義上來說他們都是敘事主體，共同進行了協作創新，共同創造了關于“延喬路”的話語和故事，開拓了“《覺醒年代》故事世界”的邊界。

“延喬路”的最新“話語”，是市縣城市建設部門對于該道路的升級改造。據《合肥晚報》2021年11月15日報道，肥西縣在2021年底已經啟動延喬路及其周邊道路改造的相關項目招標程序。安徽省網信辦官方微博在2022年3月10日發布了《航拍|探訪合肥延喬路紅色文化提升工程 為緬懷先烈提供理想環境》微視頻，提到“合肥市啟動延喬路道排及紅色文化提升工程”“工程將十分重視紅色文化提升設計，傳承紅色血脈，打造延喬路紅色文化氛圍，為市民緬懷先烈提供理想環境”。

由此，從前期的“粉絲沉浸文本”到后期的“故事進入現實”，關于“延喬路”的“跨媒體敘事”，將虛擬的象征符號轉化成現實的城市景觀、活動、建設項目，使其具備了儀式化、社區化的未來發展可能，對現實世界產生了實實在在的文化、政治、社會、經濟等方方面面的影響。

三、破“圈層”：“跨媒體敘事”之于城市紅色文化傳播的意義

紅色文化傳播對于傳承紅色基因，凝聚社會力量，促進城市、區域發展，樹立城市、區域形象等都具有十分重要的作用和意義。然而，在當今“融媒”時代，紅色文化傳播也面臨著種種挑戰，比如傳播內容、方式和途徑的陳舊與單一化，傳播所面對的受眾群體的文化變遷，等等。傳統的紅色文化傳播模式已無法滿足新時代受眾的需求，而多元主體協同參與和共同創造的媒體實踐，則更契合新的媒介文化。

“網紅打卡”等流行文化與主流“紅色文化”，在“延喬路”這個較為成功的“跨媒體敘事”案例中交織、疊加，最終形成了合力，向我們展示了融合文化的生命力和豐富性。紅色文化在其中，經歷了從“官方主導”到“多元主體協作”，從“精英話語”到“民間話語”，從“主流文化”到“大眾文化”的跨越，突破了“圈層”，彌合了“代際”，展示出對于民眾尤其是年青一代的巨大吸引力和影響力。

亨利·詹金斯對于“粉絲”的創造性和積極意義的推崇，或許并不完全適用于當今國內粉絲文化的發展現狀。但在“延喬路”案例中，“粉絲”的積極意義和影響卻是非常顯著的。紅色文化的向心力、生命力在這個案例中與粉絲文化融合，某種程度上起到了對于粉絲文化的提升作用，雙方最終都得到了發展和完善。這也向我們昭示了，“跨媒體敘事”作為“融媒”時代一種新的敘事方式、思維方式、傳播策略，將為城市紅色文化傳播帶來新的動力和活力。

注釋：

①〔美〕亨利·詹金斯：《融合文化——新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，商務印書館2012年版，第66頁。

②施暢：《跨媒體敘事：盜獵計與召喚術》，《北京電影學院學報》2015年第3期。

③程華芳、王麗莉：《延喬路成為“網紅路”——現象級傳播是這樣出現的》，《中國廣播》2021年第10期。

④〔美〕瑪麗-勞爾·瑞安：《跨媒體敘事：行業新詞還是新敘事體驗？》，趙香田、程麗蓉譯，《北京電影學院學報》2019年第4期。

⑤程麗蓉：《跨媒體敘事：新媒體時代的敘事》，《編輯之友》2017年第2期。

⑥陳先紅、宋發枝：《跨媒介敘事的互文機理研究》，《新聞界》2019年第5期。

⑦戴建：《延喬路命名的前前后后》，《江淮文史》2021年第6期。