人類命運共同體的三維探賾：理念生成、現實場域與實踐價值

趙紅 劉登攀

[摘 要]構建人類命運共同體為解決世界問題提供了中國方案和中國智慧，深入探賾人類命運共同體理念所蘊含的中國智慧，是向世界宣傳中國、闡釋中國、展現中國世界情懷、講好中國故事的題中應有之義。在理念生成上，人類命運共同體理念結合馬克思社會共同體思想、融合中華民族傳統“和文化”、回應現實全球治理危機;在現實場域上，人類命運共同體的中國方案構建經歷聯結中華民族、周邊國家再到人類命運的“小圈構筑大圈、大圈帶動小圈”的遞進層次;在實踐價值上，人類命運共同體的中國智慧在推動經濟價值、政治價值、文化價值、社會價值、生態價值的實現上作出有力貢獻。

[關鍵詞]人類命運共同體;中國智慧;全球治理

[中圖分類號]D61 [文獻標志碼]A [文章編號]2096-1308（2022）04-0005-08

當今世界正處于普遍的相互聯系與深刻的相互影響之中，人類世界聯系的紐帶愈發復雜，已經不能夠用單一元素作為主要紐帶進行形容，人類“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[1]。面對世界性環境與資源難題，傳統與非傳統全球性安全威脅等問題，解決全球化的治理危機絕不是各國各自為政能夠承擔的。特別是全球性問題充斥人類生活的當下，環境污染、資源短缺、氣候變化、生態失衡、貧富分化、國際恐怖主義等一系列問題亟待解決。地緣與血緣作為人類共同聯系的傳統紐帶，在全球化發展的今天已經受到了廣泛的沖擊。人類聯系的紐帶愈發復雜，已經不能夠用一種元素作為主要紐帶來形容，全世界人民都處于普遍的相互聯系和影響之中?；诖?，2015年習近平總書記提出，“構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”[2];2017年再次指出，“構建人類命運共同體，實現共贏共享，建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、綠色低碳的世界”[3]。此后，習近平總書記在不同場合又多次發表關于人類命運共同體理念的重要講話，逐步形成了系統、全面、深入的論述。人類命運共同體理念是中國向世界提供的中國智慧，是中國向世界傳遞的共同價值。人類命運共同體核心理念是和平、發展、合作、共贏，從本質上傳遞了人類的共生性與共存性、人類社會的共建性與共享性。這一方案為維護人類共同利益而提出，充分展現了中國作為負責任大國的全球治理理念，為世界尋求發展貢獻了中國智慧。這一智慧充分彰顯中國發展道路給世界歷史譜寫的新篇章，全方位地給世界未來發展指明了前進方向。

一、人類命運共同體的理念生成

人類命運共同體理念能夠得到世界人民的廣泛認可，離不開理念生成的三個關鍵因素。一是馬克思主義理論同中國實際與全球治理需求的結合，它是馬克思社會共同體思想與中國共產黨人世界觀融合的現實表達;二是同中華民族傳統文化的融合，正是在傳統“和”文化的孕育下，人類命運共同體理念得以產生;三是應對當前全球治理危機現實需求的必然產物。

（一）人類命運共同體理念是馬克思社會共同體思想與中國共產黨人世界觀有益融合的產物

人類命運共同體這一理念是馬克思主義與中國社會實際發展、同全球治理實際需求相結合的產物。從理念生成的角度講，這一理念是馬克思主義中國化、時代化的產物，體現繼承與發展的關系，完成了馬克思社會共同體思想與世界現實的結合與轉化。

馬克思社會共同體思想是人類命運共同體理念生成的出發點。馬克思社會共同體思想將人類對于理想社會的期望進行了理論化的闡述和總結，在馬克思的多個理論文本中均有呈現。具體來講，“共同體”這一概念第一次被使用于經典文本是出現在《論猶太人問題》中，圍繞人們對于國家的構想，馬克思探討了何為真正的政治國家的生活，基于人們的現實生活提出應當是在“政治共同體中的生活”[4]30。在此基礎之上，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對共同體的內涵展開了進一步的闡釋，通過描述何為共產主義手工業者的聯合，并指出在共同體里“人與人之間的兄弟情誼”將“不是空話，而是真情”，這種真情意味著“人類崇高精神之光”[4]232。對于人類社會的發展而言，共同體是人類生活的理想狀態，是人類對自由與發展的向往。在共同的社會生產與生活中，共同享有生活與發展所需的資料，打破了充斥著資本主義壓迫與剝削的階級對立，從而構成“一個聯合體”，一個以“每個人的自由發展”為“一切人的自由發展的條件”的聯合體。[5]人類命運共同體是將人類以類的方式集合起來，不是簡單的地緣或是血緣，是更為負責和密切的命運聯系。馬克思恩格斯認為，共同體的發展是進階式上升的。從其屬性上來看，包含政治共同體與其他共同體，而人類命運共同體不僅包含人類生活的各個方面，區分政治與非政治，更是本質上的命運的聯系。因此理念回歸人類本身的同類同源，將本質必然存在的也是自然存在的共同利益聯系了起來。

在這樣的理念出發點基礎上，馬克思結合人類社會發展變化總結形成了三個階段，即基于“人對人的依賴”而形成的古代封建主義社會共同體，到近現代商品市場發展形成的“人對物的依賴”的資本主義社會共同體，再到充滿共產黨人期盼的代表最高社會理想的“人的全面發展”的未來共產主義社會共同體。換言之，由于人類相互之間相互聯系的性質的變化，使得形成的共同體的性質也發生了相對應的變化，從虛假的轉變為真實的變化。從依賴關系到人類真正的獨立自主的發展，只有能夠實現“人的全面發展”打破依賴關系的社會共同體才是真正的共同體。因此實現這一理念，就要基于對人與人如何實現彼此全面發展的關系，這是構建的基礎。人類命運共同體是以人與人的平等公平關系為基礎的，站在全球化的角度生成的構想，是遵循馬克思恩格斯社會共同體思想所揭示的規律而提出的?？傮w而言，這一理念致力于破解全球性治理難題、突破全球治理瓶頸，完成了中國化的馬克思主義理論對當代歷史唯物主義理論發展所作出的原創性貢獻。[6]4

（二）人類命運共同體理念是中華民族傳統“和”文化滋養融合的結果

人類命運共同體理念的產生離不開中華民族傳統“和”文化的滋養與融合。中華傳統文化中的“和”文化，在內部民族發展以及外部民族交往過程中體現得淋漓盡致，在五千年華夏文明發展的歷史中起到了不可替代的作用。“和”文化體現的領域甚是廣泛、發展的脈絡濫觴久遠，已經滲入中國文化基因之中，中國王道文化就是其在政治領域的重要體現?！昂汀蔽幕兴N含的包容性，使得中華文明在發展中不斷吸收世界各國的文明成果，在包容中不斷創造文明，可以說是文明發展的核心所在。《國語·政語》中有曰：“和實生物，同則不繼?！币鉃樯`萬物之間雖有不同，但達成和諧便可以萬物生長;如是萬物盡然相同，生命就不能延續了。孔子所提出的“君子和而不同”與此觀點極為契合。這一理念使用與對待人類文明具有重要參考價值，其核心思想是和諧，同時是尊重世界文明多樣性。最能將國家和民族凝聚在一起的，是相同的文化價值理念。[7]基于“和”文化的繼承，同時根據中國現實的國情，結合新時代的發展與中華民族復興的重任，這一理念在新的闡發中繼承，在繼承中發展，在發展中創新?！昂汀蔽幕謱⒗^續推進中國文化向世界的“良性外溢”，同時又要吸納優秀的外來的文化，實現“融合發展”。

“大道之行也，天下為公”。中國傳統的大同世界思想，是中華民族“和”文化在政治思想領域的具體表現之一，也是習近平人類命運共同體理念的重要借鑒。中國古代對于理想社會的形容通常帶有想象色彩，是田園式的與世隔絕般的社會形象。當然中國傳統對美好生活的向往依然影響著現代中國的思想。盡管究其本質而言，大同思想中所蘊含著的樸素平均思想是建立在階級不被打破的基礎上，是有條件限制的。人們之所以追求大同社會，是對于公平公正的期望，古人通過理想社會的形態構建表達對于現實社會的不滿情緒，為后人提供了制度與社會構建的思考。當代中國所提倡的人類命運共同體理念是建立在古代大同世界的美好構想的基礎之上的再構建，其與未來相互連接，既是與現實結合的結果，又是理想的塑造。

（三）人類命運共同體理念是應對全球治理危機現實需求的必然產物

伴隨人類社會的發展，全球化在各個領域逐漸顯現，與此同時，各方面的社會問題也漸成全球化的趨勢，“治理危機”這一概念在1989年由世界銀行首次提出后，就成為世界各國不得不關注的焦點問題。對于全球危機的闡釋有多種表達，有學者認為是指“全球治理體系無法有效應對全球治理問題而出現的失序狀態”[8]。全球治理危機的出現是基于世界各國日益密切的普遍聯系而出現的，因此應對該問題也絕不是一國之力即可完成的。世界歷史進入近代以來，已經歷了四次科技革命，人類社會的生產力發展也隨之走上了“快車道”，迅速發展的生產力帶來了大量的商品，世界市場也隨之形成，全球范圍內的普遍聯系使得社會問題不再局限于一國或一地，而是擴散至多個國家甚至成為國際問題，包括了經濟利益、政治秩序、文明發展、社會安全、生態保護等方方面面的挑戰。尤其是在當前新冠肺炎疫情影響下，全球經濟整體形勢不容樂觀。同時，國際上單邊主義影響仍然存在、地區沖突不斷，全球部分國家間政治關系緊張。也有學者表示疫情在全球的大范圍流行將加劇逆全球化趨勢，[9]進而影響全球文明交流互鑒等。

二、人類命運共同體中國方案的現實場域

作為全球治理的中國方案，人類命運共同體展現出的現實場域，是中國方案內容的具體表達，是共同體在不同層次開展構建嘗試的具體闡述。它主要包含三個層次：一是“小圈”構成核心帶動，是關系中華民族與中國人民整體利益與發展的中華民族命運共同體;二是“中圈”促進多元聯動，是各個獨立的民族國家與國家之間關系發展的國家命運共同體;三是“大圈”形成良性互動，是全球化趨勢下站在全球人類的利益角度的人類命運共同體。

（一）中華民族命運共同體的“小圈”完成核心帶動

中華民族命運共同體，是以“小圈”構成核心帶動，以中國的國家整體發展為重心，以兩岸三地關系推進為重要任務的共同體建設?！靶∪Α钡暮诵脑谟谝揽垦?、地緣的基礎，提升原有社會凝聚力的基礎。具體表現在于構建始終堅持以人民為中心，時刻鑄牢以中華民族復興為前進方向的“同心圓”。首先是涉及中華民族的全體性，不遺落任何地區的任何一個人。全體人民指的共享發展理念的輻射范圍，不是少部分、一部分，而是大多數;也不是一個人，而是一個整體的全體人民。整體的全體人民，包含祖國全部領土上的人民。因此發展連接兩岸發展的國內區域間共同體，推進國家的統一進程也是關系整體的重要方面。“一國兩制”方針的切實施行，使得中國大陸和港澳臺之間血脈相連的關系越來越緊密。兩岸同胞自古以來血脈相連，是共命運的一體。兩岸的前途命運從來都是密切相連的，所以每一個中華兒女都應以強烈的民族自豪感堅定構建中華民族共同體的決心、共同推進偉大復興的早日實現。其次是聚焦核心矛盾的準確性，切實提高共同體發展的前進動力。人民的幸福問題，解決人民對于美好生活的向往，往往是人類共同的樸素追求，也是發展的動力所在。共享發展成果需要行動的證明，而不是理念的紙上談兵。人民的幸福感是否能夠伴隨收入水平的提高而提高，是衡量能否達成中華民族命運共同體的重要標準。最后是資源配置的合理化，是推進城鄉要素的平等交換。[10]要想變中華民族命運共同體為現實，必須要面對和解決的就是貧困人口的問題。這個問題幾乎存在于世界上的每個國家，尤其是城鄉之間的差距問題。從社會發展以及市場發展的規律來講，解決貧富的差距需要通過再分配的手段，需要進行資源的調配。但同時，城鄉之間、不同經濟狀況的地區之間，生產要素的交換應當遵循市場規律，以平等的原則進行交換。中華民族命運共同體的構建，為誰、與誰的問題必須立場明確。

（二）國家命運共同體的“中圈”促進多元聯動

國家命運共同體是以“中圈”促進多元聯動，是各個獨立的民族國家與國家之間關系發展的共同體。從現實角度來講，民族國家之間的關系是當前國際關系如何發展的基礎所在，是最為復雜的。習近平總書記將一個整體的理念作為民族國家之間的交往、交流的前提，并不斷倡導建立國家命運共同體的關系。人類命運共同體與現實接軌的關鍵，需要依靠地緣關系的發展作為過渡，聯動周邊國家共同發展。將各國人民聯合起來，國家命運共同體使得這種聯合更加現實化，包含豐富內容的現實。首先是全面包含多方位的發展領域，是將各國經濟、政治、文化、社會乃至生態的各方面包容其中。全方位的共享，才是真正意義的共同體，才能推進人類的全面發展。國家命運共同體更深一層是社會公平正義。如果一個人所了解得有限，那么即便是在有限的范圍內，其自身也會認為是全面的。因而要在保障社會公平正義的基礎上，將社會的各個層面展示給人們，而人們也應當有共同的權利去接觸并享有，這是需要制度的保障的，是人類權益的保護問題。也就是說，國家命運共同體要能夠維護人的全面的合法的權益。這個世界發展的動力在于矛盾，事物總是存在一定的相對性。真正意義上的全面如何實現，本身在于人自身的認識并不一定能達到全面。但這個世界的發展同時又是螺旋形上升的，只要不斷地前進，國家命運共同體才能夠實現，人類命運共同體的實現也必將在明日之晨。

人類命運共同體聯系著世界上所有人類的命運，涵蓋著所有的國家與地區，一切方面的成果都將包含在人類命運共同體之中，是真正的全面共享。人類命運共同體的全面共享必將是，包含經濟與政治的社會各個方面，包含物質與精神的人類文明成果、包含權利與義務的權益共享。

（三）人類命運共同體的“大圈”形成良性互動

基于“小圈”“中圈”的建設，帶動“大圈”構建，進而形成良性互動。人類命運的聯系具有復雜性、多元性、潛在性等特征，構建實現這一方案要從國際關系、安全關系、經濟關系、文化關系、生態關系的五個維度出發。其一，處理國際關系，平衡國家間的利益關系。新時代的全球化背景下，國際社會聯系愈加密切，傳統冷戰爭霸的思維早已是過往云煙，國際關系也不再是絕對的沖突對立或委曲求全，而是多邊共贏。其二，在安全關系方面，國際恐怖主義是人類共同的敵人，良好的安全環境，和平與發展是世界人民的期望。全球范圍內的動蕩不安和戰爭威脅日漸減少，但局部的沖突依舊不斷。尤為重要的是，傳統安全威脅問題正在逐步減少，而現代的安全問題更加令人擔憂，例如信息安全，電腦病毒的入侵、無處不在的信息監控，是對人類安全的極大威脅，以及新冠肺炎疫情的突發對全球衛生健康提出了挑戰。新時代下構建人類命運共同體，必須鞏固人類的信任友好關系，共同打造命運一體的安全格局。其三，經濟關系是基礎問題，經濟上的平等互惠才能有效促進人類命運共同體理念的實施。推動全球經濟發展，落實一帶一路戰略、牽頭亞投行的建設等是中國向世界經濟建設貢獻的力量，也是促進全球經濟增長的有效途徑。其四，文化關系的良性發展是保護全球文化多樣性、延續人類歷史文明所必須面對和處理的。文明交流互鑒，是世界文明發展的根本動力。文化的力量往往溫柔而堅毅，在各國發展過程中越來越備受關注，文化霸權、文化滲透等現象也時有發生。在堅持本國文化的基礎之上，以更加包容的心態吸納他國優秀的與本國相適應的文化，并推動本國文化向全球邁進。其五，生態關系是新時代全球化背景下最為緊迫的關系?！熬G水青山就是金山銀山”，伴隨全球生態問題的惡化，一個國家的生態問題往往具有全球的效應，任何國家都不能獨立完成生態的治理問題，它是各個國家都必須共同擔當的責任。

三、人類命運共同體中國智慧的實踐價值

面對世界怎么了以及怎么辦的問題，為世界發展提供的中國方案——構建人類命運共同體，蘊含了深厚的中國智慧，這一智慧展現出了多方位的實踐價值，在世界范圍內切實維護共同經濟利益、積極搭建合理政治秩序、著力推動文化的多元共生、不斷促進社會發展的共建共享、倡導實現生態永續發展。

（一）實現人類共同利益的交融維護

人類的實踐行動需要理念的引導。理念的引導作用，不是意識的同化，是要產生共鳴;不是強加給任何一個人，而是每個人都切身需要的。從整個世界的角度來看，人類社會依然沒有擺脫貧困問題的肆意侵擾，極端貧困的人口不是少數，更不能看作少數人問題。共同利益的理念是從全球形勢出發，在建設人類命運共同體的路徑上，始終作為把握方向照亮前途的理念引導。經濟是人類社會發展的基礎領域，滿足自身利益需要也是人類社會自身賡續的過程，人類從部落文明開始就是在一個個利益共同體的相互作用中發展的。換言之，民族共同體是建立在天然的利益共同體的基礎上的，在國際經濟體系中存在的矛盾盡管從短期或是一定時間范圍內來看是尖銳的，卻是能夠通過適當的協商得到化解的。

利益交融是構建人類命運共同體的發展經濟前提，實現利益交融也是這一智慧給世界經濟發展探索出的有效路徑。中國通過自身的和平發展給予了有力的證明，同時通過“一帶一路”倡議帶動周邊地區經濟的共同繁盛。近代歷史上，資本主義國家通過暴力殖民掠奪，攫取經濟利益，帶來的是大多數的不幸。殘酷的戰爭已經讓人們感受到，通過武力征服其他國家，縱然可以帶來一時的自我發展的好處，但是造成的結果卻是因小失大，失去了長期的穩定而又持久的發展機會。正是這樣的歷史教訓與現實表現，使得各個國家能夠從相互的共同利益出發，各自讓步協調，同時形成了國際上的維和、環境保護等諸多方面的聯盟。歷史告訴人們，合作方是發展之道，沒有恰當的合作也就沒有雙方甚至是多元共贏。一方面，互惠共贏是構建人類命運共同體經濟發展的重要動能。面對新一輪的科技革命以及世界經濟復蘇分化失衡的現實矛盾，共同體是經濟體共同繁榮的有力保證。同時也意味著經濟體之間要摒棄傳統的零和博弈思維，通過提升自身創新能力、深入內部側供給等結構性改革，以提質增效共同應對世界范圍內的經濟問題。另一方面，共同行動是踐行這一智慧的基礎，每個國家置身其中，都是利益獲得者與創建者的統一。各經濟體之間應構建更加開放、透明的貿易關系，搭建共同行動的多邊渠道，促進全球經濟的健康發展。

（二）推動國際秩序的合理搭建

人類命運共同體的政治價值就體現在國際合理秩序的搭建上，它是將多元主體的不同功能進行整合，進而搭建合理的秩序。社會分工的出現和加強，使得不同的人類主體各自掌握著不同領域的高等技術。把一個個獨立的人或國家主體共同組合為一個大寫的“人”，即人類，方能發揮出巨大的能量。這種力量的相加不是算術疊加，而是呈現倍數甚至指數的增長。

構建人類命運共同體，需要以國家為主、以各類世界組織群體及獨立個體為重要表現的多元主體共同發揮作用。首先是統籌各個國家主體的力量，國家是當前世界的組成主體代表，共同體的具體實現需要依靠世界各國力量。國家是近現代國際社會交往的對象，是通過各種政治制度等賦予其合理合法、具有權威性的主體，是能夠發揮人類群體力量的直接主體。國家領導人象征和代表著國家意志。國家主席習近平代表中國在各類國際場合中積極開展國際和平發展的政治對話，不斷發展穩定健康的多邊外交關系，以切實行動踐行著人類命運共同體理念，得到了世界范圍內的廣泛認可。其次是各類世界組織或群體集合，這一層次的政治力量主體，其力量相對松散，但目標范圍明確、專業性強，能有效地輔助主體。以聯合國為代表的一系列國際組織，十分認同構建人類命運共同體的中國智慧，并且積極響應。最后是具體到獨立個體，最能體現人類命運共同體本質的基礎主體。伴隨著自媒體的快速發展，個人的“微光”不斷地凝聚，形成明亮的希望。有越來越多的國際友人發出聲音，使得這一中國智慧在廣泛傳播中深入人心。

人類命運共同體在政治方位上突出強調的是搭建合理秩序，致力于提升國際范圍內的公平正義。怎樣建設合理的國際新秩序是世界各國共同牽掛的問題。在過去的政治多極化發展中，廣大發展中國家受時代與發展階段的限制，在國際社會中的聲音微不可聞，但當他們聯合發聲時，其影響將得到極大的提高。因此實現人類命運共同體所代表的國際新秩序，將持續推進國際秩序發展的合理化，進而推動國際政治的民主化，使協商民主惠及更廣大范圍的國際社會，為全人類的發展提供政治穩定的良好秩序環境。

（三）推進世界文化的多元共生

推動多元共生是人類命運共同體文化價值的體現。燦爛的文化是歷史長河中流動的星光，是社會土壤中蘊藏的營養，不論是對于社會歷史的發展還是對于人類文明的進步而言，文化都扮演著重要的角色。人類命運共同體這一智慧具有深刻的文化價值，既包含了中華優秀傳統文化精髓，也包容了人類社會共同的文化價值訴求。一方面，這一智慧充分肯定了各國的文化發展共同訴求。文化繁盛、文明延續是世界各國在文化發展上的共同訴求。春色滿園離不開繁花似錦，世界文化的多元性共同構成了地球文化的卷帙浩繁。人類命運共同體注重在發展中承認并且保護各國文化，這種相互尊重是國際多元共生的文化基礎。另一方面，堅持“和而不同”的文化發展個性訴求。世界上的各個國家文化基因各有不同，盡管各國文化發展存續時間有長有短，但都是伴隨人類文明而共生于世，可謂“并育不害”。在漫長的世界歷史發展中，歷經滄海桑田共存至今，可謂“并行不?！薄Ｔ僖环矫?，這一智慧體現了開放包容的文化發展交流互鑒的訴求。“美美與共”，才能更加繁榮。文化的發展本身就是不斷交流的結果，構建人類命運共同體才能為世界文化的發展提供更加平等交流的平臺。

（四）促進人類社會的共建共享

現實的人是馬克思主義理論的重要前提，馬克思社會共同體思想就是基于現實的人的生活，是為回應打破市民社會私人等級生活的需要而提出的。社會生活是人類生存的重要場景，人類命運共同體對于人類實現安全、和諧、穩定的社會生活，促進人類社會共建共享也具有重要價值。

人是一切社會關系的總和，意味著社會是由相互關聯的人所共同構成的。換言之，人類社會的組成，是依靠人類的相互關聯而來的。在傳統市民社會中，所謂的“自由市場”并沒有帶來“自由社會”，而是在霸權不斷擴張的社會統治之下，形成的剝削與被剝削的片面共享發展的社會等級結構?；诖说馁Y本主義社會并沒有將全體人類共同納入和平穩定共建共享的社會之中，而是將資本、強權普遍地聯系起來，且迫切地、極力地、不斷地將基于資本構建的社會結構推向他們所謂從屬的未實現的“文明”國家，實則是“虛假共同體”的外衣下真正的霸權行徑。人類命運共同體理念的提出，是鼓勵各國人民突破“小圈”的桎梏，進而走出各種偏見，尋求“各‘中圈”之間的最大公約數，逐步融入人類共同的“大圈”，共同構建安定有序的國際社會生活環境。構建人類命運共同體是立足從“市民社會”向“人類社會”的視域轉變，這種轉變從本質上揭示了資本主義經濟全球化中所形成的市民社會等級結構及其殖民特性的片面性。[6]6-8只有真正立足于“人類社會”的主張，才能夠真正達成人類的解放。因此，人類命運共同體理念是人類社會的自覺，是對于“市民社會”階級壓迫與剝削的反抗，是通過人類社會的共建共享所展現出的嶄新圖景。當然，這種對現實社會的批判并不是指向另一個僵化的社會客體，而是存在于一個逐步探索、漸進適應的過程。人類命運共同體代表了共產黨人對共產主義社會理想的價值訴求，彰顯了全世界人類解放的終極目標，體現了促進全球范圍內共建共享的社會價值。

（五）造就人與自然的和諧共生

實現人與自然和諧共生的永續發展是人類命運共同體的生態價值所在。全球化的發展進程啟示人類，進入近代工業社會之后，人類社會充斥著“灰色”——工業污染，以犧牲環境為代價、竭澤而漁的發展方式，讓片面追求經濟利益的國家付出了慘重的代價。環境污染、生態破壞、資源短缺不僅限制了社會經濟發展，威脅了人類的身體健康，而且不利于人類社會的永續發展。實現這一智慧，要將世界環境作為人類生存的整體環境，通過聯結各國的生態權益，進而解決環境污染、生態失衡等全球性問題。人類命運共同體構想的最終衡量是人與大自然的和諧程度，是最重要的價值體現。自然是與人類社會共同存在的，是不可分割的一個整體，它涵蓋生態整體性，使得自然生態保持整體性、系統性、完整性從而為人類社會服務，這集中體現了自然界生態發展的循環規律以及人與自然共生共存的自然觀。此外，還需要轉型升級國家發展道路，從生態犧牲型走向生態共生型。人類命運共同體理念旨在尋求發展權利、機會和成果的共享，推進綠色發展是改善人類現實生存境遇的應然之舉。對于整個人類的發展前景而言，這是一項光榮又異常艱巨的使命，也是人類前途命運的共同期望。

總體而言，人類命運共同體把全球發展的目標指向人類的需求滿足，指向提升人類的幸福感。這一中國智慧，是中國共產黨人世界觀與世界情懷的集中體現，是解決世界怎么了與怎么辦的中國方案，是應對全球發展不平等不平衡矛盾的有效路徑。

[參 考 文 獻]

[1] 習近平.論堅持推動構建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018：5.

[2] 習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在七十屆聯合國一般性辯論時的講話[N].2015-09-29（02）.

[3] 習近平.共擔時代責任 共促全球發展[N].人民日報，2017-01-18（03）.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[6] 劉同舫.構建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創性貢獻[J].中國社會科學，2018（7）：4-21.

[7] 杜娟，巨慧慧.中國特色社會主義文化建設的新時代使命[J].學術交流，2021（3）：15-22.

[8] 黃陳晨.論人類命運共同體思想的全球治理內涵及方法論展現[J].江蘇大學學報（社會科學版），2022，24（2）：10-22.

[9] 俞可平.新冠肺炎危機對國家治理和全球治理的影響[J].天津社會科學，2020（4）：70-73.

[10] 王慶五.共享發展[M].南京：江蘇人民出版社，2016：141.

〔責任編輯：杜 娟〕

[收稿日期]2022-04-05

[基金項目]

西安社會科學規劃基金項目（19Y117）;西安市未央區科技局項目（201949）;2021年西安醫學院科技創新團隊（2021TD11）

[作者簡介]

趙紅（1994—），女，河北唐山人，助教，碩士，從事思想政治教育研究;劉登攀（1976—），男，陜西寶雞人，副教授，博士，從事思想政治教育與心理學研究。