馬克思社會(huì)承認(rèn)思想及其社會(huì)正義的追尋

摘 要：馬克思社會(huì)承認(rèn)思想是經(jīng)歷了青年黑格爾時(shí)期、完成向唯物主義轉(zhuǎn)變時(shí)期、歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期、唯物史觀確立之后四個(gè)階段而逐漸形成和發(fā)展的。對(duì)“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判、“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定、“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的基本內(nèi)容。追尋社會(huì)正義是馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的理論旨趣，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理正義提供了價(jià)值理路，即消除對(duì)社會(huì)承認(rèn)的漠視以維護(hù)社會(huì)正義，優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系以保障社會(huì)正義，促進(jìn)制度優(yōu)化與心靈安頓以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

關(guān)鍵詞：

馬克思;社會(huì)承認(rèn);社會(huì)正義

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2022）03-0109-09

社會(huì)承認(rèn)是基于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的目的而對(duì)公民人格、尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值的尊重與確認(rèn)。盡管馬克思沒(méi)有明確提出“社會(huì)承認(rèn)”概念，但是通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和異化關(guān)系造成“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判，對(duì)人的“類(lèi)”特性、需要、本質(zhì)和價(jià)值的“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定，以及對(duì)“自由人聯(lián)合體”的“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬，展現(xiàn)了充盈的社會(huì)承認(rèn)思想，不僅為當(dāng)前加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理提供了正義的倫理路向、也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義提供了馬克思主義倫理文化資源。

一、馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的形成與發(fā)展

馬克思社會(huì)承認(rèn)思想是在不斷的理論批判、革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，并在唯物史觀確立之后獲得了理論的科學(xué)形態(tài)。

（一）青年黑格爾時(shí)期馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的萌生

青年馬克思曾一度沉溺于理想主義和浪漫主義中，但同時(shí)又困惑于純粹的理想主義無(wú)法解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題。后來(lái)，馬克思從黑格爾理性辯證法中獲得深刻啟示，促使他向黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的最大收獲就是從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。思維之門(mén)的開(kāi)啟使得馬克思站到了德國(guó)古典哲學(xué)的思想巔峰，為新的哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立奠定了新基石。

馬克思在其題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文中，表明了探求當(dāng)時(shí)德國(guó)政治和社會(huì)生活面臨的問(wèn)題的理論研究意圖。馬克思運(yùn)用黑格爾的唯心主義辯證法，把伊壁鳩魯?shù)淖园l(fā)辯證法發(fā)揮到自覺(jué)的高度，更重要的是，他將希臘后期哲學(xué)和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)做出對(duì)比之后，窺探到“個(gè)性自由和自我意識(shí)”是兩個(gè)不同時(shí)期的共同時(shí)代精神。但是，馬克思不同于其他青年黑格爾派之處，是他重視感性和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向感性具體的個(gè)人的研究。

在馬克思不斷被卷入政治實(shí)踐和政治斗爭(zhēng)之后，革命民主主義立場(chǎng)和青年黑格爾派唯心主義哲學(xué)的矛盾日益凸顯。一方面，革命民主主義立場(chǎng)代表了貧苦大眾的愿望，迫切要求探尋改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的道路，對(duì)舊制度毫不妥協(xié)，但是，黑格爾唯心主義哲學(xué)把絕對(duì)精神看作世界的本質(zhì)，改造世界的實(shí)踐問(wèn)題就變成了絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的思辨問(wèn)題;另一方面，黑格爾唯心主義辯證法的弊端也暴露無(wú)遺，其哲學(xué)體系中具有批判精神的、革命的辯證法，卻被他的唯心主義形式和體系所窒息，形而上學(xué)的體系束縛了辯證法的貫徹，導(dǎo)致實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的缺失。由于對(duì)黑格爾哲學(xué)信仰的危機(jī)，促使馬克思的世界觀逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

對(duì)“個(gè)性自由和自我意識(shí)”時(shí)代精神的把握、對(duì)感性具體個(gè)人的關(guān)注、迫切解決現(xiàn)實(shí)政治和生活問(wèn)題的實(shí)踐沖動(dòng)，觸發(fā)了馬克思在政治實(shí)踐中產(chǎn)生社會(huì)承認(rèn)思想的萌動(dòng)。盡管“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)”[1]，但由于世界觀的內(nèi)在矛盾，渴望改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)自由的社會(huì)承認(rèn)景況更多地存在于哲學(xué)暢想中而不是社會(huì)實(shí)踐中。

（二）完成向唯物主義轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的產(chǎn)生

經(jīng)過(guò)《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治實(shí)踐、對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判、《德法年鑒》時(shí)期的批判斗爭(zhēng)，馬克思和恩格斯都完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的世界觀轉(zhuǎn)變，由于科學(xué)世界觀的確立，馬克思社會(huì)承認(rèn)思想有了正確方法論指導(dǎo)和方向道路。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，對(duì)書(shū)報(bào)檢查制度的批判、關(guān)于林木盜竊法的辯論是馬克思唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變的最初動(dòng)因，也是其社會(huì)承認(rèn)思想的最初展露。馬克思對(duì)普魯士政府頒布的書(shū)報(bào)檢查令作了強(qiáng)烈的批判。其一，否認(rèn)出版自由就意味著否認(rèn)人類(lèi)自由。馬克思指出：“發(fā)表意見(jiàn)的自由是一切自由中最神圣的，因?yàn)樗且磺械幕A(chǔ)”[2]，“沒(méi)有出版自由，其他一切自由都是泡影”[3]94。出版自由是人民精神和愿望的表達(dá)，“自由的出版物是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子”，它“是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者孜孜不倦的揭露者，是無(wú)所不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌”[3]67。其二，對(duì)出版自由的限制就是對(duì)探索真理的粗暴干涉。政府以“真理裁判者”自居，以“官方理性”的名義實(shí)行出版限制和書(shū)報(bào)檢查，這是對(duì)人們探索真理的粗暴干擾和阻礙。其三，正如出版自由需要國(guó)家民主制度的保障，自由與國(guó)家制度、政治制度密不可分。要獲得真正的自由，歸根到底需要對(duì)舊的國(guó)家制度（如代表等級(jí)特權(quán)的普魯士國(guó)家制度）進(jìn)行革命的、徹底的改造。對(duì)出版自由的政治斗爭(zhēng)促使馬克思理性主義國(guó)家觀發(fā)生了動(dòng)搖。

而在《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于林木盜竊法的辯論，使馬克思遭致“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”的苦惱。公開(kāi)為“政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益”辯護(hù)并以失敗告終，促使馬克思發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益支配著國(guó)家的立法活動(dòng)的事實(shí)，導(dǎo)致了其信奉的唯心主義國(guó)家觀的破滅。通過(guò)“對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”[4]，馬克思實(shí)現(xiàn)了政治理論上的唯物主義轉(zhuǎn)變，為其社會(huì)承認(rèn)思想奠定了物質(zhì)利益基石。馬克思主要批判了黑格爾把國(guó)家看成是“精神理念的實(shí)體”的錯(cuò)誤，認(rèn)為“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者;而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”[3]250-251。恩格斯就此作出了高度贊揚(yáng)：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見(jiàn)解：要獲得理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的鎖鑰，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找。”[5]馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判的重要理論和實(shí)踐意義在于：一方面，對(duì)市民社會(huì)基礎(chǔ)性作用的肯定，不僅是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的廓清，更是對(duì)物質(zhì)生活關(guān)系重要性的肯定，表明馬克思開(kāi)始唯物地理解社會(huì)歷史;另一方面，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)存國(guó)家制度、尤其是與民主制相對(duì)立的君主制的批判，而在民主制中，“國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是自在的，而且就其存在，就其現(xiàn)實(shí)性說(shuō)來(lái)也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并確定為人民自己的事情。國(guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目，即人的自由產(chǎn)物”[3]281。其中，蘊(yùn)含的“政治解放”訴求表明馬克思社會(huì)承認(rèn)思想一步一步向歷史唯物主義接近，并孕育著其后的“人類(lèi)解放”、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由的社會(huì)關(guān)懷。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過(guò)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》等著作，對(duì)宗教關(guān)系、政治關(guān)系、金錢(qián)和人的關(guān)系進(jìn)行了初步分析，批判了宗教異化、政治異化、經(jīng)濟(jì)異化，明晰了人的解放的主題，從而完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，馬克思社會(huì)承認(rèn)思想逐漸獲得了科學(xué)性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。一方面，對(duì)宗教異化的批判上升到對(duì)政治異化的批判。馬克思認(rèn)為宗教異化并非人的本質(zhì)的根本的、唯一的異化，而是世俗的政治異化的結(jié)果，必須將對(duì)宗教的批判深化到對(duì)政治和國(guó)家的批判。“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”[3]453另一方面，從政治異化的批判上升到人的解放。政治異化的特征也是人的真正本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的分離。人作為國(guó)家公民是政治共同體中平等的一員，具有類(lèi)存在物的普遍性和平等性，同時(shí)，人作為市民社會(huì)的一員，是利己主義的個(gè)人，“前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物;后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[6]30。政治國(guó)家雖然承認(rèn)了人的普遍本質(zhì)，卻剝奪了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，因而充滿(mǎn)了非現(xiàn)實(shí)的普遍性;而市民社會(huì)使人具有現(xiàn)實(shí)性，卻偏離了人的真正本質(zhì)，“扯斷人的一切類(lèi)聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”[6]54，由此造成了人處于二重化的分離狀態(tài)。因此，馬克思指出，政治解放雖然在形式上消滅了政治特權(quán)，但平等和自由依然是脫離個(gè)人的虛幻的東西，所謂“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”，所謂平等就是“每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子”[6]41，只有消滅政治國(guó)家和市民社會(huì)的矛盾、消除人的本質(zhì)的異化、實(shí)現(xiàn)“人的自身解放”，真正的社會(huì)承認(rèn)才能完全實(shí)現(xiàn)。

（三）歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的形成

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，是馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期。馬克思通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判和勞動(dòng)實(shí)質(zhì)的揭示，為社會(huì)承認(rèn)提供了一種歷史唯物主義的科學(xué)致思路徑。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四種形態(tài)進(jìn)行了批判，借助勞動(dòng)揭示社會(huì)承認(rèn)的內(nèi)涵，使勞動(dòng)成為一種真正的承認(rèn)形式。一是“勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化”。在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，卻作為一種異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和壓迫工人，使得“勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[7]91。二是“勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化”。勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，但在資本主義條件下，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是越來(lái)越強(qiáng)大而是越來(lái)越虛弱，不是感到幸福而是感到不幸。三是“人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化”。“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是人的類(lèi)特性，但“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[7]97，使得人的類(lèi)本質(zhì)變成了人的異己的本質(zhì)。四是“人同人相異化”。馬克思指出：“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。”[7]99成為統(tǒng)治人的異己力量的人就是資產(chǎn)階級(jí)。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的剖析揭露了資本與勞動(dòng)之間不可調(diào)和的矛盾，說(shuō)明私有制必然造成異化勞動(dòng)，并必然給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。馬克思的社會(huì)承認(rèn)目標(biāo)已然清晰，即消除勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)人的解放。

此后，馬克思和恩格斯在合著的《神圣家族》中通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的考察，對(duì)人的本質(zhì)——即人是能動(dòng)的社會(huì)存在物有了更深刻的認(rèn)識(shí)，指出下層人民即無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造活生生歷史的人。在被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次揭示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，闡明了科學(xué)實(shí)踐觀，標(biāo)志著馬克思主義社會(huì)承認(rèn)思想的辯證唯物主義立場(chǎng)已經(jīng)形成。《德意志意識(shí)形態(tài)》則系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，初步完成了第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著以唯物史觀為核心的新世界觀得以創(chuàng)立。其中，馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想得到進(jìn)一步發(fā)展：一是馬克思恩格斯從人的活動(dòng)出發(fā)切入歷史，確認(rèn)了在一定物質(zhì)生活條件下從事創(chuàng)造活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的前提;二是在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中科學(xué)闡釋人的“解放”的價(jià)值目標(biāo)，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想獲得，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[8]74-75;三是明晰了社會(huì)承認(rèn)的目標(biāo)指向就是從各種社會(huì)關(guān)系束縛中解放出來(lái)，在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)自由。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[8]119

（四）唯物史觀確立之后馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的發(fā)展

唯物史觀確立之后，馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想在與小資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)、與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的革命實(shí)踐中不斷發(fā)展和成熟。首先，在同魏特林空想共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)中肯定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)承認(rèn)的歷史唯物主義基本原則。魏特林作為德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的啟蒙理論者，積極倡導(dǎo)所謂的財(cái)產(chǎn)公有、平均分配、和諧自由的思想。但其理想建立在一種唯心主義的、抽象的平等愿望之上，其最致命的弱點(diǎn)是不相信群眾的力量。馬克思在批判中不僅對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)給予了道義支持，也將理想奠定在歷史唯物主義的基石上。其次，在對(duì)赫斯、格律恩、克利蓋等人所謂“真正的社會(huì)主義”的批判中，明確實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)任務(wù)。所謂“真正的社會(huì)主義”作為一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，主張反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、宣揚(yáng)普遍的愛(ài);美化小私有制，把共產(chǎn)主義當(dāng)作小私有者的幻想。馬克思恩格斯則針?shù)h相對(duì)地提出了共產(chǎn)主義的目標(biāo)任務(wù)，即維護(hù)無(wú)產(chǎn)者的利益、消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)公有、進(jìn)行暴力的民主的革命[9]。最后，在同蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義論戰(zhàn)中，馬克思確立了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治立場(chǎng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯系統(tǒng)論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)承認(rèn)的途徑和理想目標(biāo)。馬克思恩格斯指出：“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史……而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)。”[8]252這就闡明了政治革命的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)是獲得解放的工具。至此，馬克思社會(huì)承認(rèn)的理想有了確定清晰的內(nèi)涵，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]294。

綜上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)磨煉和社會(huì)實(shí)踐，尤其是隨著唯物史觀的探索和確立，馬克思的蘊(yùn)含著人類(lèi)解放和“自由王國(guó)”旨趣的社會(huì)承認(rèn)思想逐漸形成發(fā)展，并上升到了歷史哲學(xué)的高度。

二、批判、肯定與憧憬：馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的基本架構(gòu)

對(duì)“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判、“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定、“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的基本內(nèi)容。

（一）對(duì)“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判

社會(huì)承認(rèn)喪失有兩個(gè)至關(guān)重要的原因：一是勞動(dòng)異化削弱了人的本質(zhì)力量，二是資本主義社會(huì)關(guān)系造成個(gè)體與社會(huì)整體之間的斷裂。對(duì)勞動(dòng)異化的批判和對(duì)資本主義剝削社會(huì)關(guān)系的批判構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。

馬克思首先對(duì)勞動(dòng)意義進(jìn)行了確認(rèn)，賦予了社會(huì)承認(rèn)以歷史唯物主義的科學(xué)性。作為一種“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，勞動(dòng)標(biāo)志著自我意識(shí)的覺(jué)醒。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[6]162勞動(dòng)不僅意味著社會(huì)承認(rèn)中人的主體性成長(zhǎng)，也意味著主體間的相互承認(rèn)，正如阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）高度評(píng)價(jià)馬克思的勞動(dòng)思想時(shí)指出：“這一勞動(dòng)概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他（馬克思）可以把生產(chǎn)活動(dòng)解釋成主體間的承認(rèn)過(guò)程。”[10]152

馬克思同時(shí)對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行批判，并將其貫穿于對(duì)資本主義批判的整個(gè)過(guò)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，勞動(dòng)異化使得“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[6]157，進(jìn)而造成了“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化”，并導(dǎo)致的“直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[6]163。在《資本論》中，馬克思深刻地揭示“資本家購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力，就把勞動(dòng)本身當(dāng)作活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素”，這正是資本邏輯下剝削的奧秘。

在對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行批判時(shí)，馬克思展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系的徹底批判。馬克思揭示了勞動(dòng)力成為商品是生產(chǎn)剩余價(jià)值的根本原因，商品所反映的資本家和勞動(dòng)者的關(guān)系“采取了物的形式”便愈加清晰。勞動(dòng)力成為商品，“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)”造成了資本家對(duì)工人的“人對(duì)人”的統(tǒng)治，更可惡的是，還造成了資本對(duì)工人的“物對(duì)人”的支配。由此，資本主義社會(huì)中主體間赤裸裸的掠奪關(guān)系被展露無(wú)遺。工人階級(jí)要實(shí)現(xiàn)“真正的自由、平等、人權(quán)”的社會(huì)承認(rèn)，就只有擺脫被剝削被壓迫的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛，打碎資產(chǎn)階級(jí)“以自由之名剝奪自由”的道德虛偽。

馬克思通過(guò)勞動(dòng)意義的確認(rèn)、對(duì)勞動(dòng)異化和資本主義社會(huì)關(guān)系的批判，實(shí)質(zhì)上肯定了勞動(dòng)作為一種實(shí)現(xiàn)主體間相互承認(rèn)的活動(dòng)，由此揚(yáng)棄了黑格爾在主體間性的分析框架下探討的主奴關(guān)系，認(rèn)為相互敵對(duì)的狀態(tài)只有在相互承認(rèn)中才能存在和轉(zhuǎn)化，將“主奴辯證法”置于宏大的“人類(lèi)解放”敘事中。“被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)”[8]14反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)，就是為實(shí)現(xiàn)徹底社會(huì)承認(rèn)的“主—奴”的抗?fàn)帯?/p>

（二）對(duì)“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定

在馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想中，包含著人格、尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值承認(rèn)的訴求，社會(huì)承認(rèn)訴求構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。

人格承認(rèn)即對(duì)人的“類(lèi)”身份確認(rèn)。一方面，人格承認(rèn)首先基于“自我意識(shí)”對(duì)自己主體身份進(jìn)行肯定。正如馬克思指出：“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來(lái)組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。”[11]人如何實(shí)現(xiàn)對(duì)自我人格的承認(rèn)？其途徑就是社會(huì)實(shí)踐，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類(lèi)存在物”[6]162。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐最典型形式的勞動(dòng)生產(chǎn)，人獲得了“自我確證的本質(zhì)”，而且在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我和他人的“雙重肯定”，即相互承認(rèn)。另一方面，人格承認(rèn)更重要的是確證自己是“類(lèi)存在物”，進(jìn)而肯定人作為社會(huì)力量的歷史作用。馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[6]46

尊嚴(yán)承認(rèn)就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)“有生命的個(gè)人的存在”和“人真正成為目的”的肯定。這個(gè)訴求通過(guò)對(duì)宗教異化、政治異化、經(jīng)濟(jì)異化的批判，并貫穿于“解放”的社會(huì)實(shí)踐中，即通過(guò)“階級(jí)的政治解放”“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”和“人的自身解放”三個(gè)歷史發(fā)展階段才能逐漸實(shí)現(xiàn)。資本主義打破了“人的依賴(lài)關(guān)系”固然是一個(gè)進(jìn)步，但卻使人陷入了“物的依賴(lài)性關(guān)系”。資本主義私有制對(duì)人的尊嚴(yán)的戕害主要是“資本的抽象統(tǒng)治”，不僅表現(xiàn)為對(duì)人的抽象化統(tǒng)治，而且表現(xiàn)在對(duì)人與人關(guān)系的抽象化統(tǒng)治，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)共同體的撕裂[12]。“資本的抽象統(tǒng)治”使得人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，造成了“物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)”的狀況。正是由于“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[13]51，造成了人的尊嚴(yán)喪失，“起來(lái)反抗，盡一切力量捍衛(wèi)自己的人的尊嚴(yán)”[6]433，成為了馬克思社會(huì)承認(rèn)的主要訴求。

權(quán)利承認(rèn)是社會(huì)承認(rèn)最主要、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，關(guān)涉著正義的訴求。政治解放消除了專(zhuān)制特權(quán)，卻造成人權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的虛幻化。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義剝削秘密即剩余價(jià)值生產(chǎn)進(jìn)行分析，揭示了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的虛假實(shí)質(zhì)，指出“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人”[6]42。私有制造成利己主義泛濫，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家倡導(dǎo)的“人權(quán)”，實(shí)際上是保護(hù)利己主義個(gè)人的權(quán)利;倡導(dǎo)的“自由”，“是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”[14];倡導(dǎo)的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，實(shí)際上是優(yōu)先保障私有資本的利益的權(quán)利;倡導(dǎo)的“平等”，無(wú)非是“每個(gè)人都同樣被看作孤獨(dú)的單子”[14]。資產(chǎn)階級(jí)也聲稱(chēng)要謀求社會(huì)大眾利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)保障與社會(huì)福利制度，即倡導(dǎo)所謂的“分配正義”。對(duì)此，馬克思質(zhì)問(wèn)道：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？”[15]馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，只有消除資本主義剝削制度，才能消除利己主義、消除人對(duì)人的奴役，使“權(quán)利”成為真正的人的權(quán)利。

價(jià)值承認(rèn)是對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)確認(rèn)。對(duì)人價(jià)值的肯定，實(shí)際上就是主體間關(guān)系中人的本質(zhì)的社會(huì)承認(rèn)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[16]，價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅是個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和付出，更是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足和尊重。“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”[6]185，這個(gè)時(shí)候，人的本質(zhì)才能得到顯現(xiàn)。馬克思社會(huì)承認(rèn)思想旨在修復(fù)“社會(huì)排斥”（social exclusion）造成的個(gè)體與社會(huì)整體之間的斷裂，彰顯人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

（三）對(duì)“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬

“自由”是馬克思主義最核心的倫理目標(biāo)，也是馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的目標(biāo)理想，構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的前瞻性?xún)?nèi)容。

在馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)視域中，社會(huì)承認(rèn)的理想就是實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)狀態(tài)，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]907。在這個(gè)理想目標(biāo)中，包蘊(yùn)著社會(huì)承認(rèn)的雙重倫理期待：一是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，即個(gè)性、尊嚴(yán)、權(quán)利能夠得到充分尊重和保障。“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[17]。二是人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系得到充分協(xié)調(diào)。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[8]119“真正共同體”不僅把人的生存、發(fā)展、完善作為一切思考的出發(fā)點(diǎn)和最高主旨，也將人類(lèi)命運(yùn)置于倫理共同體的建造中，敞開(kāi)了社會(huì)承認(rèn)通向終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)道路。

三、追尋社會(huì)正義：馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的倫理價(jià)值

追尋社會(huì)正義，是馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的理論旨趣。馬克思剖析了資本主義社會(huì)的發(fā)展事實(shí)，洞察了資本的利益剝削和任性擴(kuò)張的本性，批判了資本主義社會(huì)發(fā)展奉行“社會(huì)達(dá)爾文主義”的非正義實(shí)質(zhì)，從而彰顯了社會(huì)承認(rèn)思想的正義倫理價(jià)值。

（一）消除對(duì)社會(huì)承認(rèn)的漠視：維護(hù)社會(huì)正義

馬克思主義反對(duì)對(duì)正義作抽象的理解，更拒絕所謂“永恒正義”的說(shuō)法。在馬克思主義正義觀的理論邏輯中，正義是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，抽象或永恒的正義是不存在的。社會(huì)承認(rèn)被漠視，是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最大障礙。因此，維護(hù)社會(huì)正義首先就是消除漠視社會(huì)承認(rèn)的問(wèn)題，沒(méi)有社會(huì)承認(rèn)的實(shí)質(zhì)性獲得，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

“被蔑視”是對(duì)社會(huì)承認(rèn)的最典型漠視。霍耐特在《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》中指出：“蔑視，作為對(duì)應(yīng)于承認(rèn)關(guān)系的否定等價(jià)物，可能迫使社會(huì)行為者認(rèn)識(shí)到他們被拒絕承認(rèn)。”[10]101“被蔑視”就是對(duì)社會(huì)正義的核心價(jià)值——尊嚴(yán)、權(quán)利的否棄，會(huì)使人產(chǎn)生羞辱、憤怒等消極情緒。其一，尊嚴(yán)的喪失是對(duì)人最大的蔑視。馬克思指出：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西。”[18]馬克思批判資本主義私有制對(duì)人的尊嚴(yán)的摧毀，它“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值……它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削……資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”[8]274-275。顯然，一個(gè)正義的社會(huì)必定是社會(huì)關(guān)系得以協(xié)調(diào)、賦予人的本質(zhì)、凸顯人的價(jià)值的社會(huì)，因此，尊重人應(yīng)該成為正義社會(huì)的基本倫理原則。“尊重人就是承認(rèn)人們有一種基于正義基礎(chǔ)之上的不可侵犯性，甚至作為一個(gè)整體的社會(huì)的福利也不可以去踐踏這種性質(zhì)。正義的詞典式順序上的優(yōu)先性表現(xiàn)著康德所說(shuō)的人的價(jià)值是超過(guò)一切其他價(jià)值的。”[19]590社會(huì)主義消除了對(duì)人的尊嚴(yán)的制度性禁錮，但是卻尚未完全消除漠視人的尊嚴(yán)的現(xiàn)象，如剝削、打擊、不公、腐敗等都是對(duì)人的尊嚴(yán)的冒犯。如何優(yōu)化社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)社會(huì)主義自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀，營(yíng)建相互尊重的社會(huì)氛圍，這是和諧社會(huì)建設(shè)的重要主題。其二，權(quán)利的喪失是對(duì)人的實(shí)質(zhì)性否定。社會(huì)承認(rèn)的基本要義在于權(quán)利的承認(rèn)與獲得。我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民權(quán)利的內(nèi)容：政治權(quán)利和自由;宗教信仰自由;人身自由;批評(píng)、建議、申訴、控告、檢舉和取得賠償權(quán);社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利;文化教育權(quán)利;等等。如何在社會(huì)具體事務(wù)中進(jìn)一步優(yōu)化和實(shí)現(xiàn)公民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，如何從制度、政策、司法、行政等方面切實(shí)保障公民權(quán)利，這是社會(huì)主義社會(huì)正義的具體體現(xiàn)。

“被羞辱”是對(duì)社會(huì)承認(rèn)漠視的最?lèi)毫颖憩F(xiàn)。被羞辱是因?yàn)橹贫取⑻貦?quán)、階層等原因?qū)χ黧w造成的被剝奪感、被排斥感、孤獨(dú)感和羞恥感的心理體驗(yàn)。在馬克思社會(huì)承認(rèn)思想中，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[6]11是其努力目標(biāo)。顯然，制度上不羞辱人是正義社會(huì)的制度底線要求，這就要求在現(xiàn)實(shí)生活中消除對(duì)窮人、農(nóng)民工、其他的社會(huì)邊緣群體的歧視。

（二）優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系：保障社會(huì)正義

物質(zhì)利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的核心，優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。完善社會(huì)主義公有制、優(yōu)化利益格局以促進(jìn)利益認(rèn)同，這是優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系以保障社會(huì)正義的重點(diǎn)任務(wù)。

其一，直面資本本性，在資本批判中完善社會(huì)主義公有制。馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的卓越之處在于把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放與自由放置于社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，為追求社會(huì)正義提供了歷史唯物主義路徑。馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)生活，將人的社會(huì)關(guān)系視作人的本質(zhì)，并將人的自由與解放道路指向一種應(yīng)然的社會(huì)關(guān)系。消滅私有制、建立公有制以消除物化和人的異化，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的根本出路——這個(gè)出路是通過(guò)對(duì)資本的非正義批判而實(shí)現(xiàn)的。

資本的本性是逐利和剝削，資本主義生產(chǎn)關(guān)系“遵循資本的這樣一個(gè)道德：盡可能多生產(chǎn)剩余價(jià)值”[13]533-534。馬克思深刻地指出：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以?xún)?nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。”[20]所謂的自由存在于流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，而一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域，自由與平等被資本家“追求剩余價(jià)值最大化”丑惡本性所撕碎，資本主義“非正義性”暴露無(wú)遺。今天，我們堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，鼓勵(lì)并大力發(fā)展各種非公有制經(jīng)濟(jì)，資本在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著巨大的作用。不可否認(rèn)，資本具有逐利的本性，因此，以社會(huì)主義公有制原則匡正資本邏輯、規(guī)避資本的“惡性”，這是保障社會(huì)正義的至關(guān)重要的問(wèn)題。“社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[21]社會(huì)主義為消滅剝削和消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)解放、自由、平等的倫理價(jià)值目標(biāo)，維護(hù)人的尊嚴(yán)與權(quán)利提供了切實(shí)的制度保障。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義的制度自信，就在于我們相信社會(huì)主義的本質(zhì)決定著社會(huì)制度的正義取向。

其二，優(yōu)化利益格局以促進(jìn)利益認(rèn)同。盡管社會(huì)正義并不以分配為焦點(diǎn)，但分配正義卻主要以消除利益不平等的社會(huì)事實(shí)為基本要義。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。發(fā)展不平衡就會(huì)造成利益結(jié)構(gòu)的失衡，發(fā)展不充分就會(huì)造成利益動(dòng)力不足和利益共享乏力。因此，解決社會(huì)主要矛盾，就要優(yōu)化利益格局、縮小利益差距、實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同。馬克思社會(huì)承認(rèn)思想為我們提供了唯物主義的利益觀，一方面，我們要合理合法地追求物質(zhì)利益、更大程度地實(shí)現(xiàn)利益獲得和利益共享，避免被虛假的崇高所統(tǒng)治;另一方面，要正確看待并努力紓解社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的利益矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)最大限度的公平正義。一個(gè)擁有公平利益格局、廣大民眾實(shí)現(xiàn)基本利益認(rèn)同的社會(huì)，才是富有社會(huì)凝聚力、充滿(mǎn)正義的社會(huì)。

（三）制度優(yōu)化與心靈安頓：實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義

制度秩序與心靈秩序構(gòu)成了社會(huì)正義的兩個(gè)基本維度，前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義的制度保障，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義的心理確認(rèn)。

其一，加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)，給予社會(huì)正義以制度保障。社會(huì)正義的核心并非“分配正義”，而是保障分配的制度是否合理、是否有效。在制度正義論者看來(lái)，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”[19]3。因此，制度正義才是社會(huì)正義的剛性保障。一是完善保障制度，保證物質(zhì)利益分配正義。建立健全覆蓋所有社會(huì)成員的保險(xiǎn)、救助、福利、優(yōu)撫、互助等制度，有效保護(hù)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)。二是促進(jìn)制度有效，使正義的陽(yáng)光普照。當(dāng)前，即使充分運(yùn)用現(xiàn)有制度，一些因喪失勞動(dòng)能力而失去生活來(lái)源或大病致再度貧困的人，依然無(wú)法完全解決生、老、病、死、傷、殘等風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題時(shí)，就說(shuō)明社會(huì)制度存在著繼續(xù)改進(jìn)的必要。黨的十九大將提高保障和改善民生水平作為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理的主要任務(wù)，為此，如何發(fā)揮和改進(jìn)現(xiàn)有制度、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)以“保障群眾基本生活，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[22]，將是中國(guó)社會(huì)制度建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

其二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義還需要公民主體對(duì)社會(huì)正義的心理確認(rèn)和由此激發(fā)的為實(shí)現(xiàn)正義的行動(dòng)。“正義的規(guī)則只有對(duì)那些具備正義美德的人來(lái)說(shuō)才是有意義的。作為人格美德的正義乃是制度正義的前提。”[23]也就是說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主體對(duì)正義美德的一貫認(rèn)同、自覺(jué)服膺和不懈追求，就難以保障社會(huì)正義是持久而普遍的。正義的心靈秩序建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是激發(fā)公民在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)職、責(zé)、權(quán)、利的保護(hù)和獲取，從而促進(jìn)公民個(gè)體性的獲得和豐富;二是公民社會(huì)性的拓展與成熟。主要通過(guò)公德教育，協(xié)調(diào)集體與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系，使公民理念從“共在”（being with）向“為他者而存在”（being for）轉(zhuǎn)變，從而建構(gòu)正義的道德共同體，即實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的狀態(tài)[24]。

一個(gè)社會(huì)不一定會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)承認(rèn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)而走向沉淪，但是一個(gè)喪失了為保衛(wèi)社會(huì)承認(rèn)而努力的社會(huì)卻有可能邁向深淵;一個(gè)國(guó)家也不一定會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)承認(rèn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)而走向危機(jī)，但是，一個(gè)消除了為維護(hù)社會(huì)承認(rèn)而保持基本正義的國(guó)家卻有可能陷入災(zāi)難。中華民族血液中流淌著尊重差異的文化傳統(tǒng)，傳承著“和而不同”“以和為貴”“己所不欲勿施于人”等尊重差異、開(kāi)放包容的品德[25]。如何在踐行馬克思社會(huì)承認(rèn)思想中融入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)承認(rèn)倫理思想，這是弘揚(yáng)馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的創(chuàng)新路徑。但毋庸置疑的是，馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理正義指明了方向：我們應(yīng)該在宏大敘事及其實(shí)踐中，追求和實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利更加細(xì)微的倫理關(guān)懷。

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Marxist Thought of Social Recognition and Its Pursuitof Social Justice

XIAO Xiang

（College of Marxism， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， China）

Abstract：

Marxist thought of social recognition has been formed and developed through four stages： the Youth Hegel period， the completion period of the transition to the materialism， the founding of the historical materialism， and the period after the establishment of the historical materialism. The criticism of “the loss of social recognition”， the affirmation of “the demand of social recognition” and the expectation of “the ideal of social recognition” constitute the basic contents of Marxist thought of social recognition. The pursuit of social justice is the theoretical purport of Marxist thought of social recognition， which provides a value way for the realization of social governance justice， namely， eliminating the indifference to social recognition in order to maintain social justice， optimizing the relationship of material interests to ensure social justice; promoting institutional optimization and spiritual settlement to realize social justice.

Keywords：

Marx; social recognition; social justice

（編輯：劉仲秋）

收稿日期：2021-05-11? 修訂日期：2021-10-08

基金項(xiàng)目：

國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的哲學(xué)方法論研究（2021-GMB-003）

作者簡(jiǎn)介：

肖 祥，教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)原理和馬克思主義政治倫理思想研究，E-mail：2963397030@qq.com。