一代儒宗 流風長存

蔡方鹿 姜雪

〔摘要〕 文翁興學化蜀，不僅開創了中國地方官立學之先河，而且開巴蜀學子入京師受業經學博士之風氣。儒學及其經學傳入巴蜀，與蜀地固有文化相結合，形成以儒為主，融合諸家學術的蜀學，并得到長足發展。西漢以后，受文翁興學化蜀的影響，蜀地儒學得到長足發展，歷代杰出人物不絕，并在與各地文化的交流中，與時代思潮、學術流派緊密聯系，融貫互通，體現為后世儒學和傳統思想文化的大發展。揚雄、楊終、杜甫、宋庠、呂陶、范祖禹、魏了翁、宋濂、楊慎、鐘肇鵬等歷代著名人物對文翁興學化蜀，傳播儒學做了充分肯定，亦體現了巴蜀儒學的流傳發展。蜀地尚文好學之風蔚然興起，巴蜀學人除積極學習中原儒家文化、教授于巴蜀外，也重視各家文化，將儒與各家學術有機結合起來，由此推動了巴蜀地域文化的發展，同時也促進了整個中國文化及各時代思潮的大發展。

〔關鍵詞〕 文翁化蜀;巴蜀儒學;蜀學

〔中圖分類號〕B2 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2022）03-0021-08

巴蜀地區儒學的興盛與西漢景帝時文翁任蜀郡守，興學化蜀，培養人才有密切關系。巴蜀文化有自己的特色，秦漢時，逐漸融匯入中華文化之中，縮小了與中原文化的差異而形成蜀學。但也自成一體，“未能篤信道德，反以好文刺譏”。①在文翁治蜀，引進儒學與儒家經學，推行教化的熏陶下，蜀地好學尚文之風興起，使蜀學堪與齊魯之學相比。提升了其在全國文化中的地位，為日后蜀學的持續發展打下了良好的基礎。又經過后世的流傳演變，蜀學最終興盛發達，地域文化與時代思潮相互促進，互動發展，并與經學相結合，經歷了若干歷史階段的發展，蔚為大觀，而成為中華民族傳統文化中的顯學，與其他地域文化交相呼應，互動交流，共同促進并體現了中國文化的大發展。

一、文翁化蜀興學之舉再探

先秦時期巴蜀哲學與齊魯、荊楚等地哲學相比，發展較為緩慢，尚未出現有全國性影響的人物和學派。而蜀學真正興起于西漢初文翁化蜀之舉。

文翁，廬江郡舒縣（今屬安徽）人，西漢景帝、武帝時任蜀郡守，以儒學教導蜀民，在成都立文學精舍、講堂，作石室，招收蜀郡所屬各縣子弟為學官學生，創辦起中國歷史上第一所地方官辦學校。同時，文翁又筑造周公禮殿，教授儒家禮儀，選派蜀士“東受七經，還教吏民，于是蜀學比于齊魯”陳壽：《三國志》卷38，顏師古注，北京：中華書局，1959年，第973頁。，這對巴蜀乃至全國產生了深遠的影響，使得蜀學在文化上特異挺立，與齊魯媲美。

《漢書·循吏傳·文翁》記載文翁興學的歷史事實為：

文翁，廬江舒人也。少好學，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風，文翁欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業博士，或學律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。

又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更繇，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學官僮子，使在便坐受事。毎出行縣，益從學官諸生明經飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數年，爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云。

文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。班固：《漢書》卷89，顏師古注，第3625—3627頁。

以上為《漢書·循吏傳·文翁》所記載的文翁興學化蜀的經過。后來文翁逝世于蜀郡，當地吏民替他建立祠堂，每歲祭祀不斷。后來以至今，巴蜀之人喜好文雅之風，重禮樂，好讀書，守法令，也是文翁教化，使之在蜀地流行開來的結果。《漢書·地理志》亦記載：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令。”班固：《漢書》卷28下，顏師古注，第1645頁。可見文翁化蜀之成效和內容。

在此基礎上，陳壽（233—297）的《三國志·蜀志》進一步發揮，提出了“蜀學”這一概念。后世所稱“蜀學”一詞與蜀學內涵的結合即是指西漢文翁興學。《三國志·蜀志》云：

蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，于是蜀學比于齊魯。故《地里志》曰：“文翁倡其教，相如為之師。”漢家得士，盛于其世;仲舒之徒，不達封禪，相如制其禮。夫能制禮造樂，移風易俗，非禮所秩有益于世者乎！陳壽：《三國志》卷38，顏師古注，第973頁。

是說在漢景帝時，文翁為蜀郡守。他看到當時蜀地風俗粗鄙，沒有學士。認為要改變這種情況，移風易俗，只有加強教育。于是遣蜀士東受七經，赴京師長安學習經傳、法律。還歸教授吏民，由此“蜀學比于齊魯”，“蜀學”之名始見于此。

但這里所說“文翁遣相如東受七經”，似為不確。秦宓所引《漢書·地理志》所云：“文翁倡其教，相如為之師”也不是指文翁派遣司馬相如去京師學習儒家經典。而是指相如以文辭顯于世得到了蜀人的仰慕，而尊之為師。對于此事，《漢書·地理志》是這樣說的：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其教，相如為之師。”班固：《漢書》卷28下，顏師古注，第1645頁。這里是講到司馬相如的影響，使得“鄉黨慕循其跡”，以之為效法的榜樣。這與文翁遣蜀生受業博士沒有關系。

以上《漢書·文翁傳》記載的是文翁遣張叔等郡縣小吏赴京師受業，而《三國志·蜀志》則記云：“文翁遣相如東受七經，還教吏民”，對于兩書在文翁派何人去京師問題上記載有不同這個問題，蒙文通先生在《巴蜀史的問題》中做了考述：

吾友徐仁甫著論《司馬相如與文翁先后辨》，據《司馬相如傳》“相如事孝景帝為武騎常侍，因疾免，客游梁，得與諸侯游士居。”又據《文翁傳》“景帝末為蜀郡守，選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人，遣詣京師，受業博士。”他說：“可見文翁尚未到蜀，相如早已游宦在外。文翁所遣的是郡縣小吏，絕不是游宦京師諸侯、以文辭顯于世的司馬相如。現在弄清楚了史實，司馬相如是在文翁之前。蒙文通：《巴蜀史的問題·巴蜀的文化》，《古族甄微》，成都：巴蜀書社，1993年，第247頁。

認為應是《漢書》記載可靠，而不可能是《三國志·蜀志》所說的遣送司馬相如東受七經。蒙文通引徐仁甫《司馬相如與文翁先后辨》一文，認為“文翁尚未到蜀，相如早已游宦在外。文翁所遣的是郡縣小吏，絕不是游宦京師諸侯、以文辭顯于世的司馬相如”。并指出，盡管文翁遣張叔等赴京師受業，數歲后，蜀生皆成就學業還歸，文翁又修起學官于成都市中，招縣子弟學之，使得縣邑吏民見而榮之，爭相欲成為學官弟子，于是蜀地學者比于齊、魯。然而也認為“如果巴蜀前此沒有一定的文化基礎，在短短時期之間就比于齊魯，是不可想像的。”蒙文通：《巴蜀史的問題·巴蜀的文化》，《古族甄微》，第248頁。即文翁化蜀，使蜀地學者比于齊魯，這有一個在此之前的文化積累的過程。

東晉常璩著《華陽國志》，對文翁化蜀之事亦作了記述：

叔文播教，變《風》為《雅》，道洽化遷，我寔西魯。

張寬，字叔文，成都人也。蜀承秦后，質文刻野，太守文翁遣寬詣博士，東受七經，還以教授。于是蜀學比于齊魯。巴、漢亦化之。景帝嘉之，命天下郡國皆立文學，由翁唱其教，蜀為之始也。常璩：《華陽國志》卷10上，濟南：齊魯書社，2010年，第131頁。

即漢初蜀郡太守文翁在成都創辦地方官學，使蜀地文風發生了質的飛躍。蜀生張寬等十八人被派往京師學習七經，數年后歸蜀，標志著中原學術文化引進蜀地。這里《華陽國志》亦以“蜀學比于齊魯”譽之。

《華陽國志》又記云：

孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守，穿湔江口，溉灌繁田千七百頃。是時，世平道治，民物阜康。承秦之后，學校陵夷，俗好文刻。翁乃立學，選吏子弟就學，遣俊士張叔等十八人東詣博士，受七經，還以教授。學徒鱗萃，蜀學比于齊、魯。巴、漢亦立文學。孝景帝嘉之，令天下郡國皆立文學。因翁倡其教，蜀為之始也。”常璩：《華陽國志》卷3，第31頁。

此處所論與前略同，更肯定了文翁治蜀的經世致用之功，興修水利，灌溉農田，使社會環境安定而有秩序，百姓富足安康。在發展經濟的同時又興辦學校，培養人才。體現了儒學富而教化的思想。然此處所云漢文帝末年，一般認為是景帝末年。即文翁于景帝末任蜀郡守，實施教化，改變蜀地原有的“蠻夷風”。至蜀風化成，當為漢武帝初年。

《華陽國志》將文翁所立之學稱為“文學精舍”。其記云：“始，文翁立文學精舍，講堂作石室，一作玉室，在城南。”常璩：《華陽國志》卷3，第33頁。即被人們稱為文翁石室或文翁玉室，當時為全國第一所地方官學，即蜀郡學。其學校名稱歷經變更，如益州州學、成都府學、石室書院、錦江書院等。其文翁之教一脈相傳，對蜀學與儒學的發展產生了重要影響。

由西漢開先河而興起的蜀學，其本即指儒學傳播之意，并凝聚了蜀地的精神文化，產生了重要影響，促進了儒學在蜀地的流傳。經歷代學者發展演變，巴蜀儒學成為古代四川學術文化的重要組成部分，在歷史的進程中，不斷吸收各地各家各派的思想，增添新的營養，為巴蜀社會和文化的發展做出重要貢獻。

二、促進了儒學在蜀地流傳

文翁任蜀郡守，興學化蜀，促進了儒學在蜀地的流傳。文翁本人通《春秋》，其興學和引進的內容主要是儒家經學以及律令之學。經過文翁化蜀，使儒學在蜀地廣泛流傳開來，而把中原儒學主流文化與蜀地固有文化結合起來，形成別具特色的“蜀學”。

文翁化蜀以前，蜀地文化中儒學并不是主要成分。蒙文通先生指出：

《漢書·地理志》說：“文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏”。這說明文翁雖遣張叔等從博士受經，但蜀人有自己的傳統文化，未能篤信儒家的學說，仍然酷好文學。西漢一代，司馬相如、王褒長于辭賦，嚴君平、李宏、揚子云是道家，子云同時也長于辭賦。司馬相如的《大人賦》和屈原的《遠游》是相承襲的。《遠游》也顯然是道家思想，……名、法、儒、墨和六經的經師，巴蜀在西漢時是找不出來的。蒙文通：《巴蜀史的問題·巴蜀文化的特征》，《古族甄微》，第255—256頁。

認為蜀地文化在文翁興學化蜀之前，有自己的一套固有的系統和特色，并未篤信儒家的學說，而比較愛好文學。如西漢一代的司馬相如、王褒長于辭賦，嚴遵、李宏、揚雄傾向于道家，同時揚雄也長于辭賦。司馬相如的《大人賦》受到屈原道家思想的影響。由此蒙文通先生斷定，在西漢時，名、法、儒、墨和六經的經師，巴蜀找不出來。所以得出：“辭賦、黃老、律歷、災祥是巴蜀固有的文化，司馬、洛下都是值得研究的人物，嚴君平自然也值得研究。”蒙文通：《巴蜀史的問題·巴蜀文化的特征》，《古族甄微》，第268頁。也就是說，蒙文通探求了文翁化蜀前后，延續到西漢之時，巴蜀固有的傳統文化中儒學比較欠缺。盡管文翁興學化蜀，帶來了儒家思想，引進了儒家經學，但儒學在西漢之巴蜀，其影響仍然有待于推廣發揚，這正是文翁化蜀的結果所致。蒙先生提到揚雄，認為他既受到道家的影響，也長于辭賦。不過除此之外，揚雄作為巴蜀學者，蜀郡成都人，亦受到文翁興學化蜀的影響，而以儒學為宗，又善于借鑒、吸收道家等其他思想來豐富發展儒家思想，不僅只是道家和辭賦家。

在文翁興學化蜀的熏陶下，巴蜀之地尚文好學的風氣蔚然興起，蜀地文化在全國的地位由此也得到提升，以致“蜀地學于京師者比齊魯焉”。《華陽國志》也以“蜀學比于齊魯”稱譽之。

文翁興學化蜀把巴蜀地域文化與整個漢代儒家經學思潮的興起緊密聯系起來，是地域文化與時代思潮緊密相連的表現。因而其影響和意義不局限于蜀地，其影響和價值之所以重要，是因為它與中國思想文化史上儒學從諸子百家爭鳴中脫穎而出，而成為中國封建社會意識形態的指導思想這一進程直接相關，并做出了自己的貢獻。

如《漢書》所載，文翁于漢景帝末年擔任蜀郡守，在成都創辦地方官學。這時整個中國還是黃老之學流行的時代，儒學尚未受到尊崇而成為官方學術。宋代學者章如愚記云：“及景帝不任儒學，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。”章如愚：《群書考索·后集》卷26《士門·學制類》，影印文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社，1987年（以下引用影印文淵閣《四庫全書》本，均為此本），第937冊，第347頁。不久，漢武帝即位。即位之初，就治國大計三次策問董仲舒。董仲舒上“天人三策”，提出：

《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統;法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。班固：《漢書》卷56，顏師古注，第2523頁。

要求凡不是孔門儒家的學說，都要加以罷黜，以使儒學成為“大一統”的指導思想。漢武帝準其奏，開始推行罷黜百家、獨尊儒術的治國之策，使儒家思想逐步定于一尊。

在諸子百家中，儒家學說能夠滿足中國宗法制社會的客觀要求，能夠適應封建大一統政治的需要，因而，“罷黜百家，獨尊儒術”具有歷史的必然性。它不是“百家爭鳴”的反動，而是“百家爭鳴”的必然結果。實際上，儒術獨尊，是以儒家思想為本位，兼取諸家思想，并不是對諸子百家的絕對排斥。獨尊儒術的實行，是思想統一完成的標志。從此，儒學占據了中國文化發展的主導地位。當時的儒術，即指經學，儒家經學適應了當時社會發展的客觀要求，它的產生和確立為時勢所趨，因而被時代和統治者所接受，中國思想文化史的發展也由此進入了經學發展的時代。

儒學經文翁的興學流入巴蜀之地，表現在文翁本人講求持守儒學的基本價值仁愛。在治蜀期間，文翁以儒學的思想觀念指導社會的治理。并派遣明達敏捷的張叔等蜀士到京師受業于經學博士。這幾乎與漢武帝接受董仲舒的建議尊崇儒術同步。并將學成歸來的蜀生安排擔任重要職務，通過他們的理政、教化活動，使得儒學在當時亦成為巴蜀地區治理和求學的指導思想，并培養了一批學者，尚學尊儒，蔚然成風，致使蜀地風氣為之一變，由原來的重辭賦、黃老、律歷、災祥，到逐步重視儒術，教化大行。并通過漢武帝詔令天下郡國均設立學校，使得文翁開創的地方官學模式流行天下，促進了儒學的推廣流行，其影響不僅限于巴蜀之地。由此可見文翁興學化蜀，不僅促進了儒學在蜀地的流傳興盛，而且擴大了其在全國的影響。對此，章如愚亦記云：“文翁，景帝時為蜀守。選郡縣小吏，遣詣京師，受業于博士。又修起學宮于成都市中，蜀地由是大化，比齊魯焉。至武帝，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁始。”章如愚：《群書考索·后集》卷26《士門·學制類》，第937冊，第347—348頁。充分肯定文翁興學化蜀，促進了儒學在蜀地以及全國的流傳。蜀地由此而教化推行，可與孔孟之鄉、儒學興起之地齊魯相比。

此后，蜀中文化氛圍濃厚，杰出人物輩出，學風樸實淳厚，以儒為主，融合諸家學術的蜀學得到長足發展。

三、對后世儒學發展的影響

文翁化蜀后，巴蜀文風大盛，在漢武帝獨尊儒術的進一步推動下，兩漢時期，巴蜀地區出現了眾多的經學家，巴蜀經學甚盛，主要是今文經學盛行，圖讖、術數學依附而行，也十分顯著，古文經學則較為冷落。當時出現了如楊終等一批全國一流的經學大師。漢代巴蜀今文經學的繁榮主要體現在，其所涉及內容遍及群經，以獨研一經居多，如對今文易學、今文尚書學、今文詩學、今文春秋學、今文禮學的研習頗為盛行，而兼習眾經的情況也并不少見。兩漢時期的巴蜀，不僅經學興盛，還往往子承父業，世代相傳，如揚雄、翟酺、趙典、來敏、張皓、周舒、楊仲續等，都傳其學于家人，形成了各經學派別。兩漢巴蜀經學中蘊涵著豐富的哲學思想，促進了巴蜀哲學的發展，同時也豐富了中國哲學的內涵。文翁興學化蜀，不僅促進了當時儒學在蜀地的流傳，而且通過人們的追思緬懷和崇尚效法，對后世儒學的流行發展也產生了重要影響。

文翁經歷了國家指導思想上由黃老之學向儒學轉向的時代，其興學化蜀不僅對蜀學的發展有重要意義，儒學通過官學渠道流入巴蜀之地，影響促進了蜀學的發展，而且通過地域文化與時代思潮的融會互動，互相滲透，相互交流，使得巴蜀地域文化與儒家文化都得到持續發展，由此把巴蜀地域文化與整個中國傳統文化包括儒家文化的發展緊密結合起來，促進了整個中國傳統文化的發展。

西漢以后，蜀地儒學得到長足發展，歷代杰出人物不絕，并在與各地文化的交流中，與時代思潮、學術流派緊密聯系，融貫互通，體現為后世儒學和傳統思想文化的大發展。對此，《新唐書》有載：“文翁以經術教，而蜀士多儒。未有上好而下不從者也。”《薛登傳》，《新唐書》卷112，影印文淵閣《四庫全書》本，第274冊，第429頁。

受文翁遣蜀士受業京師做法的影響，東漢楊終也是由當時的蜀郡太守遣送至京師學習儒家經典的。《后漢書·楊終傳》記載，“楊終，字子山，蜀郡成都人也。年十三，為郡小吏，太守奇其才，遣詣京師受業，習《春秋》。”范曄：《后漢書》卷48，李賢等注，北京：中華書局，1965年，第1597頁。即十三歲時，太守欣賞其才學，派他到京師受業，學習《春秋》。漢明帝時，召楊終到蘭臺，拜為校書郎。章帝建初元年（76）時，天災大旱，谷價昂貴，針對當時陷于牢獄而充軍人數眾多，楊終上疏論寬刑獄。指出，明帝永平以來大獄不斷發生，牽扯眾人，冤及無辜，株連家屬，遣送至邊域從軍，百姓苦不堪言，懷念家鄉。并批判秦朝弊政，違忤天心，一人有罪，延及三族。而漢文帝推行仁政，除去牽連受累之律。楊終并引《春秋》之言，要求無害于百姓。認為百姓安土重遷，應舍去有害于民的制度。后來章帝采納了楊終的建議，“帝從之，聽還徙者，悉罷邊屯。”范曄：《后漢書》卷48，李賢等注，第1598頁。遷還那些流放之人，停止了屯邊的辦法。這體現了楊終重仁的儒家德政思想。

章帝建初四年（79），楊終奏云：“‘章句之徒，破壞大體，宜如石渠故事，永為后世則。’于是詔諸儒于白虎觀論考同異焉。”范曄：《后漢書》卷48，李賢等注，第1599頁。根據楊終建議，仿照西漢石渠閣會議的舊例，下詔召集諸儒于洛陽白虎觀，討論五經異同，這就是歷史上著名的白虎觀會議。可見楊終對章句之儒割裂儒經，破碎大道的批評態度。此次白虎觀會議由章帝親自主持，參加者有魏應、淳于恭、賈逵、班固、楊終等人。楊終提議召開并參與了章帝在白虎觀組織的考論經義活動，表明他在當時的儒林中占有重要地位。后班固將討論結果寫成《白虎通義》，頒行于世，使儒家思想進一步推行。由此可見楊終在其中所起到的重要作用。楊終對《春秋》有深入研究，著有《春秋外傳》十二篇，改定章句十五萬言，在當時產生較大影響。永元十二年（100），征拜郎中，因病而卒。從楊終的生平事跡和學術活動可以看出他作為巴蜀學者，在當時有重要影響，為儒學的發展做出了貢獻。

唐著名詩人杜甫入蜀流寓成都，作詩贊文翁曰：“諸葛蜀人愛，文翁儒化成。”仇兆鰲：《贈左仆射鄭國公嚴公武》，《杜詩詳注》卷16，影印文淵閣《四庫全書》本，第1070冊，第637頁。表明文翁以儒化蜀在唐代亦產生了影響，而得到詩人杜甫的肯定。

北宋宰相、狀元宋庠（996—1066），著有《元憲集》，對文翁興學化蜀，推廣儒學盛贊有加。其言曰：

蜀之廟食千五百年不絕者，秦李公冰、漢文公翁兩祠而已。……翁之治蜀，開學校以詩書教人，澡熨故俗，長長少少，親親尊尊，百姓順賴。其后司馬相如、王褒、揚雄以文章倡，張寬以博聞顯，嚴遵、李仲元以有道稱，何武入為三公，漢家號令典章赫然與三代等。蜀有儒，自公始。……冰以功，公以德，功易見，德難知。故祀雖偕，而優狹異焉。嘉佑二年，余知益州，往款公祠。至，則區位湫偪，埃蝕垢蒙，不稱所聞，大懼禮益懈忽，神弗臨享。其明年，乃占學官之西，正位鳩工，弗亟弗遲，作堂三楹，張左右序及獻廡，大抵若干間。……噫！自公之來，蜀之人自視若鄒魯。宋興，名臣巨公踵相逮于朝。宋庠：《成都府新建漢文翁祠堂碑銘》，《元憲集》卷36，影印文淵閣《四庫全書》本，第1087冊，第682—683頁。

指出蜀地祭祀僅兩祠，分別祭祀治水的李冰和興學化蜀的文翁。可見巴蜀人民對李冰和文翁的紀念和崇尚之風。宋庠特別講到文翁治蜀不僅開辦學校以詩書來作為教學的內容，而且還以儒家思想教化民眾，使百姓明白“長長少少，親親尊尊”的道理。之后，巴蜀文風大盛，人才輩出。如司馬相如、王褒、揚雄以文章出名，張寬以博聞彰顯，嚴遵、李仲元以有道著稱。何武則位列三公，稽考典章。由此，宋庠發出“蜀有儒，自公始”的評價，指出儒學之所以在蜀地流行，始于文翁興學化蜀。并將同樣在巴蜀享有盛譽的李冰與文翁做了比較，認為李冰在于治水有功，而文翁則在于以德化蜀，而“功易見，德難知”，雖然二人同樣享受蜀人祭祀，但宋庠對文翁評價更高。嘉佑二年（1057），宋庠知益州，看到文翁祠堂塵埃蒙垢，將其修整一新，并刻碑銘，表彰文翁。認為由于文翁來到蜀地治理，其興學崇德，使蜀人自己覺得就像在孔孟之鄉鄒魯一樣。而宋代以來，蜀人有不少入朝擔任名臣巨公等朝廷大員，這都是文翁興學教化的結果及對后世儒學的影響。蜀人為紀念文翁所設文翁祠堂，成為延續巴蜀儒學發展的重要場所，巴蜀文人和官員大多追思、緬懷先賢，效法文翁，對后世儒學和巴蜀文化的持續發展產生了重要影響。

北宋重要蜀學人物呂陶（1028—1104）回顧文翁興學化蜀對后世的影響，提出“蜀學之盈，冠天下而垂無窮”的見解，反映了人們對文翁興學，促進蜀學發展的認同和肯定，亦可見在歷史上文翁對蜀學的影響。他說：

蜀學之盈，冠天下而垂無窮者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰周公之禮殿，三曰石壁之九經。蓋自周道衰微，鄉校毀廢，歷秦之暴，至漢景武間，典章風化，稍稍復講。時文翁為蜀郡守，起學于市，減少府用度，以遺博士，遣諸生受業京師，招子弟為除更由，且以補吏，或與之行，縣民用向勸，幾比齊魯。自爾郡國皆立學，實文翁倡之，所謂石室者存焉。至東漢之季，四海板蕩，兵火相仍，災及校舍，弦誦寂絕，儒俗不振。興平中郡將陳留高朕修舊補廢，作為廟堂，模制閎偉，名號一新，所謂禮殿者見焉。及五代之亂，疆宇割裂，孟氏茍有劍南，百度草創，猶能取易、詩、書、春秋、周禮、禮記刻于石，以資學者，吾朝皇祐中樞密直學士京兆田公加意文治，附以儀禮、公羊、谷梁傳所謂九經者，備焉。呂陶：《府學經史閣落成記》，《凈德集》卷14，影印文淵閣《四庫全書》本，第1098冊，第105頁。

呂陶在成都府學經史閣落成之時，作《記》指出，蜀學之盛，從空間上講，冠于天下而超出其他學派;從時間上看，是從古到今綿延流傳而無窮。其主要表現在：一是漢景帝時蜀郡太守文翁創建文翁石室，它是中國的第一所地方官辦學校。文翁興學化蜀，培養人才，又遣張叔等十多人東受七經，還教吏民，于是“蜀學比于齊魯”。二是東漢之季，由于四海動蕩，戰火相加，燒及文翁石室校舍，以致教學中斷，儒風不行。此時興平年間蜀郡太守陳留人高朕修舊補廢，恢復原石室，又新修周公禮殿，名號一新。三是到了五代之亂，國家分裂，后蜀孟氏在戰亂之中仍能刊刻蜀石經，至宋朝蜀守田況又加以補刻，使得九經齊備。以上呂陶所論蜀石經中，尚未包括《孟子》，可知《孟子》當是在呂陶之后補刻入蜀石經的。從呂陶所述蜀學之盛，表明在當時即呂陶寫作時的北宋熙寧年間，蜀學產生了較大影響，而體現蜀學之盛的這三件事都是與文翁興學有關：第一件事直接講的是漢景帝時文翁創建石室，并遣諸生受業京師，使儒家經學傳入蜀地。第二件事是東漢獻帝興平年間（194—195），蜀郡太守高朕修復遭損毀的石室校舍，并新建周公禮殿。第三件事是后蜀孟氏刻石經于學宮，也是對文翁引進和傳播儒家經學的繼承，并為儒家經學在蜀地的發展做出了貢獻。

北宋著名學者范祖禹（1041—1098）代朝廷擬詔書亦對文翁的教化之舉加以贊揚，直為當時之效仿。其詔書云：

朕惟祖宗以來，視遠如邇，全蜀之寄尤難其人，自非望實兼允，不以輕授。……昔文翁以循吏之教為學者師，王襄有中和之詩稱盛德事，治跡可想，流風尚存，勉企前哲，寬予西顧，益務綏靖，以副眷懷。范祖禹：《賜龍圖閣直學士知成都府蔡京乞移東北一郡不允詔》，《范太史集》卷29，影印文淵閣《四庫全書》本，第331—332頁。

強調盡管蜀地較遠，但朝廷對于西蜀仍很重視，選一位能擔當治理全蜀重任的人才很難找到，如果沒有名望與才能兼具者，是不會輕授其任的。指出西漢文翁以循吏之教作為學者師，政績可嘉，流風尚存。勉勵今之治理者應以前哲先賢為榜樣，把文翁之教發揚光大，使得朝廷無西顧之憂，益加安撫穩定巴蜀之地，以實現朝廷的期盼。從這篇代朝廷所下詔書可見，文翁在宋代仍為人們所景仰，其治跡、流風傳于后世，成為人們效法的榜樣。

之后，南宋著名理學家魏了翁（1178—1237）對文翁興學化蜀，傳播儒學也做了肯定。他說：

自漢景時，文翁為蜀郡守，立學官，置左右生，而郡國養士始此。武帝立博士弟子員，而大學養士始此。魏了翁：《瀘州重修學記》，《鶴山集》卷45，影印文淵閣《四庫全書》本，第1172冊，第516頁。

自蜀人祠文翁，由是桐鄉南陽渭城之祀，史不絕書。魏了翁：《簡州三賢閣記》，《鶴山集》卷49，影印文淵閣《四庫全書》本，第1172冊，第552頁。

三代國子教于大司樂，初無大學之文，亦無大學之所。漢初寓于曲，亦大司徒之意。至景帝世，文翁為蜀守，首建學于成都市中，創博士弟子員，遣張叔等授業于京師。孝武又詔郡縣皆立學，然漢大學終無文可見，其實始于文翁建學官，武帝推廣而令郡縣建學云。魏了翁：《師友雅言上》，《鶴山集》卷108，影印文淵閣《四庫全書》本，第1173冊，第573頁。

指出三代至漢初，均無大學養士之所。到了漢景帝時，文翁為蜀郡守，才首建學于成都石室，招收生員，并遣送張叔等蜀士入京受業，這成為地方郡縣養士之始。漢武帝立博士弟子生員，這是大學養士之始。漢武帝又詔令各地郡縣皆立學，魏了翁認為，這實際上是由文翁建學官開始，而由武帝推廣開來的。并指出，蜀人為了紀念文翁興學化蜀，在文翁終于蜀后，蜀人就為文翁立祠堂，歲時祭祀不絕，“史不絕書”，表明其影響一直綿延不絕。

明代著名學者宋濂（1310—1381）受到朱元璋禮聘，尊為“五經”師，在答婺州知府王宗顯的書中，宋濂對文翁興學化蜀之舉大加贊賞，并要求郡守也以文翁為榜樣，來從事興學。他說：

十一月二十七日承遣使者來山中，賜以書幣，強濂為五經之師。聞命驚愕不知所云，雖然執事之意則甚善也。昔舒人文翁為蜀郡守，招下縣年少者為學官弟子，毎行縣益從學官諸生明經飭行者與俱。蜀地大化，比齊魯焉。執事亦舒產，是宜汲汲孜孜欲追躅于文翁也。然而興學在乎明經，明經在乎選傅，得良傅則正鵠設，而射志定，土范齊而鑄器良，聲流教溢，俗轉風移，反是則政墜矣，此則執事不可不慎者也。……雖然執事孜孜汲汲以興學為意，何讓乎蜀之文翁。宋濂：《答郡守聘五經師書》，《文憲集》卷28，影印文淵閣《四庫全書》本，第1224冊，第458頁。

對于擔任五經之師的禮聘，宋濂表示一定的推辭，后來在次年正月郡學開學時還是出任了五經師。在《答郡守聘五經師書》的書中，宋濂充分肯定了舒人文翁在任蜀郡守時，招收生員為學官弟子，并加以培養的事跡。指出正是通過文翁的教育培養，才使得蜀地大化，儒學盛行，可與齊魯儒鄉相比。并提及郡守亦是舒人，乃文翁同鄉，追尋文翁辦學的足跡，勤勉不懈，不知疲倦地探求。這也是宋濂對王宗顯的贊揚。從而提出興學在于明經，明經在于選好師傅，得到了良師才能明確求學目的，端正辦學方向，以致移風易俗，培養出好的學生。否則將造成不良后果，以至于政亡人息。并鼓勵郡守既然以勤勉興學為意，那么何須謙讓于蜀守之文翁。這也表明文翁興學的影響及于明代，得到了明統治者以及學者的關注和好評。

著名學者明代蜀中狀元楊慎（1488—1559）盛贊文翁興學使得后世建學加以仿效。他說：

昔漢代文治興之者文翁禮殿之圖，后世建學仿焉，七十子之名，馬遷之立傳征焉。當時號為西南齊魯、岷峨洙泗，文之有關于道若此，文翁之功不可誣也。繼文翁而作者今之阜翁歟？楊慎：《四川總志序》，《升庵集》卷2，影印文淵閣《四庫全書》本，第1270冊，第27頁。

指出經文翁教化，當時的蜀地已號稱西南齊魯，岷峨洙泗，把儒學在蜀地的流傳作了形象比喻，直把處在西南的四川比為孔孟之鄉齊魯，而把象征四川地域的岷山和峨眉山比作代表孔子儒家發祥地的洙水和泗水。這與南宋張栻在長沙主教岳麓書院，確立湖湘學派，在湖南傳播和發展孔孟儒學，而被人們把代表湖南地域的瀟水和湘水比作儒學發源地的洙泗，而稱為瀟湘洙泗，具有相似性。以岷峨為代表的四川與以瀟湘為代表的湖南經文翁和張栻等人的教化，均已成為傳播儒學的重鎮。而且文翁興學的影響還在不斷流傳：

自漢文翁為守而還列城皆有學，而蜀之弦誦比鄒魯，文章冠天下。吾邑者，如楊厚之對策，汝敦之孝廉，父子繼美，兄弟蟬聯，著于史冊，炳如丹青。……宋興三百年科第若櫛比。楊慎：《新都縣重修儒學記》，《升庵集》卷4，影印文淵閣《四庫全書》本，第1270冊，第53頁。

楊慎指出，因文翁興學，在四川各地皆設學校，使得蜀地之吟哦誦讀可與儒學發源地鄒魯相比，而蜀士文章之盛冠天下。其中出現了像楊厚這樣的對策之士和汝敦這樣的孝廉之人，以至于父子兄弟相承蟬聯，著于史冊，炳如丹青，傳為佳話。到了宋朝，三百年間科第出身的學者就像梳子齒那樣密密的排著，形容文風之盛，人才輩出。

對于文翁興學化蜀及其影響，已故著名學者鐘肇鵬先生作了概括總結。他說：

蜀之有學自文翁始。漢景帝末，文翁為蜀郡太守。他看到當時蜀地風俗粗鄙，沒有文化。認為要改變這種情況，移風易俗，只有加強教育。于是派遣張叔等十余人赴京師長安為博士弟子，學習經傳、法律。還歸教授吏民，于是“蜀學比于齊魯”，“蜀學”之名始見于此。

文翁是開創官辦學校的第一人。他在成都市南修建石室精舍，號為“玉堂”。招收各縣優秀子弟入學，入學者免去賦役，學成優秀者可以為官吏或為師。于是蜀風大化，比于齊魯。漢武帝時令郡國設立學校。文翁終于蜀，蜀人紀念他，為之立祠。文翁石室自漢以來兩千多年成為成都學府，流傳至今，故址就是今天的石室中學。

文翁石室有講堂，有周公禮殿。東漢末，高朕重修石室，建周公禮殿以紀念文翁。五代孟蜀時在此刻石經，有《易》《書》《詩》《三禮》《春秋左傳》《孝經》《論語》《爾雅》刻石，稱《蜀石經》。北宋時又補刻《公羊》《谷梁》《孟子》，于是十三經俱全。《蜀石經》已佚，王昶、繆荃蓀均輯有《蜀石經》佚文，《蜀石經》殘片，今藏四川省博物館。

孔子創辦私塾，使教育及于平民。文翁在蜀地創建學校，后來天下郡縣均建立學校，在教育史上孔子和文翁都是值得紀念的人物。鐘肇鵬：《蜀學淺談》，蔡方鹿主編：《蜀學與中國哲學》，成都：四川文藝出版社，2013年，第1—2頁。

總之，蜀郡守文翁在成都建文翁石室，興學校，選派弟子入京師學習儒家經典，蜀中學風大變，蜀學比于齊魯。歷代研習儒家經典的蜀學大師不斷，漢代有揚雄、楊終等，北宋有眉山三蘇、雙流范氏家族，南宋有理學家張栻、魏了翁等，明代有楊升庵，清初有費密，清近代有雙流劉沅、劉咸炘，又有廖平、蒙文通、賀麟、唐君毅等。在文翁教化的影響下，蜀地尚文好學之風蔚然興起，蜀地文化在全國的地位因此得到提高，以致“蜀地學于京師者比齊魯焉”。巴蜀學人除積極學習中原儒家文化、經傳，教授于巴蜀外，也學習法家律令。在以儒為本位的前提下，也重視各家文化，將儒、法、道等各家學術有機結合起來，由此推動了巴蜀地域文化的發展，同時也促進了整個中國文化與中國社會及各時代思潮的大發展。其影響流傳持續至今，兩千多年來，一直推動著巴蜀文化與巴蜀哲學的大發展。

（責任編輯：顏 沖）