大學生勞動教育的偏誤及其校正

魏忠明 袁莉

[摘 要]新時代大學生勞動教育在整體上發展態勢良好，但在一定程度上存在著勞動認知偏差、勞動意識薄弱、勞動價值式微的偏離和誤區，而作為意識形態之表達的紅色文化則可以在根本上對這種偏誤實施有效的校正。基于大學生群體認知和行為的特性，紅色文化在強化勞動主體認知、養成勞動責任意識和樹立勞動光榮取向的同時，還要將自身所蘊含的奉獻精神、創新精神、愛國精神分別融入不同性質的勞動形態之中，從而最終確保紅色文化對大學生勞動教育的思想引領作用得以真正實現。

[關鍵詞]勞動教育;大學生;紅色文化

[中圖分類號]G641 [文獻標志碼]A [文章編號]2096-1308（2022）04-0077-06

中共中央、國務院2020年3月20日發布的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》一方面提出了新時代勞動教育的總體原則，即“充分認識新時代培養社會主義建設者和接班人對加強勞動教育的新要求”，“全面構建體現時代特征的勞動教育體系”，“注重新興技術支撐和社會服務新變化”，“深化產教融合，改進勞動教育方式”;另一方面細化了當代大學生勞動教育的學時要求，即“設置勞動教育課程”，“將勞動教育納入中小學國家課程方案和職業院校、普通高等學校人才培養方案”，“普通高等學校要明確勞動教育主要依托課程，其中本科階段不少于32學時”。隨后，教育部印發的《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》突出強調了大學勞動教育的指導思想和具體內容，即“加強馬克思主義勞動觀教育，普及與學生職業發展密切相關的通用勞動科學知識，并經歷必要的實踐體驗”。黨中央、國務院和教育部之所以如此重視大學生勞動教育，是因為正如《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》所說，提升到國家發展戰略高度的勞動教育“是中國特色社會主義教育制度的重要內容，直接決定社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平”。

作為一項重要的育人實踐活動，勞動教育是在黨的領導下進行的，黨對勞動教育的探索也經歷了一個緣起、發展、深化和完善的過程。在新時代，通過對大學生的勞動教育來更好地立德樹人，既是黨培育高素質綜合型人才的客觀要求，也是社會主義現代化建設的重要內容。隨著科學技術的飛速發展和人類交往的跨越轉型，當代大學生獲取資訊更加便捷，但這同時也給其教育過程帶來了種種不確定的因素，特別是在其勞動教育方面尤為明顯，具體表現為：在黨的教育方針的正確指導和全國高校的共同努力下，當代大學生勞動教育總體發展態勢向好，但在某些地區、某些高校，由于受到國內外種種主客觀因素的影響，大學生勞動教育出現某種偏離，走入某些誤區，進而在一定程度上表現為新時代大學生勞動教育的種種困境。立足于新時代具體國情，繼續探索中國特色大學生勞動教育的發展道路，構建具有內在生命指向和旨趣的勞動教育體系，是我國當下及今后一個時期理應高度關注的理論難題，也是必須有效應對的實踐難題。而作為一種意識形態表達的紅色文化，則憑借其鮮明的思想引領功能而成為破解難題的支點，為當代大學生勞動教育校正偏誤、走出困境提供可行之道。

一、當代大學生勞動教育偏誤的表征

以勞動本質論、勞動幸福觀和勞動解放說為主要內容的馬克思主義勞動觀是我國勞動教育理論的最深層立論基礎，也是當代大學生勞動教育實踐的最根本指導思想。我國的勞動教育經歷了一些曲折，在其具體做法上也有過一些爭議，但堅持勞動教育方針、實施勞動教育方案業已成為全社會的普遍共識。究其原因，在于“教勞結合始終是實現教育為人民服務的基本保證，始終是確保社會主義教育性質與方向的基礎，始終是培養社會主義建設者和接班人的唯一途徑”[1]。大學生勞動教育跟中小學生勞動教育的一個重要區別是其教育重心已經“由學校向社會過渡”[2]。隨著時代的進步和技術的發展，當代大學生所處的社會環境有了極大改善，這在根本上導致其學情隨之發生變化。這種變化集中顯現為單一化問題，即偏重技術操作層面的能力培養而相對忽視其他方面的協調全面發展，因而導致當代大學生勞動教育存在種種偏誤。

一是勞動認知存在偏差。隨著改革開放四十多年的發展，人民生活水平不斷攀升，國家教育事業也不斷邁上新臺階。但與此同時，功利主義、享樂主義、拜金主義等不良社會思潮也在社會中甚囂塵上，并在大學校園里逐漸蔓延，在一定程度上誘發了部分大學生及時享樂、一夜暴富的不健康心理，也使部分大學生在一定程度上偏離了腳踏實地、勤懇耐勞的勞動精神，“由于缺乏對勞動的正確認識與理解，出現了將工作、日常生活勞作等諸種勞動形態視為剝奪人幸福的工具的不正確看法，無法在勞動中體驗勞動的快樂和成長的幸福”[3]。因此，當代大學生在一定程度上存在著勞動認知的偏差，部分大學生不能全面地認識勞動的重要性，也不能積極地涵養勞動的精氣神，最終難以形成科學正確、健康積極的勞動意識。

二是勞動意識出現薄弱。當代大學生絕大多數出自從小學就開始的應試教育模式，在某種意義上，他們是“考試型人才”的典型群體。在高考這根指揮棒下，當整個社會都出現重分數而輕能力、重書本而輕實踐、重結果而輕過程等不良傾向時，大學校園自然也不能“免俗”，思維慣性的作用導致大學校園內較為普遍地存在著知識教育與勞動教育的脫節，這種脫節最終顯現為大學生勞動意識的相對薄弱。因受舊有標準的影響和傳統觀念的束縛，當代大學生仍然較為普遍地認為，遠離那種流汗的體力勞動是自己十年寒窗苦讀的根本目的之所在，體力勞動只是他人之事而與自己無關，自己作為未來的知識分子，責任只是把書讀完、讀好。當代大學生勞動意識的薄弱，既是勞動認知偏差的集中體現，也是勞動價值式微的內在規定，三者之間相互作用、相互制約、相互影響，并在根本上互為因果。

三是勞動價值日漸式微。面對種種不良社會思潮的沖擊干擾以及市場經濟的客觀存在，加之道德教育的相對滯后甚或嚴重缺位，當代大學生在價值觀方面必然面臨種種艱難抉擇，因而在總體上導致其勞動價值觀呈現下行趨勢。父輩在辛勤勞動、艱苦創業過程中創造和積累的大量財富讓當代大學生在成長過程中免于勞動，也在根本上導致當代大學生缺少參與勞動活動的經歷和磨煉，缺乏尊重勞動成果的認知和情感，缺失養成勞動價值觀的氛圍和熏陶，最終容易導致其勞動價值觀出現種種扭曲，比如出力流汗的體力勞動被不斷矮化和丑化而只動嘴不流汗的腦力勞動則被過度美化和神化，其結果則是，無論是廣義的抽象勞動，還是狹義的具體勞動，都被部分大學生視為沒有什么意義和價值的行為。于是，當代大學生在勞動面前，往往只有少數人能夠真正從內心深處生發出腳踏實地、努力而為的表現，多數人則顯現出勞動價值觀的“乏力”，即出工不出力，有的甚至連出工的形式都不屑一顧，完全將自己置于勞動之外。

二、紅色文化對大學生勞動教育的引領作用

勞動教育天然地具有文化的屬性，需要以文化來作為其厚重的底蘊和有力的依托。紅色文化是中國共產黨人領導全國人民在革命、建設和改革過程中形成的文化形態，是“中華文化譜系的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的豐富內涵，是激勵中華民族從苦難走向輝煌、從失敗走向勝利而不斷取得勝利的強大動力和支持”[4]。紅色文化所強調的精神主旨與大學生勞動教育所追求的價值旨趣之間的相通性是紅色文化與大學生勞動教育能夠融合的重要契機。我們要高度重視紅色文化所特有的內在精神推動力，積極引領大學生在以紅色文化為主旋律的勞動實踐活動中潛移默化地校正其勞動教育過程中出現的各種偏誤。

一是能夠強化大學生的勞動主體認知。紅色文化浸潤到各種具體類型的勞動活動中，構建以沉浸式體驗為主導的科學認知體系，能夠引導大學生遠離勞動惰性的消極影響，幫助大學生克服“追求安逸”的“享樂本能”，形塑大學生“勞動主體”心理認知。對勞動的尊崇和對勞動主體的尊重在紅色文化的形成過程中構成了紅色文化不可或缺的重要內容，也天然地成為當代大學生勞動教育的理論淵源和實踐參照。正如馬克思所指出的“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產”[5]，當代大學生也只有在勞動的具體活動中才能充分肯定自己的個人生命和個性特點，只有在勞動的長期磨煉中才能透徹體會紅色文化的引領作用和時代功能。要扭轉當代大學生勞動認知體系的各種偏誤，首先就要幫助大學生強化勞動主體心理認知，改變既有的以被迫性、異己性為表征的傳統勞動觀念的慣性思維，逐漸完善以自覺性、本己性為規定的馬克思主義勞動主體思維，從而讓大學生在知曉勞動是人的自我實現而不是人的生命異化的進程中獲得豐富的勞動體驗和勞動樂趣。紅色文化可以通過生動的事例、鮮活的形象、精練的警句來引導大學生在勞動活動中自我感悟、自我總結、自我確證，從而改變其原有的勞動認知，充分激發其鮮活的勞動熱情，全面形成其嶄新的勞動主體認知。

二是能夠養成大學生的勞動責任意識。勞動教育的實踐活動能夠讓大學生真真切切地體驗和習得勞動的真諦，讓大學生踏踏實實地參加和融入勞動的全過程，促使其領悟勞動對人類社會的重要意義。馬克思在強調人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的同時，又指出“歷史什么事情也沒有做，……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]。由此可見，人就是在勞動這種改造現實的實踐活動中參與到各種社會關系之中，并對社會關系產生種種影響。勞動這種實踐活動不僅對個體的“成人”產生內在影響，也對社會的發展發生根本作用。勞動教育要依托紅色文化的“基座支持”，強調以“文”化人。在大學生勞動教育過程中，要對勞動持有高度的肯定，要采取科學的教育方法，要發揮有效的激勵機制，要引導大學生內心深處的自覺意識，使大學生明白勞動既是神圣的公民權利，也是光榮的社會責任。紅色文化能夠讓大學生的身與心同時參加到勞動中，讓大學生在勞動過程中將自己的主體意志融入社會的客觀發展，積極參與歷史的塑造，從而獲得幸福感和滿足感，最終養成勞動責任感。

三是能夠引導大學生的勞動光榮取向。目前有些高校的勞動教育較為普遍地顯現為空洞的理論說教和枯燥的實踐形式，較為普遍地缺乏價值層面的考量。“勞動教育由感性體驗上升到理性認識，再由理性認識回歸到感性體驗，必須依靠勞動價值觀教育。”[7]要有效地引導學生科學勞動、辛勤勞動、誠實勞動，首先必須引導大學生對“勞動光榮”進行價值肯定，然后才能引領整個勞動教育合理有序地進行。不同于其他思想家對勞動的認識，馬克思始終以勞動對整個人類的基礎性作用和根本性意義這一宏大視野來審視勞動的價值。馬克思將實現人的自由而全面發展作為勞動價值觀的終極追求，對勞動創造人類自身、維持人類生存、促進人類發展的特殊作用以及勞動本身的地位都給予了高度的肯定。我國紅色文化體現了中華民族的文化自信，在極具民族特性的同時，也與馬克思主義勞動觀的真諦高度契合，對于勞動教育至關重要。過去的勞動教育往往停留于勞動的操作層面而相對忽視其文化層面，因而導致“勞動光榮”的價值屬性受到一定程度的遮蔽。紅色文化的引領能在很大程度上彌補原有勞動教育模式的不足。

三、當代大學生勞動教育的紅色文化引領舉措

在規范性意義上，勞動應該同時具有生產性、思辨性和藝術性這三重維度，從而使現時代的勞動呈現為生產性勞動、思辨性勞動和藝術性勞動這三種樣態。由此可見，現時代的勞動既具有不同于傳統勞動的新特點，也與過去的文化傳統保持著不可分割的血脈聯系：一方面，現時代的勞動，無論是其具體內容，還是其抽象形式，都深深地打上了現代科技的烙印，從而與既往的傳統勞動相區別;另一方面，現時代的勞動依然是人的勞動，是人主體力量的某種顯現，與勞動者的主體性息息相關，從而與過去的文化傳統相勾連。大學生勞動教育因其身心并修、充分參與、立竿見影等特征而在大學生成人、成才過程中具有無窮的教育魅力。大學生勞動教育應當有針對性地將紅色文化所蘊含的精神引領與現時代勞動所彰顯的形式特點相結合，在富有創造性、蘊含多維性的耦合機制中，尊重大學生的勞動主體地位，豐富大學生的勞動情感體驗，提升大學生的勞動創造力，從而在勞動教育中更好地促進大學生的自由而全面的發展。

一是將紅色文化中的奉獻精神融入生產性勞動。勞動作為一種物質性的生產實踐活動，“必然促使人與人的交往增多，那么就為人的道德發展水平的提高提供了機會”[8]。無論人類曾經所處的具體時代發生過什么變化，以及將來遭遇的某個階段又會發生什么變化，生產性都是人類勞動最基本屬性和首要屬性，生產性勞動是“勞動”概念最基礎的內涵規定。紅色文化所蘊含的奉獻精神，無論是在革命年代還是和平時期，始終指向生產性勞動，畢竟物質財富的生產和積累在任何時候都離不開人的生產性活動，都需要奉獻精神的涵養。在大學生勞動教育過程中，要突出紅色文化所蘊含的奉獻精神，有重點地將其導入特設的勞動教育內容之中，從而在生產性勞動中更好地鍛造大學生的優秀品質。在生產性勞動中，紅色文化所蘊含的奉獻精神可以引導大學生勇于承擔責任、奉獻自我，從而更好地感受他人、理解他人、助力他人。

二是將紅色文化中的創新精神融入思辨性勞動。紅色文化是中國共產黨人在革命、建設、改革中不斷適應時代需求而產生和積累的精神財富，其所蘊含的創新精神是中國人民自我奮斗、自我革命的集中體現，是我國國民教育中極其珍貴的教育資源。在現時代，人類對勞動的把握已經不能再停留于原來簡單的體力勞動、腦力勞動二元化界定。這是因為，現時代的勞動既不是一種單純意義上的體力勞動，也不是一種單純意義上的腦力勞動，而是表現為體力勞動中有腦力勞動的因子、腦力勞動中有體力勞動的元素這樣的復雜特征。所謂思辨性勞動，就是我們在努力消除腦力勞動與體力勞動之間的簡單二元對立之后對腦力勞動的概念更新和理論形塑，而不是僅僅對腦力勞動進行簡單的概念替換。對于大學生勞動教育而言，在某種意義上，思辨性勞動與創新精神是一而二、二而一的關系，即思辨性勞動的主要特征在于其特有的創新精神，而創新精神首先體現和顯現為思辨性勞動。因此，在大學生勞動教育中，要實現“看、聽、思、悟、行”的一體化目標，就要充分發揮紅色文化所蘊含的創新精神在思辨性勞動中的基礎性作用，全面認識思辨性勞動對創新精神的根本性要求。也就是說，一方面要激勵大學生不斷運用理性思維來辯證地看待事物，從大量的思辨性勞動中尋找創新的可能，另一方面要鼓勵大學生不斷克服困難，應對挑戰，將創新精神適時地融入思辨性勞動之中。

三是將紅色文化中的愛國精神融入藝術性勞動。紅色文化之所以叫“紅色”，原因在于，無論是其內容還是其形式，都在根本上表征著中國人民內心深處對祖國最純粹的赤子之意和最誠摯的熱愛之情。愛國精神是紅色文化的血脈所在，正是因為愛國精神的存在，紅色文化才有產生、發展、完善和不斷發揚光大的可能性、必要性和現實性。馬克思主義認為：勞動在其本然意義上是人本質力量的一種確證方式和體現形式，但這種本質性勞動卻逐漸成為一種外在于人、強迫于人的異己性勞動;隨著對異己性勞動的揚棄，一種應然意義上的“解放性勞動”必將登上歷史舞臺，勞動將真正成為人自由而全面發展的前提和結果，勞動的藝術性維度也將真正得以實現。因此，勞動并不僅僅是生產性操作和思辨性活動，它還蘊含著審美情趣，是一種藝術性升華。雖然藝術沒有國界，但從事藝術創作的人卻是有祖國的，承載藝術的介質——無論是物質形態還是精神形態——也是有國家權屬的。在根本意義上，也正是藝術性勞動中所彰顯的愛國精神對不同的勞動形態進行了民族性區分和國家性分別。將紅色文化所蘊含的愛國精神與勞動的藝術性維度有機結合，可以在最大程度上激發大學生的勞動審美情趣，在激發人的情感、開啟人的想象、觸動人的心靈等過程中引導大學生更好地成人、成才。

結語

歷史進入新時代，由于我國社會主要矛盾、發展要求以及中心任務的客觀變化，大學生勞動教育面臨著諸多的新問題和新要求，如對勞動的重新認知、對紅色文化的再次重視、對紅色文化與大學生勞動教育的雙向整合等。勞動教育作為一種以培養社會主義的優秀建設者、合格接班人為根本目標的教育實踐活動，必須重視紅色文化的涵養功能;與此同時，紅色文化的傳承和發揚光大當然也離不開當代大學生的身體力行。紅色文化是中國共產黨領導全國人民在無產階級革命過程中孕育產生、在社會主義建設過程中不斷完善、在改革開放和社會主義現代化建設過程中進一步深化、在實現中華民族偉大復興中國夢過程中繼續升華的一種文化形態，它體現著中華民族的理想、信念、道德和價值觀，既有歷史追憶，又有未來追求。紅色文化的引領功能在于它不僅能夠映照過去，而且能夠點亮現在、光耀未來。大學生勞動教育一方面要緊跟時代腳步、緊追發展問題以凸顯其當代性，另一方面也要繼承優秀傳統、傳承紅色基因以體現其歷史性，唯有如此，大學生勞動教育才能真正確保其基礎性的價值功能得以實現。為此，我們可以將紅色文化的引領功能融入大學生勞動教育的全過程，有針對性地校正當代大學生勞動教育進程中存在的種種偏誤，繼而在傳承紅色文化基因的同時更加有效地應對文化虛無主義的侵蝕，在煥發紅色文化生機的同時更有針對性地培養大學生的馬克思主義勞動觀，最終把形塑大學生勞動主體的階段性目標與促進大學生自由而全面發展的終極愿景有機地結合進來。

[參 考 文 獻]

[1] 曾天山.我國勞動教育的前世今生[N].人民政協報，2019-05-08（10）.

[2] 王瑩，王濤.大學生勞動教育的路徑優化研究[J].中國高教研究，2020（8）：69.

[3] 王飛，徐繼存.大中小學勞動教育實施現狀的調查研究[J].課程·教材·教法，2020，40（2）：17.

[4] 王麗榮，楊黨校.新時代紅色文化的敘事創新[J].人民論壇，2021（28）：53.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：38.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：295.

[7] 蘭州財經大學勞動教育研究課題組，龐慶明.新時代高校勞動教育體系構建的四重維度[J].中國高教研究，2021（9）：73.

[8] 徐樂樂.勞動教育是什么？[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2021，57（2）：114-122.

〔責任編輯：余明全〕

[收稿日期]2022-05-11

[基金項目]湖北省非物質文化遺產研究中心項目“‘工匠精神與應用型人才培養模式研究”（HGFY20180102）;湖北工業大學研究生教研項目“非綜合性地方院校研究生思政課教學的‘三大迷誤及其消解”（202060）

[作者簡介]魏忠明（1974—），男，湖北廣水人，所長，教授，博士，從事國外馬克思主義研究。