臺灣詩人洪棄生的甲午悲吟

郭蓓

甲午之戰以清廷割地賠款的悲慘結局而告終。《馬關條約》簽訂后，割臺消息傳至臺灣，“臺人驟聞之若午夜暴聞轟雷，驚駭無人色，奔走相告，聚哭于市中，夜以繼日，哭聲達于四野”（江山淵《徐驤傳》）。在這一歷史事件的強烈刺激下，臺灣詩壇迅速崛起，形成了前所未有的愛國詩歌創作高潮。在眾多詩人中，洪棄生及其創作尤為耀目。

洪棄生（1867—1929），原名攀桂，字月樵，臺灣彰化鹿港人。光緒二十一年（1895）日軍侵臺，任抗日團體中路局籌餉委員。臺灣淪陷后，歸隱故里，潛居不出。其詩多以寫實筆法揭露日寇在臺暴行，歌頌臺民反抗，以詩著史，素有“臺灣詩史”之稱。今存《寄鶴齋詩集》《寄鶴齋文集》等。

風雷激蕩的時代詩史

甲午時期，詩人以詩著史的自覺性和詩史意識大大增強，自覺構建詩化的甲午戰爭史，大大強化了詩歌的敘事性和紀實性。1895年，臺灣爆發了轟轟烈烈的反割臺戰役，洪棄生《臺灣淪陷紀哀》完整地記錄了這一段風雷激蕩的斗爭歲月，昭示了國人不屈的民族精神。日軍侵臺時，“彈槍前隊仗，炮子后筐箱;馬蹄行郭索，劍佩帶鋃鐺。頭有髡發冠，腰下無體裳;皂袍長至地，猶存古時裝。糾紛穿阛阓，住宿占民房;殺戮幸不生，老稚得踉蹌。成群爭越海，流離事堪傷”（《臺灣淪陷紀哀》），大量臺民亦被迫“擔簦躡屩，扶老攜幼，累重載舟，紛紛蔽海而浮，妓女、丐婦亦有去者”（《臺灣戰紀》），島內一片風云慘淡之象。正當島內形勢阽危，大廈將傾時，轉機出現，“香山苗栗間，義民起如蝗。鏖戰不得前，敵馬徒披猖;自言海上來，未遭此頡頏。倡之者為誰？義士吳徐姜。用矛赴齊師，爭推為徐驤;紹祖亦悍斗，視死如陽陽。吳君能統率，亦未易低昂。村婦佐磨刀，耕農自裹糧;力抗已兼旬，太守來共襄。可恨縣令李，掣肘不為倡！無米巧婦炊，有沙道濟糧;揭竿御堅炮，無成亦足強”（《臺灣淪陷紀哀》）。在此危急存亡之際，臺民堅持不奉清王朝棄臺之命，誓死與入侵日寇血戰到底，肩負起“艱難復社稷”（連橫《柴市謁文信國公祠》）的歷史重任，滿懷報國之志。吳湯興、徐驤、姜紹祖等人毀家紓難，帶領義軍堅持抗日，先后英勇殉國。正當島內抗日斗爭如火如荼時，苗栗縣令李烇不顧情勢，急征年賦，致使義軍糧餉匱乏。加之日軍攻勢凌厲，炮堅人眾，臺灣最終陷于敵手。在交戰雙方差距如此之大的情況下，義軍雖未成功亦足稱強者。

情勢危急下的臺民情狀若何呢？洪棄生對當時島內各階層的反應與生存狀態亦多有描繪。甲午戰爭期間，清軍接連潰敗，戰區的統治機構亦隨之瓦解，出逃官吏之多難以勝數。日軍侵入遼東半島后，許多通過捐納晉升的官員“大都非戰罪，先已挈家行”，紛紛不戰而逃;而八旗軍兵亦“蒼黃悲出走，相對泣哭聲”（房毓琛《雜感》），爭相棄城而去。割臺消息傳出后，同樣的丑劇亦在臺灣上演：“前車載囊橐，后車載妻孥;壯丁夾傍路，布地黃金鋪。江山方鼎沸，官府爭首途;國事彼何知，鼠竄保頭顱！何來庾吳郡，載去飛舳艫;始知朝廟上，多此誤國徒。”（《臺灣官府紀事》）戰禍驟至，臺灣官員竟爭相攜款出逃，詩人寥寥數語便將其貪生怕死、張皇失措之態刻畫得淋漓盡致，直斥其為“誤國徒”，抒發愛國之情外，更顯示出士人的擔當。殖民統治下，官員尚可出逃、內渡，黎民百姓只能生活在水深火熱中，隨時受到死亡的威脅。洪棄生《老婦哀》中借老婦之口描摹出的慘狀尤為震撼：“有室無可歸，殘年喪子兒;一家八九人，遭殺不勝悲！大者能扶耜，小者僅知饑;愛女倚房居，刺繡手牽絲;大婦在炊下，淅米玉如脂。一夕聞兵來，悚息淚交頤;聚泣共吞聲，忽有兵人窺。闖入掠衣飾，索錢勒藏貲;刀槍交股下，大者死階墀。回頭視幼子，身首已分肌;女婦駭啼走，并命于一時。”亂世之中，家破人亡的老婦是千千萬萬受難臺民的縮影。老婦對一家和睦安居到全家慘死這一整段過程的回憶，仿佛也帶領讀者歷經了一遍老婦的心路歷程，造成了強烈的共情效應。全詩雖皆白描，但字字血淚，感染力極強。詩人對日軍暴行的強烈譴責和痛惜民瘼的淑世情懷亦深蘊其中。

洪棄生這些充滿詩史性質的紀事詩，忠實記錄了臺灣淪陷的全過程，描繪了淪亡時島內風起云涌的社會畫卷，豐富島內詩壇面貌的同時，對臺灣文學史的書寫和中華民族文學版圖的充實與延展都具有重要意義。

紛繁復雜的文人心史

洪棄生的甲午之詩除紀實外，也充分表現了其自身及臺灣士人群體共同的情感流向，描摹了這一時期他們的心路歷程、精神狀態。層次豐富的愛國情感與對時局深刻的反思與認知共同構成了甲午戰爭時期臺灣士人的心靈史程，彰顯出洪棄生甲午之詩的又一重獨特價值。

臺灣淪亡之初，島內處處彌漫著凄然沉痛的氛圍，痛哭淪亡之禍成為詩人最迫切的呼聲，洪棄生《登臨感作》悲嘆道：“日色落海天，青山余一發;蒼蒼海波中，何處是閩粵？帆斷浙江風，城墮吳風月;痛哉海東山，竟與中華絕！”月色蒼茫中，詩人獨自登高，遠眺大陸，近望故鄉，內心陡然生出無限凄楚。在飽嘗國破家亡之痛的詩人看來，此時的臺灣早已是殘山剩水，無奈之下，只能發出“今世方淪落，教予老淚多”（《臺灣哀詞》）的哀嘆。

臺灣淪陷后，期盼臺灣光復就是詩人行思坐想，一刻不能忘懷之事。此時的洪棄生雖身在臺灣，但始終“戴漢心未忘”（《臺灣淪陷紀哀》），抱定“銜石今后同精衛”（《割地議和紀事》）之心，矢志收復臺灣。國難當頭、民族危亡面前，詩人展現出來的，已不單是對清王朝和統治者的忠誠，而是內涵更為深刻的對民族、國家的忠誠。這種愛國情懷，早已突破了忠君的狹小范圍，因而也使得詩中所蘊含的思想境界上升到了更高的層面。

臺灣詩人群體在割臺后的經歷各有不同，或居留臺灣，或被迫內渡，或漂泊南洋，但思鄉懷國之情卻是他們共同的情感流向。臺灣淪陷后，洪棄生親身經歷了日寇種種殘暴的殖民措施，但他寧死不屈，隱居不出，將凜凜漢節融鑄于一首首思鄉懷國之作中，傾訴著自己和萬千臺民的祖國之思和民族之念：“海上山長在，人間世已非;中原天萬里，遠地日孤暉。水闊聞鯨吼，云遙羨鳥歸;不堪搔首處，風景尚霏霏。”（《登臨感賦二首》其二）登高遠望，抒發情思，本是我國古代文人的傳統，洪氏屢賦此詩，除繼承傳統外，更多的是受愛國情懷的驅使。懷國思鄉之情促使其屢屢登高望遠，但望之卻是滿目靡靡之景，詩人內心的矛盾與痛苦可見一斑。

豐富的體認價值與現實意義

與大陸相比，臺灣文學的歷史相對短暫，也并不十分燦爛豐厚，直至明末臺灣文人的創作才成為臺灣文學的主流。1895年，割臺消息傳至臺灣，詩人激憤不已，愛國情緒驟然爆發，促使臺灣詩壇形成了史無前例的創作高潮，書寫了一曲曲慷慨悲歌。

甲午時期的臺灣詩歌，雖誕生于臺灣為日本占據的歷史大環境中，但其精神內核與情感流向卻始終是愛國情懷。國破家亡之際，洪棄生之外，丘逢甲、許南英、連橫等臺灣詩人的創作不僅是臺灣人民英勇斗爭的忠實記錄，是臺灣社會生活的真實體現，更是激勵、鼓舞臺灣人民奮勇抵抗的精神力量。可以說，在殘酷的殖民統治下，這些詩作有力地保存了祖國文化，抵抗了殖民者的文化侵略，在培養、激發臺民的祖國意識、民族氣節和構筑民眾心理防線等方面發揮了不可替代的作用。

晚清以來，伴隨著一次次國難，內地詩壇爆發了一次次愛國詩潮。特別是因甲午之戰爆發的創作高潮，其參與詩人之多，詩人群體構成之廣，對封建制度批判之強烈，救亡圖存呼聲之高，均堪稱晚清之最。而以洪棄生為代表的臺灣詩人及其創作，以其獨特的風姿與鮮明的特性與內地的愛國詩潮相互呼應，有力地支持了梁啟超等大力提倡的詩界革命，共同構成了這一時期中華民族的文學版圖。臺灣詩人的甲午之作，是以愛國為核心的晚清詩史中不可分割的重要組成部分，是詩界革命在海峽彼岸的寶貴收獲，因此別具意義。

時至今日，臺灣地區的“洪棄生們”以血淚書寫的寶貴詩篇雖已成為百余年前的文化遺產，但在弘揚愛國精神，提升民族凝聚力等方面，仍具有十分重要的現實意義。

（作者單位：海南師范大學文學院）

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