雪岑行海

周裕鍇

行海（1224—？），號(hào)雪岑，剡人。早年出家，十五歲游方，嘗住四明乾符寺，咸淳三年住嘉興先福寺。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十八將其列為南屏下七世佛光照法師的法嗣，為天臺(tái)宗詩(shī)僧。行海作詩(shī)三千余首，林希逸選取其中近體三百余首為《雪岑和尚續(xù)集》二卷，并為之作序，其書有日本寬文五年刊本，現(xiàn)存。《續(xù)集》分為上下卷，上卷為七律，下卷為七絕，沒(méi)有選其古體和五律。

行海在《雪岑詩(shī)序》中自敘作詩(shī)緣由：“余林下人，詩(shī)非所務(wù)，雖已休心于光景，而或技癢未忘，故于山顛水涯，風(fēng)前月下，感情觸興，形于永歌，亦一時(shí)蚓竅鳴耳。”這是不少詩(shī)僧共有詩(shī)禪相沖突的矛盾心理，寫詩(shī)時(shí)總帶有一點(diǎn)犯罪感，但最終還是“以臨高眺遠(yuǎn)未忘情之語(yǔ)為文字禪”（惠洪語(yǔ)）來(lái)安慰自己。林希逸《題僧雪岑詩(shī)》也旨在調(diào)和詩(shī)禪沖突：“本自無(wú)須學(xué)捻須，此于止觀事何如。詩(shī)家格怕無(wú)僧字，圣處吟須讀佛書。得趣藕花山下去，逃名枯木眾中居。早梅詠得師誰(shuí)是，見鄭都官卻問(wèn)渠。”（《鬳齋續(xù)集》卷一）首聯(lián)問(wèn)：作詩(shī)苦吟對(duì)于天臺(tái)止觀究竟有何意義？頷聯(lián)答：僧字入詩(shī)可提高詩(shī)家格調(diào)，佛書讀得透能有助吟詩(shī)的內(nèi)容，因?yàn)橥硖圃?shī)人鄭谷詩(shī)曰：“詩(shī)無(wú)僧字格還卑。”（《自貽》）頸聯(lián)上句說(shuō)詩(shī)，用參寥子“藕花無(wú)數(shù)滿汀洲”句;下聯(lián)說(shuō)禪，用石霜慶諸禪師“枯木禪”，代指出家安禪。尾聯(lián)用鄭谷為詩(shī)僧齊己改《早梅》詩(shī)的故事，最終說(shuō)明苦吟不礙止觀。林希逸詩(shī)較真實(shí)地描寫了行海詩(shī)禪兼容的狀況，這也符合天臺(tái)詩(shī)僧的普遍認(rèn)知。

行海《雪岑詩(shī)序》自謙水平不高：“若曰大篇短章之節(jié)，古近正變之體，每一首中各有句法，每一句中各有字面，氣不膩于蔬筍，味不同于嚼蠟，其寫景也真，不事妝點(diǎn);其述情也實(shí)，不尚虛浮。其勢(shì)若水流云行，無(wú)一點(diǎn)凝滯，讀之使人意消，要皆合于六義而又歸之于思無(wú)邪，非予所及也。”不過(guò)，林希逸卻對(duì)其非常推崇：“平淡處而涵理致，激切處而存忠孝，富贍而不窒，委曲而不涉滯，溫潤(rùn)而蘊(yùn)藉，純正而高遠(yuǎn)，新律古體，各有法度，其自序中所謂非所及者，皆其詩(shī)中所有也，林下人豈易得哉！”（《雪岑詩(shī)序》）當(dāng)然，由于林希逸只來(lái)得及選其七律七絕，并不能反映其詩(shī)的全貌。

與行海交游的士大夫除了林希逸（1193—1271）、林泳父子與王洧之外（見林《序》），另有陳郁（1184—1275）、陳著（1214—1297）、林表民等人。王洧盛稱行海“能詩(shī)，不在惠休、靈澈下”。陳著《寄南湖主人海雪吟（岑）》詩(shī)曰：“別雪岑翁不記年，翁今來(lái)管四明天。看翁卷起南湖浪，浣盡浮塵結(jié)凈緣。”（《本堂集》卷四）行海有《留別陳藏一》詩(shī)曰：“君住江西我浙東……苦吟風(fēng)月趣還同。”陳郁字仲文，有《藏一話腴》傳世。又有《和林逢吉》詩(shī)，林表民字逢吉，臺(tái)州臨海人，著有《赤城續(xù)志》等。行海也與永頤的詩(shī)友周弜有交往，曾作《湖上懷周汶陽(yáng)》。此外，行海與天臺(tái)宗詩(shī)僧相善，對(duì)前輩永頤充滿懷念之情，其《云泉禪師哀詞》曰：“吟畔山川生哭泣，筆頭蘭竹露精神。”《泊唐棲寺》曰：“白頭不見頤山老，寂寞門前楓葉紅。”《續(xù)集》卷上有《懷珀潛山》（“珀”當(dāng)為“珦”之誤）詩(shī)曰：“與君如此長(zhǎng)相別，苦樂(lè)同心更有誰(shuí)。”“珦潛山”即詩(shī)僧潛山文珦，可見二人關(guān)系之親密。

除了《雪岑詩(shī)序》之外，行海還有一首《言詩(shī)》詩(shī)談及自己的詩(shī)歌主張：

句織天機(jī)字字難，冥搜長(zhǎng)在寂寥間。每驚白雪陽(yáng)春變，未放光風(fēng)霽月閑。子美到今誰(shuí)是史？仲尼亡后不曾刪。衰吾欲話平生志，安得重逢飯顆山。

首聯(lián)所言“字難”和“冥搜”，與詩(shī)僧苦吟的主張相近。頷聯(lián)感嘆陽(yáng)春白雪變?yōu)橄吕锇腿耍瑢懺?shī)太容易，以至于人人可詠光風(fēng)霽月的美景，大自然不曾消停，這似乎是對(duì)從楊萬(wàn)里到江湖派詩(shī)風(fēng)的概括，如姜夔評(píng)誠(chéng)齋體“年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見君”（《送朝天續(xù)集歸誠(chéng)齋時(shí)在金陵》）。頸聯(lián)慨嘆孔子之后無(wú)人刪詩(shī)，無(wú)人別裁偽體，再?zèng)]有杜甫那樣的“詩(shī)史”。尾聯(lián)化用李白“飯顆山頭逢杜甫”之句，表達(dá)了愿繼承杜甫以詩(shī)為史的平生之志。由此從晚唐詩(shī)僧“冥搜”的習(xí)氣而轉(zhuǎn)向杜甫式的苦吟。

《雪岑和尚續(xù)集》上卷收七律133首，下卷收七絕171首，五絕2首，共計(jì)306首。七律中以送別、寄贈(zèng)、懷人、相逢、唱酬的詩(shī)數(shù)量最多，其中又以送僧詩(shī)最突出。送別詩(shī)壓卷之作是《送客有感》：

幾年不上越王臺(tái)，獨(dú)立津亭送客回。風(fēng)卷潮聲歸海去，云排雨勢(shì)隔江來(lái)。山藏南渡諸陵樹，沙漲西興一岸苔。秋后風(fēng)光圖畫里，欄桿十二憶蓬萊。

此詩(shī)重點(diǎn)不在“送客”，而在“有感”，更像懷古詩(shī)。頷聯(lián)氣勢(shì)雄壯，境界闊大;頸聯(lián)以陵樹和岸苔的意象，寫山川興亡之感，含而不露，詩(shī)風(fēng)接近晚唐許渾諸人的格調(diào)。行海送別詩(shī)多有佳句，寫景述情，如水流云行，無(wú)一點(diǎn)凝滯，如“一枕落花終夜雨，十年芳草故鄉(xiāng)春”（《送石居上人歸別業(yè)》），“片帆明日歸何處，一路青山看到門”（《送寧道二友》），“客游何處無(wú)芳草，人別他鄉(xiāng)有杜鵑”（《送寧雪磯歸剡》），“數(shù)莖白發(fā)驚年老，幾度青燈戀夜深”（《送無(wú)作上人之四明》），對(duì)仗靈活，句意流麗，平淡中含深情。有些純寫景的句子，則極為工整烹煉，如：

溪聲棹急紅菱雨，山市砧催白雁秋。（《送曲江為上人歸省》）

田豐綠薺挑晨雨，爨老紅蘿閉夕煙。（《送以道上人住常州王潛泉?jiǎng)e業(yè)》）

煙鎖白楊漁浦晚，風(fēng)鳴黃葉鳳城秋。（《送清上人歸暨陽(yáng)》）

曉別蛩聲黃葉寺，夜分漁火白蘋洲。（《送清上人歸苕溪》）

夜船搖月平河穩(wěn)，曉嶺登云古樹深。（《送秋谷蘭上人》）

楊柳忽驚秋色晚，芭蕉不耐雨聲寒。（《送壽芳恭三友歸安吉》）

設(shè)色鮮明，寫景如繪，有唐詩(shī)的風(fēng)味，而細(xì)看其意象之間的組合，其用字都非常準(zhǔn)確考究。其所選景色多為秋景、晚景，使得景物之中含有一種難以言說(shuō)的惆悵情緒，充滿詩(shī)情畫意。相對(duì)而言，行海的七律送行詩(shī)，中間兩聯(lián)頗多佳句，而首尾兩聯(lián)卻相對(duì)平庸，前少新警，后乏余韻，是其不足。

行海有《次徐相公韻十首》，徐相公即徐榮叟，嘉熙四年（1240）閏十二月除簽書樞密院事，淳祐二年（1242）二月除參知政事，此組詩(shī)序曰“樞密徐相公”，當(dāng)作于淳祐元年。其時(shí)徐榮叟入上天竺禱晴，有詩(shī)，游似、趙崇皤、朱繼芳、馮去非、佛光法師諸人唱和。然而淳祐元年行海方十八歲，似并未參加此次唱和。據(jù)組詩(shī)序，其后朱繼芳又以《老將》《老馬》次其韻，佛光法師又次之。行海這組詩(shī)當(dāng)是若干年后“廣其意次之”的產(chǎn)物，在朱詩(shī)的基礎(chǔ)上又次韻八首，共計(jì)十首，依次題為《老將》《老馬》《少將》《少馬》《出塞》《入塞》《劉锜》《岳飛》《李顯忠》《魏勝》，皆寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材，這在僧詩(shī)中非常少見。組詩(shī)當(dāng)作于宋蒙戰(zhàn)事日緊的理宗后期，序中自稱：“然征伐之事，固非林下所當(dāng)言，蓋忠憤之心一也。”北宋法燈禪師曾說(shuō)：“豈有中原失守而林下之人得寧逸耶？”（惠洪《石門文字禪》卷二十九《鹿門燈禪師塔銘》）當(dāng)社稷處于危難之際，林下僧人忠義之心勃發(fā)，突破佛門出世間之念，言征伐之事，這也是詩(shī)僧未能忘懷世事的“文字禪”之一端。試看《老將》詩(shī)：

戰(zhàn)曾無(wú)甲馬無(wú)鞍，諫獵書生賤武官。每憶云中擒虜健，幾番雪里枕戈寒。箙留響箭機(jī)心在，袍損團(tuán)花血點(diǎn)干。閑拍舊弓憐臂力，更憐西北戰(zhàn)場(chǎng)寬。

寫老將在戰(zhàn)場(chǎng)曾擁有的戰(zhàn)功和經(jīng)歷的苦辛，至今仍保留著戰(zhàn)斗的姿態(tài)，希望上西北戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。單從詩(shī)藝來(lái)看，此詩(shī)比較平庸，但“諫獵書生賤武官”句可隱隱看出詩(shī)人對(duì)重文輕武政策的不滿。值得注意的是，行海“廣其意”悼念南宋抗金名將劉锜、岳飛、李顯忠、魏勝的四首詩(shī)，如《岳飛》詩(shī)尾聯(lián)“可憐身死莫須有，從此王基未得寬”，寫岳飛以“莫須有”罪名被殺后，從此北伐所得之地盡失，南宋朝廷只得偏安一隅。再看《魏勝》一詩(shī)：

第一山東逐虜鞍，平淮命作守淮官。英雄肉比黃金貴，死斗牙穿毒箭寒。雨灑紅刀胡血滴，風(fēng)披班甲虜皮干。功高孤竹今如此，舊恨茫茫滄海寬。

金主完顏亮出兵南侵，魏勝率軍三百，收復(fù)海州，使金有后顧之憂。他英勇善戰(zhàn)，殺敵無(wú)算，號(hào)“山東魏勝”，金兵聞之喪膽。“勝嘗出戰(zhàn)，矢中鼻貫齒，不能食，猶親御戰(zhàn)”，“死斗牙穿”寫此事。《宋史》本傳論曰：“魏勝崛起，無(wú)甲兵糧餉之資，提數(shù)千烏合之眾，抗金人數(shù)十萬(wàn)之師，卒完一州，名震當(dāng)時(shí)，壯哉！然見忌于諸將，無(wú)援而戰(zhàn)死，亦可惜矣。”詩(shī)的尾句“舊恨茫茫滄海寬”充滿了對(duì)英雄功高見忌、壯志未酬的悲慨之情。總體而言，這十首詩(shī)在藝術(shù)上算不得高明，但其寫“征伐之事”以抒“忠憤之心”的主題，卻在僧詩(shī)中有其獨(dú)特價(jià)值。

《續(xù)集》上卷有若干首編年詩(shī)，可看出行海學(xué)杜以詩(shī)為史的寫作意圖。早在淳祐七年（1247），他就寫下這樣的詩(shī)句：“又驚烽火交丁未，暗惜山河到靖康。塞馬病銜秋草白，鄉(xiāng)兵泣對(duì)野花黃。”（《丁未》）沉郁悲涼。咸淳三年（1267），他住持嘉興先福寺，仍難超然世外：“夕陽(yáng)每感歸巢鳥，秋色偏憐出塞鴻。一個(gè)閑身閑不徹，風(fēng)霜添得病成翁。”（《丁卯秋八月奉檄住嘉興先福寺》）咸淳六年的《庚午春作》，紀(jì)事則“相逢處處說(shuō)干戈，又報(bào)天驕走渡河”，時(shí)勢(shì)危急;寫景則“野外幾重秋水白，天涯一片暮云黃”，慘淡蒼涼。隨著國(guó)勢(shì)日蹙，戰(zhàn)事頻仍，其詩(shī)也愈發(fā)沉雄悲壯，如寫于咸淳八年壬申的《秋日紀(jì)感》：

聞雞擊楫舊英雄，何處山河是洛中。龜土坼煙秋望雨，兔輪生暈夜占風(fēng)。蘼蕪只為王孫綠，菡萏難勝越女紅。今日最憐羊叔子，韃塵同污鹿門翁。

其時(shí)多年的襄陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)接近尾聲，次年守將呂文煥力竭降元。詩(shī)首聯(lián)以東晉名將祖逖聞雞起舞、中流擊楫的壯舉，慨嘆時(shí)無(wú)英雄。頷聯(lián)寫秋旱土裂，月暈而風(fēng)。頸聯(lián)寫蘼蕪?fù)骄G，菡萏香消，暗寓“惟草木之零落，恐美人之遲暮”的傷感。尾聯(lián)以西晉鎮(zhèn)守襄陽(yáng)的羊祜比譬呂文煥，唯恐襄陽(yáng)的鹿門寺也受到韃虜軍隊(duì)的污染。至于他的《紀(jì)感》一詩(shī)，更逼近杜甫《諸將五首》的風(fēng)格：

吳楚經(jīng)年殺氣凝，艱難國(guó)步涉春冰。義旗東下誰(shuí)相似，誓楫中流我不能。水到南徐圍鐵甕，山從北固抱金陵。捷音尚隔蒼茫外，貂尾良弓足股肱。

忠義之氣勃然而出，憂國(guó)情懷躍然紙上，在捷音渺茫的失望之下，仍抱著對(duì)股肱良將的最后期待。這正是林希逸所贊“激切處而存忠孝”。此外，咸淳九年癸酉（1273）春，行海僑居無(wú)為寺歸云閣，以“十年游方今五十”為題，信筆作詩(shī)十首（《續(xù)集》分作兩處，各五首），每首詩(shī)皆以“十年游方今五十”為首句。這組詩(shī)單就形式來(lái)看，很接近邵雍“康節(jié)體”的《首尾吟》，不厭其煩地重復(fù)首句，然而詩(shī)中卻不時(shí)流露出“日望官軍渡白河”的愛國(guó)之情。

行海的七絕詠物較有特點(diǎn)，頗帶人間煙火，與其僧人身份不合。如《蝶》：“三三兩兩舞春妍，玉翅香須更可憐。拂草巡花情未定，又隨風(fēng)絮過(guò)秋千。”寫拈花惹草的蛺蝶頗為傳神。又《荷花》詩(shī)曰：

圓綠風(fēng)翻翡翠云，嬌紅露淡石榴裙。采蓮聲隔花深處，應(yīng)有鴛鴦夢(mèng)里聞。

荷花即蓮花，天臺(tái)宗修習(xí)的佛經(jīng)為《妙法蓮華經(jīng)》，作為僧人，理當(dāng)作佛性方面的聯(lián)想，而這首詩(shī)卻用翡翠、嬌紅、石榴裙、采蓮、鴛鴦這樣風(fēng)情旖旎的詞匯描寫荷花，竟然有幾分“浪子和尚”的流風(fēng)遺韻。有的詠物詩(shī)則是人格的象征，其中既有“自抱歲寒君子節(jié)，鳳凰不到已多年”（《竹》）的冰雪操守，也有“銜泥自向朱門去，不管茅檐有故巢”（《燕》）的趨炎附勢(shì)。詠梅十首詩(shī)最有代表性，其二曰：

竹友當(dāng)年已化龍，松朋久亦受秦封。此花有味調(diào)無(wú)鼎，且吐芳心過(guò)一冬。

以歲寒三友之竹、松與梅作對(duì)比，感嘆梅雖能調(diào)和鼎鼐，卻無(wú)鼎可用，寄托了報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)奈。有兩首賦物詩(shī)值得一提：

一峰突兀上虛空，石怪藤幽樹樹風(fēng)。四面白云人不見，磬聲如在有無(wú)中。（《賦獨(dú)山》）

撐空亂石帶云霞，靈樹曾開幾劫花。人在玲瓏深處坐，疏疏泉點(diǎn)滴袈裟。（《賦古巖》）

第一首詩(shī)后兩句空靈縹緲，磬聲若有若無(wú)，極有禪意。第二首泉滴袈裟的描寫，具有獨(dú)特的清幽感覺(jué)，非僧人無(wú)以體會(huì)。《續(xù)集》中純粹的宗教題材只有《讀金錍集》一首，《金錍集》為天臺(tái)宗九祖荊溪湛然所著，是天臺(tái)宗經(jīng)典之一，詩(shī)曰：“白水青山總上心，可憐月色夜沉沉。平生到處無(wú)人到，說(shuō)向人知路轉(zhuǎn)深。”全然不見佛教名相，皆用詩(shī)意的語(yǔ)言，傳達(dá)自己讀佛書無(wú)法言說(shuō)的獨(dú)到體會(huì)。

行海七絕中還有不少送別、紀(jì)行、感懷的佳作，但其內(nèi)容和風(fēng)格大抵不出以上所論范圍，茲不贅述。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

新書架

《情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系》

父權(quán)社會(huì)的人倫悲劇，三個(gè)母親的生育困境。母子親情被反復(fù)剝奪，“父至尊”與“母至親”的艱難抉擇。一本中古女性史的經(jīng)典著作，揭示父系家族傳承的血淚真相。李志生、胡阿祥、仇鹿鳴、徐沖等專家學(xué)者傾情推薦。作者鄭雅如從東晉于氏據(jù)“禮”抗?fàn)帯⑸媳頎?zhēng)子的例子出發(fā)，揭露母職經(jīng)驗(yàn)對(duì)女性自身的特殊意義，以及可能引發(fā)的對(duì)父系制度的根本挑戰(zhàn)，勾勒中古女性在一妻多妾的士人家庭中因身份變化扮演的不同角色。于氏最終的失敗表明，超逸出父系制度的女性經(jīng)驗(yàn)，父權(quán)社會(huì)往往“無(wú)心”去理解。母子關(guān)系對(duì)父系制度的挑戰(zhàn)，只是“架構(gòu)內(nèi)的修正”。

《情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系》，鄭雅如著，精裝32開，鳳凰出版社2021年9月出版，定價(jià)58元。