《山海經》意象在幼兒園環境創設中的應用方法

劉陽 趙西平

摘要：神話是我國傳統文化的重要組成部分。《山海經》作為記錄傳統神話的經典古籍，其內含的意象兼具奇特的藝術外形與深厚的文化內涵，具有極高的藝術趣味與文化價值。幼兒作為傳統文化未來的傳承者與傳播者，在其成長的環境中融入傳統意象，有重要的藝術教育與文化傳承意義。文章以《山海經》中的意象為研究對象，分析其形象特點與文化內涵，結合幼兒園環境創設的要求，總結出傳統意象在幼兒園環境創設中的應用方法，為傳統文化元素與幼兒園環境創設的融合提供新的思路與方法。

關鍵詞：《山海經》;意象;幼兒園環境;文化傳承

中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-0-04

在幼兒成長過程中，環境被譽為除家長、老師以外的“第三位教師”。作為幼兒園的“隱性課程”載體，幼兒園環境創設是廣大學前教育從業者與環境設計人員共同關注的問題。在提倡文化傳承與創新的時代背景下，將傳統文化元素引入幼兒園環境創設之中，不僅是對幼兒園教育環境的藝術美化，還是對我國優秀傳統文化的傳承與弘揚。

1 幼兒園環境與《山海經》

1.1 幼兒園環境的特點

幼兒園環境是指教育者根據教育目的，著眼于幼兒身心全面、和諧、健康發展的需要，在幼兒園內外精心創設適宜的教育條件[1]。由此可見，幼兒園環境帶有明顯的教育屬性，其環境設計也格外重視教育功能的實現。

作為幼兒學習活動的主要場所，幼兒園環境的教育功能對幼兒的影響主要是在物質與精神兩個方面，其相關的環境創設內容也分為物質環境創設與精神環境創設兩個部分。幼兒園環境創設需要兼顧物質環境與精神環境兩個方面，才能構建出完整的、有效的幼兒教育環境。

1.2 幼兒園環境中《山海經》意象的融入

《山海經》是一部記錄我國上古神話的經典古籍，以其奇妙的世界觀和奇特的動植物意象聞名。書中所描述的奇珍異獸蘊含著我國古代勞動人民豐富的想象力與創造力，是在當時生產力水平制約的情況下人們認識世界、描述世界的一種方式。而在后期漫長的歷史中，隨著人們認識自然的水平不斷提升，《山海經》最初的地理志功能、動物學功能、植物學功能逐漸消退，卻因志怪的奇趣受到裝飾藝術的青睞，尤其在以神話為題材的傳統裝飾中最為常見。隨著應用范圍的不斷擴大，其逐漸成為我國傳統裝飾藝術中不可缺少的一部分。

作為我國傳統的裝飾藝術，《山海經》意象融入幼兒園環境具有一定的優勢。《山海經》中的意象往往有著現實的基礎，但又與現實中的生物存在巨大的差異。古人通過不同生物的拼合、某一生物的變異等手段在現實形象的基礎上組合異化，使最終的異獸擺脫了現實的束縛，形成極具想象力的趣味形象。這些有趣奇異的組合能夠為幼兒日常學習生活提供多樣的審美趣味，通過直觀的趣味形象引導幼兒對傳統文化產生探求的興趣。這種方式有助于構建滿足幼兒興趣特點兼具傳統藝術之美的幼兒園物質環境。與此同時，《山海經》本身作為傳統文化的一部分，能夠為幼兒園環境帶來豐富的傳統文化元素，讓傳統文化融入幼兒的日常學習和娛樂中，使其在無形中感受濃厚的傳統文化氛圍，有助于豐富幼兒園環境的精神文化層次。

2 《山海經》意象特點與內涵

2.1 奇趣怪異的造型特點

《山海經》之名始見于《史記·大宛列傳》[2]。如今原版已經遺失，現在所見的《山海經》為西漢劉歆校定。從現存的文獻記載和圖像來看，《山海經》中的意象幾乎都具有怪異的造型形象（見圖1）。在對比與總結各種意象特點的過程中發現，意象的造型特點在差異中存在某些共性。

《山海經》中，各類意象的造型有大部分是不同類型的人、獸、鳥、蟲、魚等相互拼接組合形成的。如《山海經·北山經》中記載：“又北百八十里，曰單張之山。其上無草木。有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍，善叱，行則銜其尾，居則蟠其尾……”其中提到的獸類“諸犍”的形象便被清晰地描述為人首、牛耳、豹身的結合，既存在人獸的拼合，又有獸獸的拼合。又如《山海經·西山經》中記載：“又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。”其中提到的“文鰩魚”則是鳥類與魚類的拼合。

除了上述不同生物之間相互拼合的方式外，《山海經》中還存在一類意象造型，它們以某種獸或人為原型，在身體構成部分通過非常識性增減、異位等方式變異，從而構成新的意象。《山海經·海外東經》記載：“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。”又如《山海經·北山經》記載：“北岳之山，有獸焉，其狀如牛而四角，人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如嗚雁，是食人。”“九尾狐”“諸懷”等這一類型的意象，其身體構成或九尾或四角等特征都是在常識的基礎上重復變化，實現異狀的凸顯。除了重復身體構成中的某一部位這一方法之外，變異的手段還有減少和異位。上文中提到的異獸“諸犍”便是構成減少的一例。正常情況是雙目，諸犍卻只長有一目，這一特點使其形象更具奇幻特色。又如《山海經·海外西經》中的異獸“乘黃”，其形象像狐貍，不僅有角，而且長在背上。諸如此類構成方式的意象在《山海經》中有很多。

《山海經》通過上述方式塑造出來的形象，基于現實而又脫離現實。在視覺上給人造成一種怪誕詭異的感覺，能使人們在奇怪疑慮之中頓生神秘之感，給予觀者豐富的心理感受[3]。

2.2 想象豐富的表達特點

《山海經》中的文字不僅清晰地描述了各種意象的形態，還記錄了每種意象所在的地理位置及其自身存在的功能，并為各類意象設定獨特的居住環境與奇異屬性，使意象更加生動，營造出引人遐想的故事氛圍。以《山海經》意象為主的傳統裝飾圖樣的表達方式仍然具有這樣的特點，但它們不再像書中描述的那樣作為獨立個體出現，而是以幾個意象組合的方式構成畫面。

在傳統裝飾圖像中，《山海經》意象大多以仙禽瑞獸的身份出現，而仙禽瑞獸又轉化為組合畫面中的某一意象符號，與情景組合起來傳達圖像寓意。如在道教常見的升仙主題圖像中，以上述提到的九尾狐為例，其在《山海經》中記載為青丘國神獸，在郭璞的注中，其被描述為“太平則出而為瑞”。而在裝飾圖像中，九尾狐很少單獨出現，大多作為西王母圖像場景中的一員，與西王母其他配屬動物同時出現，這正是為西王母所在的天國升仙場景造境而生的一類樣式[4]，九尾狐作為固定成員，與其他意象組合出現，一同構建想象中的天國幻境。

又如，馬王堆出土的T形帛畫中也可以看到這種表達手法。目前學術界普遍認為，T形帛畫整體可分為三個部分，分別為“天上”“人間”“地下”的場景描繪。可確定的帛畫上方所描繪的“天上”部分就有《山海經》中記錄的“金烏”“燭龍”等意象。這些意象與其他的太陽、月亮等事物結合，共同描繪出古人想象中的天國景象，以此表達主人追求永生的美好意愿。這種意象組合的表達方式有助于古人構建自己想象中的抽象情境，并借此表達自己的所思所想和對宇宙、生命等抽象事物的認識與理解。

2.3 質樸簡單的色彩特點

《山海經》現存的圖像資料皆為黑白配色，因此很少有人關注《山海經》中的顏色智慧。學者王懷義認為，在人們的生活中，視覺所及之處不存在沒有顏色的事物。原始先民以人類的眼光觀察世界、認識世界，進而體驗世界的活動，都是在五彩斑斕的世界中展開的[5]。這個觀點可以在《山海經》中得到印證。《山海經》中有不少關于意象色彩的描述，體現了先民對當時世界的色彩感受。其中最常出現的顏色詞為赤、黃、青、黑、白，即后來與“陰陽五行說”相配的“五正色”[6]。但相較于我國成熟的傳統色彩體系而言，《山海經》中的色彩搭配應用還處于較為質樸簡單的審美階段。

《山海經》中的色彩應用多是以五色為基礎的單色。觀察《山海經》文字描述可以發現，在關于意象整體色彩的記述中存在類似“赤蛇”“白鳥”“玄狐”等簡單的描述，或者是針對身體某一部位的色彩，如“青翼”“黃尾”“玄喙”等。由這些描述可以看出，當時古人對色彩的認知非常單薄，雖然文中也曾少量出現“蒼黑”“青黃”等較為復雜的間色表達，但主體的色彩系統是以單純的五色為主。這是先民以色彩觀察世界的初期，對顏色的描述質樸而簡單，然而依舊可以從中窺見當時的勞動人民在艱難的生存條件下逐漸覺醒的審美意識與追求。

3 《山海經》意象的應用方法

相較于我國其他傳統的藝術形象，《山海經》意象的特色非常鮮明。獨特的造型構造方式源于先民對世界的探索與認知，但為后世留下來的是無盡的瑰麗奇幻的藝術寶藏。如今關注傳統文化，重在傳承與創新兩個方面。一切的創新應用方式都應該建立在傳承傳統文化本身的基礎之上。基于此，根據上述分析的特點，結合幼兒園環境創設對教育功能的要求，提出以下三種《山海經》意象的應用方法。

3.1 興趣引導——奇特外形的參與性設計

對新鮮事物充滿探索與求知欲望的幼兒來說，長相各異、造型有趣的意象很容易吸引他們的注意力。利用《山海經》意象奇趣的特點進行有趣的外形設計（見圖2）能夠引發幼兒的好奇心，借此可以引導幼兒對我國優秀的傳統文化產生探索的興趣。

幼兒是幼兒園環境的主體。因此，幼兒園應用《山海經》意象應該充分參考幼兒的意見，甚至可以讓其參與其中，設計與創作意象。《山海經》的原始古圖已經遺失，當前很難確認先民真正描述的奇珍異獸的全貌，但這也為后世的創作留下了廣闊的想象空間。現在可以看到的《山海經》圖本大多為明清時期的畫家繪制，對比其中可以發現每個創作者對意象都各有理解。所繪制的圖像也不免摻雜個人審美。而古今審美有別，成人審美與幼兒審美亦有差異。讓幼兒參與《山海經》意象的設計，并且應用在自己日常學習、生活的環境之中，不僅能夠創造出有文化意味的環境，還能夠豐富幼兒的想象力，同時加深其對傳統文化的認識與理解。

3.2 思維引導——意象組合的創造性表達

由上文分析可見，《山海經》中的意象大多并非單獨出現。在文字記敘中，意象的出現往往伴隨著一定的情景。古人借助《山海經》意象構建自己無法看見的抽象事物或者精神世界，如“天界”“地界”等，將自己的思想巧妙地融入畫面中，傳達自己對世界的探求與認知。通過這種方法，不僅可以看到古人借巧思來表達自己內心的智慧，還能看到古人無盡的創造能力與想象能力，進而可以從中得到關于幼兒想象力、創造力思維引導的應用啟示。

借用幾組意象組合，通過奇思妙想構建畫面，帶領幼兒領略超脫現實的中國人傳統認知中的宇宙與世界。這是對古人思想的探秘，同時也鼓勵幼兒以不同的視角看待世界與宇宙。想象力與創造力是創新的源泉，雖然現代科技足以讓今人認識世界與宇宙的真實面貌，但幼兒的想象力與創造力不應該被現實束縛。現代教育提倡提升與培養幼兒想象力，在《山海經》意象應用中，幼兒甚至可以參與到創作之中，通過引導和發散思維，創造出屬于幼兒想象中的故事（見圖3）。以此豐富幼兒園環境的文化內容，也可以拓展幼兒的想象空間，有助于培養與鍛煉幼兒的發散性、創新性思維。

3.3 審美引導——傳統色彩的傳承性應用

《山海經》對自然事物的色彩記錄并不是以審美為目的，更重要的是功利性目的，如祭祀、敬神等。《山海經》審美目的雖然帶有功利性，不純粹，但依然顯現了先民們已然萌發的對自然物外在形式的審美意識[7]。從《山海經》簡單的單色與間色應用描述中，可以窺見中國傳統色彩系統逐漸豐富的過程。而色彩應用簡單的這一特點有助于幼兒理解我國傳統色彩。簡單借助赤、黃、青、黑、白五色的搭配裝飾空間，增強空間審美趣味的同時簡單易學，容易理解，可以使幼兒對我國傳統色彩產生基礎認知，為我國傳統色彩文化的傳承奠定基礎。

4 結語

事物一旦失去了關注度，應用的人便會越來越少，此后便趨于消亡，進而被人遺忘。《山海經》作為我國傳統藝術瑰寶，其應用價值有待進一步探索與挖掘。文章探討其意象在幼兒園環境中的應用方法，通過奇特外形的參與性設計、意象組合的創造性表達、傳統色彩的傳承性應用三種方法將其融入幼兒園環境當中，旨在豐富幼兒成長環境中的文化氛圍，同時發揚與傳播傳統文化，讓幼兒在潛移默化中感受傳統文化的魅力，并激發其探索的興趣，進而深入學習，達到藝術教育與文化傳承的雙重目的。

參考文獻：

[1] 劉敏.幼兒園環境創設實踐[M].成都：四川大學出版社，2015：4.

[2] 山海經[M].郭璞，注.郝懿行，箋疏.沈海波，校點.上海：上海古籍出版社，2015：7.

[3] 張帆.《山海經》與《怪奇鳥獸圖卷》中的異獸形象對比研究[D].北京：北京服裝學院，2016.

[4] 楊燕.早期道教“祥瑞”圖像的樣式化生成與建構研究[J].宗教學研究，2020（3）：42-47.

[5] 王懷義.論視覺經驗與神話意象：以《山海經》為中心[J].民族藝術，2014（4）：108-112，139.

[6] 李牧.論《山海經》的色彩系統[J].文化遺產，2019（1）：90-100.

[7] 王子心.《山海經》神話中的色彩運用及文化內涵[D].長春：東北師范大學，2020.

作者簡介：劉陽（1995—），女，山西忻州人，碩士在讀，研究方向：室內設計。

趙西平（1963—），男，陜西西安人，博士，教授，研究方向：綠色建筑、建筑構造與建筑設計。