從美學(xué)視野看中華文化自信

黃中

【摘要】作為文化的子系統(tǒng)，美學(xué)既是研究美的學(xué)問，也是理解文化自信的獨(dú)特方式。從境界觀、中和美以及意境美的維度對(duì)中華文化自信進(jìn)行深度關(guān)照，有利于鞏固文化自信在“四個(gè)自信”中的獨(dú)特地位，有利于中國精神、中國價(jià)值、中國力量的構(gòu)筑和傳播。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)? 文化自信? 內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】B83-092? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.1112.014

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[1]美學(xué)作為文化的子系統(tǒng)，其內(nèi)涵和價(jià)值是多方面的，在文化自信的構(gòu)建中有著重要的價(jià)值與作用。從美學(xué)視野分析、理解中華文化自信，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的應(yīng)有之義，而將建立更深層次美學(xué)與文化自信的價(jià)值內(nèi)涵鏈接，也是堅(jiān)定文化自信的應(yīng)有之義。

“天人合一”境界觀塑造人的自信

“天人合一”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論核心。自《周易》對(duì)天地人“三才”的闡述以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)極其關(guān)注人與世界的內(nèi)在關(guān)系。“天人合一”境界觀認(rèn)為人與客觀事物具有一種相通性，強(qiáng)調(diào)人在世界之中，而不在世界之外的境界意識(shí)。我們既要承認(rèn)人與世界的內(nèi)在相通性，又要肯定人在世界之中的特殊存在。“天人合一”境界觀呈現(xiàn)的是一種既主且客的境界真實(shí)，而非單一地依于主體或依于客體的淺表真實(shí)。文化自信究其實(shí)質(zhì)是人的自信。中華文化能在世界展現(xiàn)出優(yōu)勢和自信，其中的重要原因之一就在于中國自古以來以“天人合一”的境界觀作為認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式。

與中國美學(xué)“天人合一”的境界觀不同，西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維模式，并逐漸形成理性主義的方法論和世界觀。毋庸置疑，西方古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)客體真實(shí)性的摹仿論能引起創(chuàng)作者的短暫興奮，卻不能充分地激發(fā)主體內(nèi)心的真正情思。西方現(xiàn)代美學(xué)在古典美學(xué)的基礎(chǔ)上雖然有消減“主客二分”思維的跡象，但仍然沒能真正超越實(shí)體化的認(rèn)識(shí)思維。西方后現(xiàn)代解構(gòu)主義出現(xiàn)以來，盡管消除了古典美學(xué)中“邏各斯中心主義”的弊端，但后現(xiàn)代美學(xué)卻走向了古典美學(xué)的對(duì)立面，即過分強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)。西方美學(xué)傳統(tǒng)帶來了兩種極端的文化心態(tài)：人的自卑與人的自大。這兩種文化心態(tài)，都難以從真實(shí)的人性出發(fā)建立人與世界之間的內(nèi)在關(guān)系，也都難以形成真正的自信。

中國人深受“天人合一”境界觀的影響，在部分和整體、個(gè)人與集體、現(xiàn)象與本質(zhì)等方面表現(xiàn)出一體化思維，所以中國有“天下一家”的家國情懷，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的同理心情，“月印萬川”的本源之思，等等。“天人合一”境界觀強(qiáng)調(diào)人與世界互相去蔽后的相融相合。只有在超脫沉淪凡俗的本真狀態(tài)中，才能使人成為真正的人，人性才不會(huì)被遮蔽。“天人合一”的境界觀重視人性，有別于西方理性主體語境，重視對(duì)人的塑造，不易滋生極端的自卑心態(tài)與自大心態(tài)，可以從根本上塑造人的自信，從而為中華文化自信提供有力保障。

中和美彰顯中華文化價(jià)值

中和美作為儒家最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，廣泛體現(xiàn)在歷代美學(xué)文獻(xiàn)典籍中。可以說，中和美不僅是傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，還是塑造中國人內(nèi)在品格的關(guān)鍵要素。它強(qiáng)調(diào)以“折中”“處中”“時(shí)中”的內(nèi)在修養(yǎng)，構(gòu)建“和諧”“和平”“和美”的外在關(guān)系，是文化自信價(jià)值標(biāo)尺的重要表征。

從文化原理角度看，“中和”構(gòu)成了中華文化的重要基因，彰顯了中華文化的價(jià)值。儒家學(xué)說對(duì)“中”有過深入地闡釋，北宋理學(xué)家程頤解為：“不偏之謂中，不易之謂庸。”“中”具有不偏不倚、不走極端的價(jià)值內(nèi)涵。中國古代將“折中”“處中”“時(shí)中”等作為處事的基本態(tài)度和價(jià)值原則，由其所產(chǎn)生和表現(xiàn)出的人生態(tài)度，即與人為善。這種價(jià)值取向一直延傳至今。相比之下，西方二元對(duì)立的文化觀念及因其形成的“沖突文化”一直主宰著西方國家和社會(huì)的發(fā)展。在二元對(duì)立文化觀念的作用下，西方缺乏“融合文化”，很大程度上導(dǎo)致了貧富分化、種族矛盾、強(qiáng)權(quán)政治等難以調(diào)和的國內(nèi)矛盾，以及戰(zhàn)爭侵略、資本壟斷、文化擴(kuò)張等對(duì)外政策取向。中國文化自古以來強(qiáng)調(diào)處“中”守“和”，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化吸納能力，正如習(xí)近平總書記所說：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。”[2]從人與人的和諧交流，到國與國的和平交往，中國都體現(xiàn)出與某些西方資本主義國家走極端、重私利截然不同的文化價(jià)值。

從審美角度看，中和美意味著藝術(shù)欣賞中的主客觀均達(dá)到高度和諧。在中國美學(xué)史中，“和”最先是與“樂”相聯(lián)系的。比如《國語·周語（下）》就有“聲以和樂，律以平聲”的說法。中和強(qiáng)調(diào)無不過、無不及的美學(xué)屬性。中和美是一種具有韻律和秩序感的美，可以令人身心愉悅，意味著主客觀達(dá)到高度和諧，反之，則會(huì)造成身心不適，甚至產(chǎn)生疾病。春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家就十分重視“禮之用，和為貴”。作為世界上唯一以文字為載體的藝術(shù)門類，中國書法將“中鋒”用筆視為作品力與勢的構(gòu)成要素，也視為中和美的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)線條中行不偏、溫潤勁健的和雅之美。此外，中國雕塑、繪畫、舞蹈等藝術(shù)門類也均體現(xiàn)有強(qiáng)烈的中和之美。在中醫(yī)文化中，胃為五臟之本，胃氣的中和與否，是直接關(guān)系生死的大事。反觀西方，由于后現(xiàn)代主義文化的影響，人人皆可成為藝術(shù)家，其中一些人將本該作用于心靈的文化藝術(shù)異化為欲望、權(quán)力的工具，出現(xiàn)了許多令人瞠目的文藝現(xiàn)象，更有一些所謂文化藝術(shù)與毒品、暴力、病毒等相生相伴，對(duì)文藝客體身心健康甚至社會(huì)和諧穩(wěn)定都造成極大危害。

意境美展現(xiàn)中華文化優(yōu)勢

美學(xué)家宗白華認(rèn)為意境是“情與景（意象）的結(jié)晶品”，亦即是“使客觀景象作我主觀情思的注腳”的美學(xué)范式。意境美強(qiáng)調(diào)實(shí)相與虛相、有限與無限、有我與無我相統(tǒng)一的境界。可以說，意境美是中國美學(xué)的顯著標(biāo)識(shí)，在世界文化中表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)與優(yōu)勢。

意境美在西方藝術(shù)中越發(fā)受到重視。中國美學(xué)中的意境說發(fā)端于先秦，成熟于唐代，屈原、陸機(jī)、王昌齡、皎然、司空?qǐng)D等文學(xué)家都十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的“意”與“境”，后經(jīng)蘇軾、王世貞、袁宏道、葉燮等人的推進(jìn)，意境逐漸成為文學(xué)作品的重要美學(xué)范疇。近現(xiàn)代以來，隨著中西文化交流互鑒，西方學(xué)者也開始越發(fā)重視其作品中的意境表達(dá)。例如，美國著名詩人埃茲拉·龐德、加里·斯奈德、羅伯特·勃萊等的詩歌深受中國古典詩歌取意造境創(chuàng)作思維的影響。此外，中國畫和西洋畫最為重要的一個(gè)區(qū)別，即是對(duì)意境的表達(dá)和呈現(xiàn)。宗白華指出：“西洋傳統(tǒng)的油畫填沒畫底，不留空白，畫面上動(dòng)蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實(shí)質(zhì)，而在中國畫上畫家用心所在，正在無筆墨處，無筆墨處卻是飄渺天倪，化工境界。”[3]西洋傳統(tǒng)油畫止于有限的物理實(shí)體，是從淺層把握藝術(shù)的真實(shí)，缺乏意境美的美學(xué)深度;而中國畫擅于從有限中表現(xiàn)無限的宇宙境界，展現(xiàn)高妙的意境，傳達(dá)超越物質(zhì)實(shí)體的體驗(yàn)態(tài)度，給人以精神的想象和情感的寄托，從精神深處感染人、教化人、成就人。正因?yàn)橹袊囆g(shù)傳統(tǒng)主張“超以象外，得其環(huán)中”的象外之意，使得中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)神遇而非目視的審美原則。西方現(xiàn)代派畫家諸如塞尚、梵高等意識(shí)到古典主義繪畫的缺點(diǎn)和弊端，試圖在繪畫中打破描摹再現(xiàn)的繪畫方式，表達(dá)一種朦朧的意境美;后現(xiàn)代畫家也試圖超越再現(xiàn)，獲得全新“意境”。但是，西方藝術(shù)家在主客二分思維的影響下，一直未能擺脫模擬自然的再現(xiàn)觀念和解構(gòu)意義的表現(xiàn)觀念的創(chuàng)作傾向，然而，自現(xiàn)代繪畫開始，他們確實(shí)都試圖尋找一條超越道路——對(duì)意境的追求。

意境美在文化產(chǎn)業(yè)中地位日益凸顯。近年來，隨著中國與世界交往的加深，我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面臨大發(fā)展，許多傳統(tǒng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)紛紛尋求當(dāng)代轉(zhuǎn)型，但要在國際動(dòng)畫市場中占據(jù)一定份額，就必須做到不隨波逐流，必須“講好中國故事”。如《哪吒之魔童降世》《大魚海棠》等國產(chǎn)動(dòng)畫片將中國傳統(tǒng)美學(xué)元素與現(xiàn)代電影制作技術(shù)相結(jié)合，向海內(nèi)外觀眾傳播了中華傳統(tǒng)文化的意境美，激活了意境美的當(dāng)代價(jià)值，展示了中華文化的自信。又如，近幾年播放的《中國詩詞大會(huì)》，選手們通過擂臺(tái)闖關(guān)的形式，一方面為我們打造了書卷氣濃郁的視覺盛宴;另一方面還帶領(lǐng)我們走進(jìn)或優(yōu)雅、或沉郁、或悲壯、或婉約的時(shí)空意境之中，為觀者打開了一扇靜謐、深邃、博大的心靈之窗。通過詩詞意境美的呈現(xiàn)，我們走進(jìn)了中華文化，在對(duì)中華文化的欣賞、贊嘆、感佩中增強(qiáng)了民族自信、文化自信。反觀近年來西方的一些影視作品，雖然其中一些憑借天馬行空的想象力吸引人的關(guān)注，但是其藝術(shù)魅力往往無法持續(xù)，觀眾只是在短時(shí)間內(nèi)感受到視覺的沖擊，卻無法長期地、持續(xù)地獲得美的感受。

注釋

[1]習(xí)近平：《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》，《求是》，2019年第12期。

[2]《習(xí)近平：在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）網(wǎng)站，https：//www.ccps.gov.cn/xxsxk/zyls/201909/t20190927_134584.shtml，2019年9月27日更新。

[3]宗白華：《宗白華全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，2012年，第336頁。

責(zé) 編∕桂 琰